-ocr page 1-

ACTES

HÜITIÈME CONGRES INTERNATIONAL
DES ORIENTALISTES,

TENÜ EN 1880
a STOCKHOLM et a CHRISTIANIA.

SECTION I: SÉMIT1QUE (A).

l*i JFA.SCJCTJJL.E.

<sk % *■

LEIDE,

E. J. BRILL.

1891.

§IBUOTHEEK<
RIJKSUNIVERSITEIT
UTRtCHT L

-ocr page 2-

nz?6

*v\\.»^

-ocr page 3-

-ocr page 4-

-ocr page 5-

K, oct, m&£

ACTES

HUITIÈME CONGRES INTERNATIONAL
DES ORIENTALISTES,

TENU EN 1880
a STOCKHOLM et a CHRISTIANIA.

SECTION I: SÉMITIQUE (A).

1 EPASOICXJL.E!.

LEIDE,

E. J. BRILL.

1891.

■

BIBLIOTHEEK

RIJKSUNIVERSITEIT

UTRECHT

-ocr page 6-





		RIJKSUNIVERSITEIT UTRECHT

		A06000005808328B

		0580 8328

-ocr page 7-



		L/a lenteur avec laquelle procédé la publication des Actes du Congres ne provient ni de ma part ni de la part des im- primeurs. Les auteurs eux-mêmes en ont toute la faute. D\'abord, tous ceux qui ont fait des Communications ne les ont pas remises ensuite au Secrétariat, et puis on met souvent un temps infini a reviser les épreuves. Quelques auteurs corrigent telle- ment ou ont écrit Ie manuscrit avec tant de négligence, qu\'il a fallu presque recomposer Ie mémoire. Par la, non seule- ment on perd un temps précieux, mais les frais d\'impression sont considérablement augmentés. Pour que tout marche bien et régulièrement, j\'ai prié M. Ie Dr. Herzsohn, orientaliste aussi savant que modeste, qui depuis quelques années surveille les publications orientales de la maison B. J. Brill, de s\'occuper d\'une faqon toute particuliere de 1\'impression des Actes. M. Herzsohn a eu la bonté d\'acquiescer a ma demande. Mes devoirs de fonctionnaire du gouvernement dans un pays éloigné me rendant la tache de secrétaire assez difficile, je n\'aurais pu trouver un collaborateur plus intelligent, plus savant. Je tiens a remercier ici publiquement M. Herzsohn de la peine qu\'il se donne pour mener a bonne fin une entreprise qui se heurte a chaque mo- ment contre la lenteur des auteurs ou leur insouciance. Je déclare rejeter toute la responsabilité de ce retard dans la publication des Actes sur les auteurs des mémoires a imprimer. Les secrétaires des sections n\'ayant pas remis de procès-verbaux des discussions, cette partie des Actes sera forcément défectueuse. Ma santé est depuis les journées mémorables de Stockholm et de Christiania tellement ébranlée que je ne puis la sacrifier encore davantage

-ocr page 8-



		rv

		en établissant une correspondance fort étendue a 1\'effet de re- constituer ces procès-verbaux. Quant aux attaques auxquelles j\'ai été exposé de la part de quelques personnes malveillantes, qui ont eu intérêt a amener un schisme dans notre camp, je les ai complètement ignorées. Je suis heureux d\'avoir eu l\'occasion de montrer aux orienta- listes ce que peut être que 1\'hospitalité scandinave lorsqu\'on se trouve en présence de coeurs-amis. Quant a nos Congres, ils n\'ont jamais été et ne seront jamais qu\'un rendez-vous de sa- vants désireux de se serrer la main. Chateau de Tutzing, Haute-Bavière, Septembre 1891. C^TE de Landbbrg, Secrétaire général du VI [Ie Congres international des Orientalistes.

-ocr page 9-



		Eschatologische Gedanken Musa ben Maimün\'s rait Worten der Erinnerung an H. L. Fleischer. Von M. WOLFF.

		Section sc\'mitique.
		VIII" Congres international des Orientalistes.
		1

-ocr page 10-

-ocr page 11-



		Eschatologische Gedanken Müsa ben Mairaün\'s mit Worten der Erinnerung an H. L. Fleischer.

		Hochverehrte Anwesende! Anknüpfend an Goethe\'s Worte: Oriënt und Occident Sind nicht mehr zu trennen" hat am 14. November 1887 Ileinrich Leberecht Fleischer in einer wissenschaftlichen Gesellschaft sein warmes Interesse füir das von unserem holien Protector in achter Geistesverwandtschaft mit dem Dichterfïirsten hochherzig Erstrebte und seine innige Freude über das damals bereits Erreichte in warmen Worten zu erkennen gegeben ^l). Ihn in der erlauchten Gesellschaft, deren Zwecke ihm so sehr am Herzen lagen und deren Vereinigung an diesem Orte er im Toraus theilnahmsvoll begrüsste, zu sehen, sollte uns leider nicht vergönnt sein: drei Monate waren kaum verflossen, seit- dem er, der Hochbetagte, in voller Geistesfrische jene Worte ausgesprochen, und er wurde dem Erdendasein entrückt. Schmerzlichst von Allen beklagt und vermisst, die seine Be- deutung für die Wissenschaft des Orients, wie überhaupt für das Geistesleben unserer Zeit kannten und dankbar würdigten war er doch in Wahrheit ijl^j-M JUolS , fehlt er uns beson- ders in diesem Kreise, in dessen Mitte er eine so hervorragende

		*1) S. seine Klein. Sckriften* III, 616.**

-ocr page 12-



		M. Wolft\'.
		4


		Stelle eingenommen hiitte, und in dem jetzt viele seiner Schu- ier, Freunde und Verehrer in stiller Wehmuth liebevoll seiner gedenken. Wenn es nun angemessen schien, auch öffentlich seinem An- denken einige Worte zu weihen, und sein altester Schuier in diesem Lande es zu unternehmen gewagt hat, in Verbin- dung mit seinem eigentlichen Gegenstande den Gefiïhlen der Verehrung, Liebe und Dankbarkeit für den Unvergesslichen einen, wenn auch nur schwachen, Ausdruck zu geben, so glaubte er dies in der Hoffming thun zu dürfen, dass dieser zeitliche und örtliche Umstand seinem Vorhaben, wie vielleicht über- haupt seinem Auftreten an dieser Stelle, einige Berechtigung verleihen würde. Es ist jedoch nicht seine Absicht, den weltberühmten Wis- senschaftsmann, den geistreichen, unermüdlichen und glücklichen Forscher auf dem weiten Gebiete der arabischen Literatur, den feinen, auch das Kleinste mit bewunderungswürdiger Klarheit und Gründlichkeit erfassenden Sprachkenner zu schildern; denn wer weiss es besser als Sie, was unser Altmeister Grosses ge- leistet, und was besonders die arabische Sprachwissenschaft sei- ner Genialitüt und seinem nie rastenden Forschungseifer zu dan- ken hat! Haben ja auch diese seine Verdienste, die sein Leben um so schoner zierten, als eine seltene Bescheidenheit und Selbst- losigkeit damit verbunden war, bereits in der Zeitschrift ge- bührende Würdigung gefunden, die vor Allen durch ihn eiit- standen und zu hoher Blüthe gebracht worden, der Zeitschrift, durch die allein schon, wie durch Gründung und Förderung der Gesellschaft, deren Organ sie ist, er ein unvergüngliches Denk- mal sich gesetzt hat. Wir folgen hier allein dem Herzensdrange, ihn alsMenschen zu feiern, als den Liebe-und Lichterfüllten, an dessen Geistes- strahlen jeder Idealgesinnte sich zu erleuchten und zu erwar- men, an dessen Vorbild jeder Aufwartsstrebende sich zu erhe- hen und krüftigen vermag. Heinrich Leberecht Fleischer war ein Mensch in des Wortes edelster und vollster Bedeutung; ein Abglanz der ewigen Liebe durchstrahlte und verklürte sein ganzes Wesen. Wie leuchtete diese Liebe Jedem entgegen, der das Glück hatte, ihm nahezu-

-ocr page 13-



		5
		Eschatologische Gedanken etc.


		stelien! TJnd wem es vergönnt war, oft in sein freundlicb blickendes, treues Auge zu schauen, oft seinen milden, freundli- chen wie gedankenreichen Worten zu lauschen, in dessen Seele ist für alle Zeiten das hehre Bild eines wahrhaft edlen und wei- sen Mannes in unverwelklicher Schönheit tief eingeprügt. Aber auch, wer ihm nur seltener sich mihern konnte oder auch nur aus der Feme mit ihm in Bezieliung zu treten Gelegenheit fand, musste bald inne werden, dass in dieser Persönlichkeit mit der Grosse und Hobeit des Geistes Warme und Innigkeit des Her- zens in schönster Harmonie sich verband. Wie liebreich war er stets zu helfen bereit, wann und wo aus den reichen Schatzen seines Geistes Hülfe gesucht wurde! Und wie oft und von wie vielen Seiten wurde diese gesucht! Fleischer war ein achter Priester der Humanitat. Zum Heile der Wissenschaft wurde es nicht, wie es ursprünglich bestimmt zu sein schien, sein Lebensberuf, von der Kan zei herab Worte der Liebe zu verkündigen, aber sein ganzes Leben war eine laute Verkündigung reinster, allumfassender Men- schenliebe. Und wo er aus der Fülle seines Gemüthes und seiner Kraft humanes Wesen und humane Bestrebungen fördern konnte und wo er solche in Eeinheit und Wahrheit hervortreten sah, da durchströmte ein Wonnegefühl sein ganzes Innere. Tiefe Trauer dagegen erfasste seine Seele, wenn mitten in das harmonische Zusammenwirken für das Eine hohe Ziel mensch- licher Vervollkommnung die düsteren Schatten geistiger und sitt- licher Beschranktheit verwirrend und beangstigend fielen. Fest und unerschütterlich blieb aber auch dann seine Über- zeugung von dem Siege der Wahrheit, Gerechtigkeit und Liebe; denn er war erfüllt von tiefer, lichtvoller Eeligiositat. Frei von jeder dogmatischen Befangenheit, war er durchglüht von Liebe und Verehrung Gottes, an dessen absolute Vollkom- menheit und weise Leitung des Menschengeschlechtes zu immer höherer Vollkommenheit und Gliickseligkeit er zuversichtlich glaubte, wie er auch das göttliche Walten in seinem eignen, durch treueste Hingebung verschönten Leben stets mit rühren- der, kindlicher Dankbarkeit pries. Wollen wir sein innerstes Wesen durch ein einziges Wort kennzeichnen, so ist es das, was Philo als die allgemeine, alles

-ocr page 14-



		M. Wolff.
		o


		Edle in sich fassende Tugend (>5 yivttcit &per$) darstellt, die Ayxiórm \'), die Grüte und Reinheit des Herzens, die Vortreff- lichkeit und Wahrhaftigkeit im Denken, Wollen und Streben, die hingebende Liebe zu Allem, was der Menschengeist als gross und erhaben erkannt. Und wenn Philo mit dieser Tugend den Strom allegorisirt, der aus dem Eden bervorfloss, um den ganzen Garten zu be- wassern und fruchtbar zu machen, so können wir sagen: es quoll aus dem Seelen-Eden Fleiscber\'s die Grüte hervor, die seinem ganzen Dasein Kraft und Schönheit und seinem Gemüth bis zum Verlöschen seines Auges eine wunderbare Friscbe verlieh. Wie schön offenbarte sicb diese Güte, dieser Seelenadel aucb in der Piet at, die er gegeii Lebrer bewies! Wer kennt nicbt besonders die innige Verebrung und Dank- barkeit, die er seinem grossen Meister de Sacy zollte, dessen geistreiche Forscbungen er nicbt bloss eifrig und glücklicb fortge- setzt, sondern aïicli in genialer Weise zur Vollendung gefïïbrt bat! Und wer kann um nur Eines anzuführen oline Eührung die Worte lesen, mit denen er in Caspari\'s trefflicber Ausgabe des Ta^caUm al-Muta^zallim, de Sacy\'s Andenken feierte! Preist er ilin nun dort als magnum lumen et ornamentum orbis eruditorum", als perfectissimum lmmanitatis exempmm" und ruft er zum Scblusse, tief ergriffen, aus: quem vivum dilexi et admiratus sum, eum , jam defunctum, si fas est dicere, tamquam consecratum colo et veneror", ist es uns nicht, als wenn er damit sich selbst und die Empfindungen gezeichnet batte, die wir gegen ihn liegen? Ja, sein heiliges Andenken wird stets in uns leben, das erhabene Bild seines Wesens und Wirkens jeder Zeit und aller Orten leuchtend Tor unserem Auge stehen und uns zum Segen werden. Unsterbbches hat er gewirkt und durch reinste Hingebung an das Göttliche, Wahre und Ewige schon hienieden die Unsterb- lichkeit erreicht und beseligt genossen, die Scfdeiermacher als das Ziel und den Character eines religiösen Lebens bezeich- net: mitten in der Endlichkeit eins werden mit dem Unend- lichen und ewig sein in jedem Augenblick". Aber auch auf ewiges Leben und ewige Seligkeit jenseits des

		1) Vgl. meine PliiUmisehe Philoiophie, S. 43.

-ocr page 15-



		Eschatologische Gcdanken etc. 7

		Erdenseins war wir sind dessen gewiss sein Auge hoffnungsvoll gerichtet; denn nur dem Materialismus und Atheismus erscheint diese Hoffnung als leerer Wahn. Was aber im geistigen Wesen des Menschen seinen G-rund hat, was, wie das Gottesbe- wusstsein, eine Grundsaule im Heiligthum der Menschbeit bil- det und sowolil ein Postulat der Vernunft als aucli ein unab- weisbares Bedürfniss des Menschenherzens ist^a), musste aucb für sein gottglaubiges und ideales Gemüth unwankende Ueberzeu- gung sein. So regt, hochverehrte Anwesende, Fleiscber\'s Leben von selbst den Unsterblicbkeitsgedanken, der seit uralter Zeit, in welclier Form er auch hervorgetreten sein mag, den Menscbengeist be- scbaftigt hat, machtig in uns an, und wenn nun in möglichster Kürze dargestellt werden soll, wie sich derselbe bei dem gros- sen Denker des Orients Mtisd hen Maimim gestaltet hat, so dürfte dies als nicht ganz unangemessen erscheinen und gewissermas- sen auch im Sinne unseres verklarten Altmeisters geschehen. Denn es unterliegt keinem Zweifel, dass er, dessen grosse Seele stets allen hohen Erscheinungen im Geistesleben der Menschheit sympathisch sich zuwandte, eine Erscheinung wie die des Mai- monides nach voller Gebühr würdigte und dass darum auch die Idee, welche dieser klar denkende und den höchsten Zielen des Menschendaseins zustrebende Geist von dem ewigen Leben sich gebildet, für ihn von ganz besonderem Interesse war. Wollten auch Sie nun, hochverehrte Anwesende, geneigt sein, dieselbe des Interesses zu würdigen, dessen sie jedenfalls in cul- turhistorischer Beziehung und als Beitrag zur Geschichte des Glaubens an Unsterblichkeit nicht unwerth zu sein scheint. Wir entnelimen die wesentlichsten eschatologischen Gedanken Maimüni\'s zunachst einer Abhandlung in seinem tv»Jf uUtf\' ²), die zum grossen Theile die Bestimmung hat, den irrigen Vor- 1) Ist ja aach das Nirvdna* des Buddhismus nicht, wie man bisweilen gemeint hat, die Auflösung in das Nichts, sondern, wie schon Bastian (Z. D. M. 6. 29, TA) nachgewiesen, im Gcgensatz zu dem scheinbar Seienden «die Herstellung eigent- licher Realitüt", jedenfalls kein absoliites Ver9chwinden. 2) Diese Schrift, ein Commentar zur Mischna (vgl. Vorwort zu meiner Ausgabe der Tamdnijat Fusül), befindet sich handschriftlich auf der Berliner Kgl. Bibliothek. Pococke hat daraus einige Abhandlungen, so auch diese, die Einleitung zum 11, Abschnitt des Tractats Sanhedrin bildend, in seine Porta Mosis aufgenommes.

-ocr page 16-



		8
		M. Wol ff.


		stellungen betreffs des ewigen Leben3 und allem egoistischen Eudamonismus entgegenzuwirken. Maimonides beginnt dieselbe (der er, urn auch die grosse Menge zu klareren, vernunftgemüssen BegrifFen zu fiihren, zumeist eine populüre Fassung gegeben) mit der Bemerkung, dass so ver- scliiedene und auch hüchst verworrene Meinungen über diesen Gegenstand berrschen, dass man kaum Jemanden finden wird, der darüber zur Klarbeit gekommen". Nackdem er dann mebrere irrige Vorstellungen angefübrt, zeigt er in einem Gleichnisse von einem Knaben, dessen Lelirer ilin, weil er den Wertb des Ler- nens und den wahren Zweck des Wissens noch nicht zu erken- nen vermag, nothgedrungen zuerst durch Leckereien, dann durch das Geschenk schoner Scliuhe und Kleider (welche bekanntlich auch Plato ^J) als von der unkundigen Menge begehrlich erstrebte Dinge erwahnt), spater durch Goldstücke und bei etwas reiferem Alter durch die Aussicht auf eine geachtete Stellung, au f den Kuhm eines Gelehrten zum Erstreben der Wissenschaft anregt, die Verwerflichkeit der Denk- und Handlungsweise, ziimZweck der Wissenschaft etwas Ander es zu machen als d i e s e selbst, indem er sagt: es ist der Zweck der Wahrheit zu wissen, dass sie Wahrheit und die göttlichen Leliren wahr seien, sowie ihr Zweck wiederum, sie zu beobachten", d. i., wie er an vielen Stellen seiner Schriften, besonders im letzten Theile seines ,Da- Mlat al-Hdirm\', lehrt, ein gottgelieiligtes, durch Tugend und Menschenliebe geweihtes Leben zu fiihren ²). Darum ziemt es dem zu höherer Vollkommenheit gelangten Menschen nicht zu sagen: wenn ich diese Tugenden ausübe und diese Laster fiiehe, welchen Lohn werde ich dafür empfangen?" Denn dies würde der Denkweise des oben erwalmten Knaben gleichen. Es fordern daher die Weisen, dass man an dem Wahren um des Wahren selbst willen festhalte (wahr und gut sind Maimo- nides wesentlich identische Begriffe), und ihr Ausdruck für die-

		1) Phaedon $ 64. 2) Vgl. besonders die schone Stelle am Schlusse seines Werkes, wo er, die prophe- tischen Worte Jerem. 9, 2223 erkliirend, sagt: «Der Inbegriflf der Lehren dieser Verse ist, dass die Vollkommenheit des Menschen, welche ihm wahren Kuhm ge- wahre, in der Erkenntniss Gottes, soweit sie für den Menschengeist möglich ist, und in einem dieser Erkenntniss entsprechenden Lehenswandel bestehe, sodass er stets von dem ötreben crfiillt sei, Liebe, Recht and Gerechtigkeit auf Erden zu iiben*.

-ocr page 17-



		9
		Eschatologische Gedanken etc


		sen Gedanken ist: (Gott) dem Urquell alles Wahren und Gu- ten dienend aus Liebe". Und so lautet aucli der gewichtige Ausspruch): du möchtest vielleicht sagen: ich beschaftige mich mit der Gotteslelire, urn reich zu werden, damit man mich Babbi" nenne, damit ich Lohn in der zukünftigen Welt empfange, nein, es heisst darum, den Ewigen zu lieben! Alles, was ihr thut, sollt ihr aus Liebe zu Ilim tiran". Zu dieser hohen Stufe sittlichen Denkens und "Wollens, fïïhrt Maimonides dann weiter aus, zu dieser reinen Hingebung an Gott und die Wahrheit oline jeden Gedanken an Belohnung könne nicht so leicbt Jedermann gelangen. Es haben daher die Weisen der grossen Menge gestattet, bei ihrer Meinung so lange zu ver- bleiben und in ihren Vorstellungen über Lohn und Strafe so lange sich zu bestarken, bis sie Einsicht gewonnen und die Wahrheit und die vollkommene Handlungsweise in ihrem rech- ten Wesen erkennen würde. So soll auch die Menge nach und nach die Fahigkeit und die Bereitwilligkeit in der Erfül- lung der göttlichen Gebote erlangen, zur Wahrheit geführt und dadurch Diener Gottes aus Liebe" werden. Diese Gewöhnung an die Übung des Guten, aus der allmiihlig wahre Liebe zum Quten hervorgehen soll, erinnert an die Worte Aridoteles\'* (dessen Ideen Maimonides, soweit es auf seinem Standpunkte möglich war, mit den Lehren des Ju- denthums zu verschmelzen strebte) in Bezug auf die Sittlicbkeit, deren Bezeiclinung ïjdos" dieser, wie bekannt, auf ï$os", Ge- wohnheit, zurückführt, indem er sagt: wir eignen uns die Tu- genden dadurch an, dass wir sie zuerst ausüben, wie es auch mit den andern Kunsten der Fall ist". (Er betrachtet ja, wie wir wissen, auch die Tugend als eine Art Kunst). Demi", fügt er hinzu, das, was uns zu thun obliegt, nachdem wir Kennt- niss davon erbalten, lernen wir gerade dadurch, dass wir es thun: durch Hiiuserbauen werden wir Baumeister, durch Zitherspiel Zitherspieler. Und in gleicher Weise werden wir gerecht dadurch, dass wir gerecht handeln, müssig dadurch, dass wir mit Mas- sigkeit verfahren, und tapfer dadurch, dass wir tapfere Hand- lungen vollführen" ²). 1) Sifre zu De at. 11, 21, w<> jedoch in unseren Ausgaben der Wortlaut etwus abweicht. Vgl. auch Bab. Nedarim 62". 2) Elh. Nicom. II, l, 46.

-ocr page 18-



		M. Wolff.
		10


		In diesem Sinne lxat auch Maimonides das oben Erwahnte ausgesprochen. Hierauf aussert er sich tadelnd und zugleich bemitleidend über die geistige Beschranktheit der Menschen, die aus Unkenntniss der Wissenschaften und ganzlicher Ermanglung wahrer Begriffs- bestimmungen" die Aussprüche der weisen Lelirer (besonders die Eschatologie betreffend) nur nach ihrem Wortlaute auffassen, sodass unmögliche Dinge ihnen als nothwendig existirende erschei- nen. Sie, die Thörichten, rauben der Eeligion ihre Würde und verdunkeln ihren Glanz". Strenger noch tadelt er die sich scharfsinnig, weise, Philo- sophen Dünkenden, die, weil sie jene Aussprüche nur in buch- stablichem Sinne nehmen, sich unterfangen, dieselben für thöricht und verwerflich zu erkliiren. Vernünftig seien allein dieje- nigen, bei denen es feststehe, dass in der Umhüllung der Rede wahre Ideen sich finden, dass darum Alles, was die Weisen von unmöglichen Dingen gesagt, nur eine bildliche Redeweise sei. So spricht auch Maimonides\' Zeitgenosse (nicht Lehrer, wie Manche glaubten) Ibn lioscM\') von der Nothwendigkeit der Speculation und der philosophischen Erklürung religiöser Aus- sprüche, indem er von dem Gredanken ausgeht, dass die reli- giösen Lehren Wahrheit sind und zur Speculation auffordern, die zur Erkenntniss der Wahrheit führt, da ja die Wahrheit der Wahrheit nicht widersprechen könne" (aL*L» $ (JJ^t Nach diesen vorbereitenden Bemerkungen geht dann Maimo- nides nüher auf seinen eigentlichen Gegenstand ein und sagt Folgendes: wie der Blinde die Parben und der Taube die Laute nicht wahrzunehmen vermag, so können auch die Körper keine Empfindungen von der Seelenlust haben. Und wie ferner der Fisch das Element des Feuers nicht kennt, weil er in einem dem- selben entgegengesetzten Elemente lebt, so wird auch nicht in dieser Sinnenwelt die Wonne, der geistigen (unmittelbar) erkannt. Wir sind nicht im Stande, gleich beim Beginne des Nachden- kens, sondern erst nach vielem eifrigen Forschen ihr Wesen genauer zu bestimmen und aufzufassen. Dies muss sich aber so

		1) Siehe PhiUtiophie und Theologie, herausgeg. von M. I. Muller.

-ocr page 19-



		Eschatologische Gechnkcn etc.
		11


		verhalten, weil wir in einer körperlichen Welt leben und dem- gemass nur ihre Lust empfinden können. Die Seelengenüsse aber sind ewig dauernd und ununterbrochen; zwischen ihnen und den Genlissen des Erdenlebens findet in keiner Weise eine Beziehung (ein Verbaltniss) statt («yljUUt s Ju» ij-o« 1 g\\^; jj-jJ s=»Jt yW» ^? iu»j)". So haben die Engel, die Sterne und die Spharen (bekanntlich bei Maimonides, wie bei Aristoteles, höhere, beseelte Wesen) Genüsse, und zwar geniessen sie durcb ihre (vollkommene) Erkenntniss des hocherhabenen und allmiich- tigen Schöpfers einer sehr grossen Lust und erfreuen sich so einer bestendigen, ununterbrochenen Seligkeit. Von einer sinnlichen Lust dagegen ist bei ihnen nicht die Rede; sie können eine solche nicht empfinden, da sie nicbt, wie wir, Sinne haben, vermittelst welcher sie das, was wir (durch unser Empfindungsvermögen) wahrnehmen, wahrzunehmen vermochten. Auf gleiche Weise wird derjenige von uns, welcher sich zu lautern gestrebt und eine solch hohe Stufe erreicht hat, nach dem Tode nicht mehr sinnliche Lust empfinden oder Verlangen danach hegen. Wenn man aber das Wesen dieser beiden Genüsse \') genau erwiigt, so wird man selbst in dieser Welt die Niedrigkeit des einen und die Erhabenheit des andern erkennen. Es ergiebt sich uns dies schon daraus, dass wir die meisten Menschen (ja alle) mit Seele und Körper der grössten Beschwerde und Anstrengung sich hingeben sehen, um irgend eine höhere Stufe (in der Welt) zu erreichen, oder damit Andere ihnen Ehre erweisen. Das hierdurch erlangte Vergnügen ist aber dem z. B. durch Speise und Trank genossenen nicht gleich. So ziehen wie- derum viele Menschen das Rachenehmen an dem Feinde (im Kriege) mannigfachen körperlichen Genlissen vor, viele andere meiden selbst die grössten sinnlichen Vergnügungen aus Furcht, sich dadurch Unheil oder von Seiten der Menschen Schmach zuzu- ziehen oder auch in dem Streben, sich einen guten Namen zu erwerben. Wenn nun unser Verhalten in dieser, der irdischen, Welt also ist, wie erst in der geistigen, der zukünftigen Welt, in welcher

		1) Des sinnlichen und des geistigen.

-ocr page 20-



		12
		Wol ff


		unsere Seelen einen solchen Grad oder einen noch höheren der Erkenntniss des Schöpfers erlangen werden, als ihn die himm lischen Wesen besitzen! Und wahrlich, diese Seelenlust lasst sich nicht in Theile zerlegen (sie macht, meint Maimonides namlich, ein harmonisches, alle Wonne in sich vereinigendes, Ganzes aus), sie kann auch nicht beschrieben werden, und es giebt nichts, was mit ihr zu vergleichen ware .... Es gilt von ihr nur, was der prophetische Siinger in Bewunderung ihrer Erhabenheit ausge- rufen: wie gross ist deine Seligkeit, die du denen, die dich ehrfürchten, aufbewahrt\'* ¹). Und so sagen auch die Weisen: in der zukünftigen Welt findet weder Speise noch Trank statt . . ., sondern es sitzen die Frommen, ilire Kronen auf den Hauptern, und geniessen des Glanzes der göttlichen Majestat" ²). Mit den ,Kronen\' meinen sie das ewige Leben der Seele in Folge des ewigen Seins des Gegenstandes ihrer Erkenntniss (namlich Gottes), und auch ihre und seine Einswerdung, wie die geistreichsten Philosophen es auseinandergesetzt haben. Maimonides zielt mit dem Letzteren selbstverstandlich vor Allem auf Aristoteles hin, der bei den Dingen ohne Materie (und das ist ja dann die Seele) das Denkende und Gedachte für Eins erkliirt {to xutó èan to vooüv k») to voovpevou) ³). Und so sagt er selbst von Gott: Er und sein Wissen sind identisch", und in Übereinstimmung mit Ihn Sind: Er ist das Wissen (Denken), der Wissende (Denkende) und das Gewusste (Gedachte)" "). Mit den Worten sie geniessen des Glanzes der göttlichen Majestat" so fahrt Maimonides fort wollen die Weisen den Gedanken ausdrücken, dass diese Seelen an der Erkenntniss Got- tes sich so ergötzen werden, wie die himmlischen Wesen es thun. Die Seligkeit und das Endziel (des Menschendaseins) bestehen nun in der Erreichung dieser erhabenen Gemeinschaft (mit Gott) und in dem (ewigen) Verbleiben auf dieser Stufe, sowie in der unendlichen Dauer der Seele, dem unendlichen Sem des Schöpfers 1) Ps 31, 20. 2) Beraeh. 17". 3) De anima III, 4. 4) y> Jl£₅ ^Jlfi jS>. ^jLtiJt & ^iliit y», ^UJI all. Siehe Tamdnijat VuM, meine Ausg. p. 78.

-ocr page 21-



		Eschatologische Gedanken etc.		13


		gleich. Er ist dadurch die Ursache derselben (der unendli- chen Dauer), daas die Seele einen klaren Begriff von ilim gewon- nen hat. Durch die volle Erkenntniss der Gottheit ist dann, nachMai- monides\' metaphysischen Ideen, die Endlichkeit der Seele auf- gehoben und diese ganz in dem Wesen Gottes aufgegangen. Und dies ist, fügt er begeistert hinzu, das höchste Gut, mit dein kein Gut gemessen, keine Lust verglichen werden kann. Dieses Gut konnte Maimonides j edoch von seinem Standpunkte nur Denen zuschreiben, die den Zweck des Menscliendaseins: Wahrheit und Gotteserkenntniss zu suchen, dadurcli sittlicli sich zu vervollkommnen und so wahres Leben zu gewinnen, erreicht haben. Wo nun dieser Zweck ganzlich verfelüt worden, musste ilim ein seliges Fortleben unmöglich erscheinen ^l). In seinem spater verfassten religionsphilosophischen Werke, dem bereits angefübrten ,l)aldlat al-lldirm\', erklürt er ausdrücklich die erworbene Vernunft" (t>LaJLl^Jf Jüaü!) als diejenige, der Unsterblichkeit zukommt. Es ist dies die thatige Vernunft, welche durch vollendete Intelligenz und die aus dersel- ben folgende volle ndeteSittlichkeitihr wahres Wesen rea- lisirt hat^!). Durch sie ist das Geistesleben des Menschen zur vollen Ent- faltung gelangt und so sein w a h r e s I c h in all seiner Schön- heit erblüht. Es gründet sich diese Auffassung auf Aristoteles, der bekannt- lich nur dem voïh; noivjTtxói;, als dem Göttlichsten (to bciÓTXTov) in der Menschenseele, ewiges Leben zukommen lasst³). Mai- monides wahlt dafiir nach dem Vorgange al-Fdrdbis die er- worbene Vernunft", auf deren Wesen und Wirken schon in dem früher Angefiihrten, ohne dass sie genannt wurde, Andeutun- gen sich finden lassen. Durch sie also, welche die wahren Ideen erfasst und einen

		1) So spricht er für das Gefühl freilicb. wcnig befriedigend von einer voll- kommenen Unseligkeit, die in dem Vergehen und Uahinscheiden der Seele bestehe, sodass sie kein Dasoin inehr erlange. 2) Vgl. über dieselbe Tamdn. Fas., S. 87, Anmerk. 10. llie Bezeichung selbst rührt von Alexander aus ApJirodisia her (voS? It/xt>(to{). Für unseren Gegen- stand ist besonders Dal. al-K. III, 54, bei Mank, Le Guide, p. 461 zn vergleichen. 3) De anima III, 5.

-ocr page 22-



		M. Wolf f, Eschatologische Gedanken etc.
		14

		verklarenden Q-lanz über das ganze Leben gebreitet, ist der Mensch wahrhaft Mensch und dadurch unsterblich geworden. Dies sind die Hauptmomente in der Eschatologie Maimüni\'s. Hier- bei muss jedoch bemerkt werden, dass er das Fortleben der Seele und die ewige Seligkeit, die er zu einem seiner dreizehn Glau- bensartikel macht, in der erwahnten Abhandlung auch unter der allgemein übhchen und der grossen Menge allein verstand- lichen Bezeichnung OTlDH rPYin" darstellt. Geht schon aus dem Früheren unzweideutig hervor, dass bei ihm von einer Auferstehung im gewölinlichen Sinne nicht die Rede sein kann, so liisst noch die Art, wie er davon spricht, jeden Zweifel über diesen Punkt schwinden. Übereinstimmend mit seiner oben mitgetheilten Ansicht erklart er ausdrücklich diese Belebung der Todten" als nur den From- men (d. h. also denen, die in Liebe zu Gott und der Wahrheit den Zweck des Lebens erreicht) zukommend, da die Gottlosen, welche nach dem rabbinischen Worte: Qi"prD "fc\'ON D^KH DT1£ D^T"!p set¹⁰¹¹ wahrend ihres Lebens das wahre Leben verloren, nicht nach dem Tode Leben gewinnen können. Und der Zusatz: Q^\|-\| OWlp DHrPDD l^DN Dp^ïfl¹)» ^deneranführt, beweist aufs Klarste, dass hier nur ein geistiges Fortleben gemeint sein kann. Wie undenkbar bei Maimonides eine körperliche Auferstehung ist, zeigt auch deutlich der Schluss seiner Worte: wisse aber, dass der Mensch nothwendig stirbt und sich wieder in das auflöst, woraus er zusammengesetzt war", ï\\%yö cimj (jLwoïl ^ &^^AU

		1) S. Berach. 18 a u. b. Vgl. auch m. Philoniiche Philosophie, S. 50.

-ocr page 23-



		"Über das k lbo el-Oiftï. Von AUGUST MULLER.

-ocr page 24-

-ocr page 25-



		*»UCui jpo_;b- des Ibn el-Qifti.**
		724


		In der unermesslichen Fülle der Aufgaben, welche Gesclnclite, Sprachen tmd Litteraturen der mohammedanischen Völker der Forschung stellen, möchte es keine geben, welche aufdenersten Blink anziehender und dankbarer erscbiene, als die Bestimmung und Darstellung des Einflusses griechiscben Denkens und griechi- scher Wissenschaft auf die Entwicklung des mohammedanischen Geisteslebens. Wenn aber gegenwiirtig zum Teil bereits klar er- kannt, zum Teil aus gewichtigen Griindeu mit Wahrscheinlichkeit vermutet wird, dass vom ersten Augenblicke an dieser Einfluss ein weit ausgedehnterer und tiefer gebender gewesen ist, als noch vor wenigen Jahrzehnten angenommen zu werden pflegte: so sind gleichzeitig auch die gewaltigen Schwierigkeiten, welche der ge- naueren Feststellung desselben entgegenstehen, in helles Licht ge- treten. Einmal aufmerksam geworden, glauben wir nunmehr unter dem Schleier des islamischen Ausdruckes überall die Umrisse grie- chischer philosophischer, naturwissenschaftlicher, grammatischer Ideen und Begriffe zu ahnen; aber der tastenden Hand versagt sich die sichere Erkenntniss, welche dem hinter den gelüfteten Schleier blickenden Auge vorbehalten bleibt. Und gelingt es, hier oder dort diesen Schleier hinwegzuziehen: zwischen den einzelnen Punkten, welche das Auge erschaut hat, fehlt der Zusammenhang leere Flachen, die wir mit unsichern Pban- tasiebildern ausfüllen mussen, dehnen sich endlos zwischen den winzigen Streifen, in welchen ab und zu kleine Teile des ge- VIlIo Congres international des Orientalistes. Section sémitique. 8

-ocr page 26-



		Muller.
		18
		August


		waltigen Reliëfs zu Tage treten. Auch hier kommt, wer sich mit dem Ganzen vertraut zu machen bestrebt ist, gar bald zu der Überzeugung, daas ihin nicbts übrig bleibt, als an einer einzelnen, für sich vielleicbt jeder Bedeutung bar erscbeinenden Stelle bescbeiden und entsagend zu arbeiten so weit seine Kriifte es gestatten, in der ïïoffnung, dass einmal nacb Jabrhunderten erreicbt wird, was ein Jugendtraum vielleicbt ihm selbst als das möglicbe Ziel eines Mensebenlebens vorgespiegelt batte. Von den verscbiedenen Teilen der angedeuteten Aufgabe am sichersten losbar erscheint die Aufspürung der griechischen Be- standteile in dem wissenscbaftlichen Systeme des spiiteren Is- lams, dessen beide an sicb auseinanderstrebende Hiilften der tbeologiscben Scbolastik und der exakten Wissenscbaften eben durcb das griecbiscb-pbilosopbiscbe Element immerbin notdürf- tig mit einander verbunden bleiben. Und docb, wie selten ba- ben wir auch auf diesem Gebiete wirkh\'ch festen Boden unter den Füssen! Wollen wir nicht bei subjektiven Meinungen, die hier wie in der Regel einander widersprechen, uns beruhigen, so können wir kaum irgendwo durcb direkte Vergleicbung etwa des Aristoteles mit dem Beidfiwi oder Ibn Ja\'isch festzustellen unternehmen, was in der Scbolastik oder Grammatik griechiscb ist, was nicht. Wir mussen Schritt für Schritt von den syrischen Übersetzungen der griechischen Autoren an durch die arabischen bindurch zu den früheren, erst dann zu den spiiteren moham- medanischen Schriftstellern den Weg verfolgen, welchen die einzelnen Begriffe und Lehrsatze genommen haben, ehe wir mit wissenschaftlicber Sicherkeit sagen können: dieser Begriff, diese Art zu schliessen, diese Anschauung ist dem Ursprunge nach griechiscb, nur im Laufe der Zeit so oder so umgestaltet, jene ist rein orientalisch. Jedermann weiss, dass wir erst in den Vorbereitungsstadien dieser Arbeit stehen: und zweierlei muss geschehen sein, ehe wir glauben dürfen mit der Vorbereitung fertig zu sein. Die syrisch-arabische Übersetzungslitteratur muss, insbesondere nach der technisch-lexikalischen Seite Mn, vollkommen durchgear- beitet sein, daneben aber muss das aussere, historisch-biblio- graphische Gerust einigermassen feststehen, innerhalb dessen sich der eigentliche Bau erheben soll. Materialien zu diesem Geruste sind es, welche das jetzt gewöhnlich als das ^jjlj\'

-ocr page 27-



		Über das Turich cl-hukamu.
		19


		"L»XsJI des Ibn el-Qifti bezeicluiete arabische Werk enthalt; und grade unter diesem allgemeineren Gesichtspunkte wage ich die Aufmerksamkeit dieser hochanselinliclien Versammlung von Neuem auf das Buch zu leuken, welckes kaum Einem von Ihnen völlig unbekannt, den Meisten aber, an sich nicht ohne Grund, als ein würdiger Gegenstand nur für eine bestimmte Art der Spezialforschung erscheinen möchte. Was sich über das Leben und die Schriften des Verfassers unseres &t,Xi bei europaischen Autoren findet, hat mit gewohnter Sorg- falt Steinschneider ^l) nachgewiesen. So gut wie alle diese Anga- ben stützen sich einerseits auf Bar-Hebraeus\' Historia Dynastiarum (S. 520 ed. Poe), andererseits auf die von Flügel in Fleischer\'s Ausgabe des Abulfeda (Hist. Anteisl. S. 233235) veröffent- lichte Biographie Qafadi\'s. Hierzu kommt nun folgendes weitere Material: 1) ein Artikel des Kutubi, auf welchen schon Wüsten- feld aufinerksam geuiacht hat *); 2) mehrere Stellen in Jacput\'s Mo^cgain³); 3) eine die obengenannten an Ausführlichkeit ein wenig übertreffende Lebensbeschreibung, welche sich auf den Vorsatz- blilttern der Qifti-Hss. zu München (Aumer Nr. 440) und iin British Museum (Add. 25,737) findet, und von der ich eine mit bekannter Genauigkeit hergestellte Abschrift der unerschöpf- lichen Güte de3 Herrn Dr. Hoerning, die zugehörige Münch- ner Collation der Freundlichkeit des Hem Prof. Hommel verdanke. Dieselbe führt sich als Aufzeiclmung des Muhji eddin, eines Bruders des im J. 646 (1248) Verstorbenen aus dem J. 648 (1250) ein; da ihre Angaben durchweg zu den Mitteilungen des Jaqut stimmen und dieser gleichzeitig die Existenz des ge- nannten Bruders bezeugt, so liegt kein Grund vor, an der Au- thentie des Stückes zu zweifeln. Jedenfalls war es bereits dem Bar-Hebraeus (623685 = 12261280) bekannt, der es wört-

		1) Pulemische und apologetische Tiiteratur (Abh. f. d. Kunde des Morgenl. VI, 3, Leipzig 1877) S. 129 Nr. 111; Alfarabi S. 1 f. Von diesen Notizen aus findet man alles Weitere mit Leichtigkeit. 2) Jacnt VI, 677 Anm. 1; Kutabi oLs^JI ö]^ (Bulaq 1283) II, 121. 3) Index zu Jacut VI, 577 unter wJUw^J ,^J ,<-** j besonders II, 28 unter &bs»- yl j II, 809; IV, 162. Letztere Stelle haben schon ltieu und Landauer hervorgehoben: Cat. Br. Mus. S. 684; Katalog der arab., pers. u. turk. Hss. der Univ. u. Landes- bibl. zu Strassburg S. 23 oben.

-ocr page 28-



		20 August Muller. lich für seine oben angeführte Notiz ausgeschrieben hat. Anderer- seits sind auch die Biographien bei (Jafadi und Kutubi zum grössten Teile identisch: der erstere hat für sich nur einiges Anekdotenmaterial, Kutubi ein vollstiindigeres Schriftenver- zeichnis. Diese doppelte Ungleichheit neben dem Umstande, dass beide Autoren in demselben Jabre (764 = 1362/3) gestorben sind, dürfte eine direkte Abhiingigkeit des einen vom andern ausschliessen: sie werden eine geineinsame Quelle benutzt haben. Aus dem gesammten Stoffe ergibt sich für die Lebensgescbiclite unseres Schriftstellers ungefahr Folgendes. Gemal eddin Abu\'l-Hasan ^cAli ibn Jüsuf ibn Ibrahim ibn ^cAbd el-Wahid esch-Scheibani el-Qifti entstammte einer angesehenen Beamtenfamilie Aegyptens. Sein Grossvater Ibrahim führte den Ehrentitel El-Qadi el-Auhad, sein Vater wurde El-Qadi el- Aschraf, er selbst El-Qïidi el-Ekrem genannt: Bezeichnungen, welche diese Manner auf den Bang, wenn auch nicht in die Geltung des herühmten El-Qadi el-Fadil rücken, Saladdin\'s rechter Hand in allen Angelegenheiten der Verwaltung und Di- plomatie. Vom Auhad Ibrahim weiss ich nur zu berichten, dass er aus einem ursprünglich in Kv\\fa angesessenen, spiiter nacli Qift *) in Oberagypten, dem alten Koptos, ausgewanderten Ge- schlechte stammte und selbst an diesem Orte, jedenfalls als Beamter, lebte. Hier wurde am ersten Tage des J. 548 (29. Miirz 1153) der Sohn Jüsuf geboren, welcher dem Berufe des Vaters folgte und 572 (1176/7) einen, vielleicht den ersten Posten in der Verwaltung von Qift bekleidete, als der Aufstand eines fatimidischen Pratendenten ihn zwang, die Stadt zu raumen. Die Empörung ward durch Saladdin\'s Bruder ^cAdil im Blute erstickt; Jüsuf indes kehrte nicht in sein früheres Amt zurück,

		1) t)ber die Aussprachemöglichkeiton Qift und Qoft hat Flügel (Katalog der Wiener H9S. II, S. 328 Anm.) das Nötige gesagt. Hinzafügen möchte ich, dass die von Lane bezeugte heutigc Aussprache des Namens Qoft im Vergleich zu dem allen Kótto^ das o als das im Volksmunrte jedenfalls stets Uebliche erwcist. Man würde also wie Qoft auch Qofti sagen mussen, wenn nicht Jaqut, der über diesen wie übcr andere Punkte hei seinem Gönner (iemul eddin sich Auskunft geholt haben muss, ausdrücklich Qift mit Kesr buchstabierte. Wir werden darin eine aus irgend einem Grunde von den Philologen jener Zeit bevorzugtc Aussprache zu sehen haben, der wir uns in diesem Falie jedenfalls schon aus Höflichkeit gegen den Namenstrü- ger fiigen mussen. <

-ocr page 29-



		Über das Tarïch el-hukama. 21

		sondern erhielt nach und nach verschiedene Verwaltungsposten in Oberagypten, bis er zum .Nazir von Bilbeis vorrück\'Le. In Qift war ihm in der ersten Halfte dea J. 568 \') (beg. 23. Aug. 1172) ein Sohn ^cAli, vielleicbt auch bereits dessen Bruder Ibrahim geboren worden. Über den letzteren berichtet Jaqüt, dass er den Beinamen Muhji eddin fübrte und seit einem nicht naher bezeichneten, natürlich vor Jaqüt\'s Todesjahr (626 = 1229) lie- genden Zeitpunkte neben oder unter seinem Bruder als Beamter in Haleb thatig gewesen ist; er muss den ^cAli wenigstens um zwei Jabre überlebt haben. Jaqut sagt vom Vater und den bei- den Söhnen eXS\'ó^ ofM« oLóLai\' .^J OLdi "UJLa oUf *$& XJlki., und wenn dieses Urteil auch durcb die persönlicben Be- ziehungen beeinflusst erscheinen könnte, so ergiebt sich doch jedenfalls daraus, dass wissenschaftliche Studiën und litterarische Thatigkeit auch von diesen gens de robe* über der Erfüllung ihrer amtlichen Obliegenheiten nicht vernachlassigt wurden. Ja, für ^cAli bestand, wie sein spateres Leben zeigt, das eigent- liche Ziel seines Strebens nicht in der Erreichung eines hohen Amtes, sondern in der Anhaufung von Kenntnissen auf allen Wissensgebieten, welche der damaligen Forschung überhaupt zuganglich waren. Er scheint seinen Vater nicht auf jeden von dessen wechselnden Posten begleitet zu haben: wenigstens horen wir, dass jener den Sohn von früher Jugend an langere Zeit in Kairo wohnen liess, von wo er einige Male, doch immer nur auf kurze Fristen, auch seine Vaterstadt Qift besuchte. An beiden Orten studierte er unter den besten Lehrern die Koranwissenschaften, Tradition, Grammatik und Adab, bis sein Vater nach der Eroberung Jerusalems durch Saladdin (583 = 1187) an das ïïoflager des grossen Sultans berufen wurde, um dem Qadi Fadil als Gehilfe an die Seite zu treten. In so an- sehnlicher Stellung verblieb der Mann aus Qift", El-Qifti, wie man ihn vermutlich schon seit seinem Scheiden aus der Heimat an den verschiedenen Statten seines Wirkens genannt

		1) rat\'iuli nnd Kutubi haben 560, Jaqut erwahnt die Jahreszahl leider nicht. Da aber die Biographie des Bruders ausdrücklich jjOCaxj qL»J hat, und zwar die Fortlassung, nicht aber die Hinzufügang eines qUj sich durch ein Schreiberverse- hen erklaren lüsst, so halte ich 568 für das richtige Datum, um so mehr, als im anderen Kalle der Vater bei der Geburt des Sohnes erst 12 Jahre alt gewesen ware.

		I

		\\

-ocr page 30-



		22		August Muller.


		hatte, bis über den Tod Saladdin\'s (589 = 1193) hinaus; und nach Jerusalem hat er denn auch den ^CA11, der folgerichtig als Ibn el-Qifti bezeichnet wurde, nachkommen lassen. Der Sohn des liohen Beamten hatte nicht nütig, iingstlich auf seinen Le- bensnnterhalt bedacht zu sein: er wird unter Leitung seines Vaters sich die Kenntnisse nnd Fertigkeiten, welche zu dessen amtlicher Thatigkeit gehörten, angeeignet, vielleicht auch diese oder jene Stellung bekleidet haben; aber sein eigentliches In- teresse war allein den Studiën zugewandt, in welenen er es zu einer aussergewöhnlichen Vielseitigkeit gebracht hat. Lexiko- graphie, Grammatik, Bechtswissenschaft, Tradition, Koranwis- senschaften, Logik, Astronomie, Geometrie, Geschichte mit ilinen Nebenfachern wurden ihm vertraut: man sieht, er ist ein Vertreter jener encyclopiidischen Bildungsrichtnng geworden, die zuerst El-Kindi eingeleitet hatte und in welcher bald nach- her die wissenschaftliche Entwicklung des Islams ihr Ende fin- den sollte. Eine schon von Casiri \') angeführte Stelle seines Buches zeigt, dass er 595 (1199) noch in Jerusalem sich be- land ; aber die Tage seines dortigen Lebens waren geziihlt. Schon hatte Melik ^cAdil den Söhnen Saladdin\'s einein nach dem an- dern das vaterliche Erbe entrissen: auch Jerusalem war ihm zugefallen (592 = 1196) und es konnte nicht ausbleiben, dass nach der Übernahme der Verwaltung durch seinen Wezir Ibn Schukr es zwischen diesem und den alten Beamten Saladdins zu Beibungen kam. Die Familie des Qifti fand (gegen 598 = 1202) es ratlich, die heilige Stadt zu verkassen; ^cAli wandte sich nach Haleb, dem einzigen der ejjubidischen Teilfürstentü- mer, welches unter Oberboheit ^cAdü\'s in den Handen eines Sohnes Saladdin\'s, des Zahir Gazi, bleiben durfte; der Vater Jusuf ging zwar auch dem ^cAdil selbst aus dem Wege, fand aber, vermutlich wegen seiner bekannten Erfahrung in den Geschaften, bei jenes Sohne Aschraf in Harran freundliche Auf- nahme. Aschraf übertrug ihm das Wezirat, lange indes fühlte Qifti sich auch an diesem Hofe nicht behaglich. Was für einen Mi- nister, der als Beginn eines anstandigen Bückzuges einen lan- goren Urlaub nehmen will oder soU, bei uns Gesundheitsrück-

		1) II, 3824 = Mb. Berol. Or. Fol. 493 fol 32r.

-ocr page 31-



		Über das Tarich el-hukama.
		23


		sichten sind, war dazumal die Pflicht der Pilgerfahrt, die man im Drange der Geschafte schon allzulange aufgeschoben hatte: das Urlaubsgesuch des Wezirs konnte nicht abgeschlagen wer- den, er ward mit reichen Mitteln für das fromme Untemehmen ausgestattet und reiste ab, offiziell, um nach Beendigung des Hagg zurückzukehren und sein Amt wieder zu übernehmen. Statt dessen aber wandte er sich von Mekka nach Jemen, wo ihm der Atabeg Sonqor, Vormund des 599 (1203) dort einge- setzten unmündigen Ejjubiden Mcjr, im J. 602 (1205/6) das Wezirat anvertraute. Die unerquicklichen Verhaltnisse des fern von der Centralregierung um so leichter milittirischen Umwal- zungen ausgesetzten Kleinstaates \') scheinen ihm früher oder spater seine Thatigkeit verleidet zu haben: er zog sich freiwil- lig und mit vollen Ehren sogar sein Gehalt wurde ihm weiter gezahlt nach Dhu Gible in Jemen zurück, wo er 624 (1227) im Alter von 76 (74) Jahren gestorben ist. Sein Sohn ^cAli hatte sich inzwischen nach der Ankunft in Haleb 598 (1202) an einen Freund seines Vaters, den Maimün el-Qacjri, angeschlossen, einen der alten Emire Saladdin\'s, der in den Bürgerkriegen seit dem Tode des grossen Sultans eine mitunter etwas zweideutige Rolle gespielt, nunmehr aber auf den Posten eines Abteilungsbefehlshabers im Heere Zahir\'s von Haleb sich zurückgezogen hatte ²). In dessen Umgebung blieb der Sohn des Qifti 12 Jahre lang, ausschliesslich der Fortset- zung seiner Studiën und des wissenschaftlichen Verkehrs mit den Gelehrten Haleb\'s beflissen; und als der Emir am 13. Ra- madan 610 (26. Jan. 1214) starb, setzte sein Schützling noch über ein Jahr lang die gewohnte Lebensweise fort. Dann aber fiel das Auge Zahir\'s auf den Abkömmling der Beamtenfamilie, die seinem Vater so langjührige und hervorragende Dienste ge- leistet: sehr wider seinen Willen musste der stille, fast men- schenscheue, ausser einigen Mitforschem nur mit seinen Büchern verkehrende Gelehrte die Leitung des fürstlichen Diwans, also der Civil-, insbesondere Finanzverwaltung, übernehmen. Als

		1) Vgl. Abulf. Ann. Musl. IV, 198. 2) Als solcher tritt er im J. 602 (1205/6) bei Ibn Athïr XII, 158 auf: vorher (ebd. 106) erscheint er im J. 697 (1201) als Herr von Bilbeis: er wird also Ende 597 oder Anfang 598 nach Haleb gegangen sein.

-ocr page 32-



		24 August Muller.

		Zahir etwa l\'/₂ Jahre spater (Dienstag, 20. Gumada II 613 = 4. ^J) Oct. 1216) gestorben war, ergriff ^CA11 schlennigst die Ge- legenheit, seine Verabschiedung zu erbitten, die ibm der als Atabeg von Zahir\'s unmündigem Sohne an die Eegierung ge- kommene Eunuche Schihab eddin Togril unter Bewilligung einer Pension sofort gewahrte. Lange konnte man indes bei der Ver- wal tung den geschüftskundigen Mann nicht entbebren: scbon im Qafar 616 (1219) muste er wiederum an die Spitze des Diwans treten und bis zum Ende Gumada II 628 (1231) auch bleiben. Soll man dem Lobe seines Bewunderers trauen, so bat das Für- stentum Haleb seiner Pünktlichkeit und Gewissenhaftigkeit eine in damaliger Zeit seltene Blüte zu verdanken gehabt. Ausser Zweifel steht, dass er nicht blos nach der Ge w olmhei t der mo- hammedanischen Grossen den Gelehrten eine ausserliche Protek- tion angedeihen liess, sondern, wie seine hohe Stellung, so sein eignes Wissen und Können in den Dienst der wichtigsten wis- senschaftlichen Interessen stelite. Er war es, an den sich 617 (1220) der vor den Mongolen flüchtende Jaqüt in dem langen, von Ibn Challikan wörtlich mitgeteilten Schreiben wandte, eine Statte für sich zu erbitten, wo er den Ertrag seiner Keisen und Forschungen ordnen und verarbeiten konnte; in Haleb, unter den Augen und unter der, vom Verfasser an mehreren Stellen hervorgehobenen Beihilfe des gelehrten Wezirs, ist das Mo^am vollendet worden, das für uns und für alle Zukunft eine kaum je zu erschöpfende Fundgrube des mannigfaltigsten Wissensstof- fes bildet; dem Qadi Gemal eddin, dem Ekrem, Abu \'1-Hasan ^cAli ibn Jüsuf ibn Ibrahim ibn ^cAbd el-Wahid esch-Scheibani" hat Jaqüt das Werk seines Lebens gewidmet, nach dessen Ab- schluss der wackere Keisende in der ron seinem Wohlthiiter verwalteten Stadt sein Haupt zur Euhe legen durfte. Anderthalb Jahre spater gelang es dem diwanmüden Wezir, einmal wieder seine Entlassung zu bekommen. Die nachsten fünf Jahre sind vermutlich für ihn die schönsten seines Lebens gewesen, denn er durfte sie ausschliesslich mit seinen geliebten Büchern zu- bringen, die ihm nicht nur Weib und Kind, sondern überhaupt beinahe allen Verkehr mit Menschen ersetzten. Will man den

		1) Uechnungsmassig 6. Oct., aber das war ein Mittwoch, und bei solchen Diffe- renziui von 12 Tagen hat bekanntlinh der betreffende Woehentag zn gelten.

-ocr page 33-



		Ober das Tdrich el-hukama. 25

		verschiedentlich überlieferten Anekdoten Glauben schenken, so wurde er schliesslich fast ein Bücbernarr, der seinen Besitz liütete, wie ein Geizhals seine Geldsacke: doch zeigen jeden- falls mehrere Ausserungen Jaqüt\'s, dass Ibn el-Qifti, mochte er aus guten Gronden sich weigern seine Bücher zu verleihen, mit dem Inhalte derselben keineswegs kargte. Daneben aber ging seine eigene, höchst umfangreiche Schriftstellerei. Wenn die Menge der von ihm verfassten Bücher, deren Titel auf uns gekommen sind \'), die Anzabl von 20 oder 21 nicht übersteigt, so scheinen doch nur etwa ein halbes Dutzend davon geringe- ren Umfanges gewesen zu sein, wiihrend seine Gescbiclite Agyp- ten3 von den ültesten Zeiten bis auf Saladdin ausdrücklioh als ein sechsbandiges, seine Nachrichten über die Grammatiker als ein grosses" Werk bezeiclmet werden. Auch die Gescbiclite Jemen\'s", die Gescbiclite des Magrib", die Geschichte der Bujiden", die Gescbiclite Mahmüd\'s des Sohnes Sebuktegin und seiner Söhne", die Gescbiclite der Seldschuken" sind gewis *keine oberflachlichen Kompendien gewesen, so wenig wie die Geschichte der Mirdasiden", für welche die unter seiner Lei- tung stenenden Archive der Regierung von Haleb ihm das reichste Material bieten mussten. AU\' das ist, wie nur zu sicher ange- nommen werden muss, verloren, und es nützt nichts sich aus- zumalen, was es für uns bedeuten würde, wenn wir auch nur die Gescbiclite der Seldschuken oder Mirdasiden noch besassen über die lexikalischen, grammatischen und Adab-Bücher würden wir uns schon eher trosten. Der beinabe vollstandige Untergang so zahlreicher Werke eines keineswegs alten Schriftstellers, welchen die karglichen Über- reste seiner Leistungen als einen Forscher von ungewöhnlicber Tiefe der Gelehrsamkeit zeigen, hat auf den ersten Bliek etwas Überraschendes. Indes begreift man zunachst nach seinen son- stigen Gewohnheiten, dass er bei Lebzeiten, wo er gewis mit "Weiterführung und Erganzung insbesondere seiner historischen Arbeiten fortdauernd noch beschaftigt war, Abschriften dieser Bücher nur in Ausnahmsfallen gewahren mochte. Auf Grund

		1) Dass er ausser den in den Biographien erwiihnten noch andere rerfasst hat, künnte man vielleicht aus den Worten gegen Ende der Lebensbeschreihung des Iiru- ders schliessen.

-ocr page 34-



		August Muller.
		26


		solcher Exemplare vermutlich wird sein Buch über die Gram- matiker von Ibn Ohallikan citiert, von Dhahabi in den erhal- tenen Auszug \') gebracht sein. Ebenfalls dem Ibn Challikan war eines seiner Geschichtswerke vermutlich das agyptische oder das über den Magrib zuganglich; nach seinem Berichte war es chronikenartig nach Jahren geordnet, und er hat ihm eine Notiz über Mohammed ibn Tümert vom J. 511 (1117) ent- nommen. Sonst ist mir von einer Benutzung dieser Schrif- ten seitens Spaterer nichts bekannt; auch Abulfeda hat in dem benachbarten Hamat nur das noch zu erwahnende Gelehrten- lexikon zur Verfügung geliabt²). Das ist alles. Aber das Ratsel lost sich nur zu einfach. Nicht mehr als vierzehn Jahre sind seit Ibn el-Qifti\'s Tode verflossen gewesen, als die Mongolen ïïaleb eroberten (658 = 1260) und verwüsteten; der Plünderung ist ohne Zweifel auch der fürstliche Palast mit der Bibliothek verfallen, in die mit den von dem Wezir letztwillig dem Na- qir hinterlassenen anderen Büchern auch die Originale seiner Schriften jedenfalls übergegangen waren, und so haben diese vermutlich ihren Untergang gefunden, wie beinahe alles Q-ute und Wertvolle in den unglücklichen Liindern, über welclie die Wölfe des Ostens damals hergestürzt sind. Das Schicksal der übrigen Werke wird auch das Buch geteilt baben, in welchem der gründliche Kenner der philosophischen und exakten Wissen- schaften zusammengetragen batte, was ihm über Leben und Schriften der griechischen, syrischen und muslimischen Forscher auf diesen Gebieten bekannt geworden war, grade so, wie er in der von Ibn Challikan citierten Schrift die Grammatiker be- handelt hatte. Aber von jenem Buche waren gleich nach seinem Tode ein paar Auszüge gemacht worden, deren einer auf uns gekommen ist als das sogenannte ^BL*jCsxJI ^->>Lj\'. Der Name findet sich zuerst in Bar-Hebraeus\' Historia Dy- nastiarum, und die zahlreichen Stellen von ziemlicher Ausdeh- nung, welche der Syrer aus dem Werke anführt, ergeben ohne Weiteres dessen Identitat mit dem von Oasiri als Bibliotheca philosophorum arabica" so vielfach ausgezo genen Texte gleichen

		1) Leidener Katalog II, S. 206 f. 2) H. A. S. 154 Z. 6 v. u.

-ocr page 35-



		Über das Tfirich el-hukama. 27

		Namens, welenen zuerst Flügel seinem wirklichen Verfasser wieder zugeeignet hat. Nur fragt es sich, ob der Name der richtige, insbesondere, ob er dem Werke Ibn el-Qifti\'s selbst, ob lediglich dem erhaltenen Auszuge zukommt. Der letztere rübrt bekanntlieh \') von einem gewissen Mohammed ibn Ali ibn Mohammed ez-Zauzani her, welcher ibn schon im Regeb des Jahres 647 (1249), ein Jahr nach dem Tode des Verfassers, beendete; ein oder zwei²) andere Bearbeitnngen sind verloren gegangen. Die des Zauzani wird als ljCsül ^->)Lj\' bezeichnet in der Pariser, beiden Wiener, der einen Berliner (Peterm. II, 738) und der ïïs. des Escoiïal; die Leidener führt sich ein als JSoaa}\\ ^jf ,j->Jjt JUs»- yi\\^> dagegen lautet der Titel in der Londoner und Strassburger ïïs. t,_jlsv.o!« ^L jCsÜI oUü«fe * Lis^l« \|»fcS\\.Ajf, und diesen gibt auch die Aufschrift der Münch- ner an zweiter Stelle, wahrend sie an erster als ^Lj\' (-jLxS\' UXsJ( sich bezeichnet. Die andere Berliner ïïs. (Ms. Or. Fol. 493) ist ohne Titel; das im Besitze Amari\'s gewesene Exemplar, das mir durcli die Güte des ïïeimgegangenen einige Wochen zur Verfügung gestanden hat, ist irrtümlich mit dem Namen von Ibn Abi UgeibiVs Werke versehen. Bei der gerin- gen Autoritat, welche den überall jungen ïïss. wie den Zusat- zen zum Bagi Chalfa \')²) inwohnt, würde Bar-ïïebraeus\' Be- zeichnung des Buches als L»jCsUt ^£l3 ausschlaggebend sein, fande sich nicht bei einem alteren Schriftsteller eine ganzlich abweicliende Angabe. Ibn Abi U^eib^a, dessen erste Eedaktion vom J. 640 ³) den Namen Ibn el-Qifti\'s noch nirgends enthalt, citiert denselben in der zweiten Ausgabe nicht weniger als zehn-

		1) Flügel, Wiener Hss. II, S. 328 f. 2) Aumer, S. 180. 3) Travaux du Vlo Congr. internat, a Leide II, S. 208; Sitzungsber. der philos. Mat. Cl. d. Bayer. Ak. d. Wiss. 1884, S. 857 f. Nur weil sie vou einem mit ltecht so ongesehenen Gelehrten ansgeht, will ich hier ausdrücklich Landauer\'s Be- hauptung (im oben citierten Katalog S. 22 unten) zurückweisen, dass Ibn el-Qifti den Ibn Abi Uc. benutzt habe. Das ist schon aus chronologischen Gründen an sich durchaus unwahrscbeiulich und durch keinerlei sonstige Angaben oder Thatsachen begrnndet.

-ocr page 36-



		SS		August Muller.


		mal und nennt dabei II, 87, 22 sein Werk, dessen Identitat mit dein "ItXsvJI ^>)lj\' der Wortlaut der seitenlangen Auszüge dartliut, das "IjCsJf ,Li»L UAJI ,L~J v_»ÜC^ Die Stelle findet sich in allen Hss. der zweiten Eedaktion, ist also ) von Il)ii Abi Ucjeibi\'a selbst zwischen 640 und 667 niedergeschrie- ben. Niemand, der die Gepflogenheiten gelebrter Schriftstel- ler des Orientes berücksicbtigt und obendrein die Titel der son- stigen Schriften des Ibn el-Qifti bei Qafadi usw. durchsielit, wird zweifeln, dass hier die acbte Form des Namens vorliegt, welchen der Verfasser seinem Werke gegeben bat²); wer dieses selbst bezeiclmen will, wird sicb keines anderen Titels in Zir kunft bedienen dürfen. Es fragt sicb nur, aus welchem Grunde der Name aus den Hss. des Auszuges verschwunden ist, und wesbalb insbesondere der mit Ibn Abi ÜQeibi^ca fast gleichzei- tige Bar Hebraeus ibn bereits nicht mehr kennt. Es ist bier zunüchst daran zu erinnern, dass in 99 von 100 Fiillen kein Mensch z. B. von den Ju.Udl >lv~l. JjyJud! »l«jf spriclit, sondern Jeder einfacli sagt Beidawi\'s Tefsir". So bat aueb im Verzeicbnis von Ibn el-Qifti\'s Schriften bei Qafadi und Kutubi das sLsuJt Lit ^JLe sfjJI "ló£ ^>\\jS\'^s) scbon die bequemere Bezeicbnung ^UjjojJ! sLi»l oLtf erhalten; so kann auch, möglicber Weise schon bei Lebzeiten des Verfassers, das grosse Werk, mit dem er Jabrzelmte beschaftigt gewesen sein muss und aus dem er seiner gelehrten Umgebung vielleicht mehr als einmal etwas mitgeteilt bat, in diesem Kreise kurzweg das L»JCsJI ^->₅1.j genannt worden sein. Andererseits ist denk- bar, dass dieser Name von Zauzani seinem Auszuge gegeben ware: dann würde folgen, dass Bar-ïïebraeus, welcber den Ibn el-Qifti ausdrücklich l jCsU! ^Jj\'-> v_a*Lo nennt, eben auch

		1) Sitzungsber. a. a. O. S. 884 f. *2) Vielleicht steekt der Titel auch in dem xyu3 loj (jvJLüiail >Ui>\' i_iUS"** bei Qafadi und Kutubi, jedenfalls in dem ,Li>l des Citate9 Abulfeda\'s H. A. S. 154 Z. 6 v. u. 8) S. Flügel H. Kh. VII, 019 (zu I, 441, 6).*

-ocr page 37-



		Über das TArich el-hukama
		29


		nur den Auszug gekannt hatte. Dies ist mir nun allerdings in hohem Grade wahrscheinlich. Freilich Bind die umfangreichen Entlehnungen in der Historia Dynastiarum so wenig wörtlich und o ft so stark zusammengezogen, dass sie an sich ein be- stimmtes Urteil über ibre Herkunft aus dem Original oder aus der Bearbeitung nicht gestatten. Aber bezeichnend ist doch, dass Bar-Hebraeus nirgend, wenn ich recht gesehen habe, etwas bringt, was sich nicht auch in dem Auszuge Zauzani\'s fande, wtihrend die Citate bei Ibn Abi U^eibi^a die starksten Abwei- chungen von den Hss. des Auszuges aufweisen. Ich will nicht betonen, dass von den lü Citaten 3 im Texte des ^-»>U\' för mich überhaupt nicht zu finden gewesen sind: denn zwei davon (II, 176, 25 177, 13; 194, 515) könnten aus anderen Werken Ibn el-Qifti\'s herrühren, das dritte eine kurze Notiz über ein Buch des Ibn el-Gezzar (II, 38, 30) mag ich noch übersehen haben. Aber in dem Doppelcitat II, 8788 finden sich an zwei Stellen (S. 88, Z. 313; 2433) grosse Stücke, welche Zauzani fortgelassen hat; und von den übrigen fünf Ci- taten Ibn Abi UceibiVs ist nur eines von mehr oder minder wesentlichen Kürzungen bei dem Epitomator verschont geblie- ben. Unter diesen Umstiinden erschiene die Vermutung, Zauzani habe seinem Auszuge aus Ibn el-Qifti\'s \\l~J den Titel ^J)ü> "1 jCsvJf gegeben und Bar-Hebraeus habe eben diesen Auszug benutzt, als eine ganz natürliche Lösung der Frage. Dagegen spricht nun aber doch der Umstand, dass neben xLaï»! und va->>U>\' noch der dritte Name «yüufe vorkommt, ; o £j)* der doch nicht nach der Erfindung eines beliebigen Schreibers aussieht. Abgesehen von den Zusiitzen zu Hagi Chalfa, die hier nicht in die Wagschale fallen können, findet sich, wie oben angeführt, der Titel in dreien unserer Qifti-Hss. Von diesen enthalten zwei auch die Biographie Muhji eddin\'s, welche sonst nirgends vorkommt, allerdings dem Bar-Hebraeus ebenfalls be- kannt gewesen ist. Die eine dieser beiden Hss., die Münch- ner, hat nun eine Unterschrift, nach welcher ihre Vorlage von dem 647 datierten Autograph des Verfassers (d. h. des Zauzani) abgeschrieben war. Berücksichtigt man, dass die von Ibn el- Qifti\'s Bruder herrührende biographische Notiz in der vorliegen-

-ocr page 38-



		30 August Muller. den Form\') nicht wohl auf andere Weise zu Stande gekommen sein kann, als auf Bitten jemandes, welcher sich aus der sicher- sten Quelle für einen besonderen Zweck unterrichten wollte; erwagt man ferner, dass eben diese Notiz sich in der einzigen ïïs. Torfindet²), welche einen direkten Nachweis ihrer Abstain- mung vom Autograph des Epitomators gibt: so muss alswahr- scheinlich einerseits allerdings wieder folgen, dass Bar-Hebraeus, welcher die Biograpbie auch hat, nicht das Original des «La.1 , sondern den Auszug l)enutzte, andererseits aber für diesen der in der Münchner und British-Museum-Hs. erhaltene Titel ^J! ^Liüiö als derjenige gelten, welcher die meisteh An- sprüche auf Authentie besitzt. Nach all\' dem scheint mir also die wirkliche Bedeutung der Namen die zu sein: 1) ^J\| sL^t Mess das Originalwerk des Ibn el-Qifti; 2) Zauzani\'s Auszug f\'ührte zunachst den Namen ^jf oüuia; 3) neben dem langen offiziellen Titel des Originalwerkes war von Anfang das beque- mere ^UX^vJI &-->)\\-2 üblich, das aber naturgemass, und so schon bei Bar-Hebraeus, auch den Auszug bezeichnen konnte. Wie es aber mit den beiden letzten Namen stehen moge: das jLxa-l selbst, das Originalwerk des gelehrten Wezirs, ist abgesehen von den Bruchstücken bei Ibn Abi Ugeibi^ca für uns verloren ich fürchte, unwiederbringlich. Der Verlust ist ein empfindlicher; so dankbar wir Zauzani sein mussen, dass er uns vieles Wichtige erhalten hat, was wir oline ibn wahrscheinlich überhaupt nicht beslissen wie das Buch jetzt vorliegt, ist es nur ein Schatten dessen, was es gewesen sein muss. Nicht für alles freilich, was unangenehm auffallt, möchte ich den Epito- mator verantwortlich machen. Zahlreich, wie die Hss. sind (ich habe ausser der in der Bibliothek Ragib Pascha in Constanti- nopel und der, nach Casiri\'s Auszügen mit der zweiten Wiener vollkommen übereinstimmenden, Escorial-Hs. wohl alle bisher

		1) Man beachte das Jui\'l/ zu Anfang! 2) Dass die Münchner Hs. sich zunachst ^-\' j\' nennt und den Namen olüxla nur als Variante dazu gibt, ündert nichts. Das Wort >\'j-> birgt eine In- haltsangabe, keinen Eigennamen.

-ocr page 39-



		Über das Tfirioh el-hukamfi. 31 bekannten, 9 an der Zahl, gesehen und, soweit nötig, vergli- chen): eine ausgenommen gehen sie alle auf denselben Arcbe- typus zurück , vermutlich ebenjene Vorlage des Münclmer Codex, welche vom Autograph Zauzani\'s abzustainmen behauptete. Dies ergibt sich oline Weiteres aus der Tbatsacbe, dass eine durcli Blattversetzung im Arcbetypus verursachte Textconfusion, die, bevor Steinschneider sie nachwies, bei Casiri und Wenrich erheb- liclies Unbeil angericbtet bat, sicb in den 8 Hss. gleichmiissig vorfindet. Dem entspricht, dass abgesehen von zablreichen Schreib- feblern, durcli welche mehrere der Hss. gradezu unlesbar werden, der Text in allen so bis in\'s Einzelne gleichförniig ist, dass auch dadurch ein gemeinsamer, und zwar ein gar nicht weit zuriickliegender, Arcbetypus erwiesen wird. Da nun bekannt ist, dass sowohl die Pariser \') wie die eine Wiener ïïs. in Haleb abgeschrieben sind, da einen Vermerk mit der gleichen Angabe auch die ïïs. Arnari\'s tragt, so darf man zuversichtlich behaup- ten, dass der Arcbetypus aller 8 Hss. sich an demselben Orte, wo das Originalwerk wie der Auszug entstanden sind, namlich in ïïaleb, befunden hat vielleicht noch heute befindet. Nun ergibt sich aber aus der Vergleichung der Citate bei Ibn Abi U^eibfa und sonstiger Paralleltexte z. B. der Mitteilungen Ibn Botlan\'s über Antiochia bei Jaqüt dass in diesem Arcbe- typus, wenn nicht allzu haufige, doch recht unangenehine, ohne die Paralleltexte schwer zu hebende Fehler sich eingeschlichen hatten. Als ich nun s. Z. bemerkte, dass allein die zweite Ber- liner ïïs. (Peterm. II, 738) die eben berührte Textverwerfung nicht aufweist, glaubte ich hier eine von der Vulgata unabhan- gige Überlieferung gefunden zu haben. Aber diese ïïoffnung hat sich bei naherem Zusehen als trügerisch erwiesen, an allen kri- tischen Stellen hat die ïïs. genau dieselben Fehler, wie die andere Gruppe, und ich neige jetzt eher zu der Annahme dass hier die Textverwerfung in der Vorlage bemerkt und corrigiert ist, als dass eine selbstandige Überlieferung vorliege. Die Fehler selbst sind der Art, dass ich sie dem Zauzani nicht zutrauen möchte. Obwohl er, wie man aus den Bruchstücken des Origi- nales ersieht, in der Weise solcher Excerptoren beim Zusam- menziehen der Satze nicht immer ganz sinngemass verfahrt und 1) De Slane, Ibn Khallikan, Transl. I, 290.

-ocr page 40-



		82
		August Muller.


		öfter grade die Dinge fortliisst, die für uns von Interesse sein würden, so macht sein Verfaliren doch nicht den Eindruck, als ware er ein gradezu unverstündiger oder unwissender Mensch gewesen. Aber für den Text, wie er ist, bleibt der Übelstand, dass trotz der Menge der Hss. wir kaum besser gestellt sind, als wenn wir eine einzige, nicht eben schlechte, aber doch mit gelegentlichen, leider meist tiefer liegenden Fehlem behaftete Hs. vor uns hutten. Trotz allem dem ist das Buch für uns von grossem "Werte. Seine 400 Artikel über alle möglichen griechischen und orien- talisclien Philosophen und Vertreter der exakten Wissenschaften enthalten im Verhaltnis bei weitem mehr und wertvollere An- gaben, als irgend in den verwandten Werken des Ibn Abi U^ei- bi^ca, Schahrazüri oder Beihaqi zu finden sind. Ibn el-Qifti bat u. A. ein Buch geschrieben über die wertvollen Notizen, welche man von den Vorsatzbliittern der Handschriften entnehmen kann ein recht eigentlich für den bis in\'s Kleinste eindringenden Spür- sinn des gelehrten Bücherliebhabers bezeichnendes Thema und wie der Verfasser des Fihrist diese und jene, insbesondere für die syrisch-arabische Übersetzungslitteratur wichtige Angabe allerhand verlegenen alten Zetteln und Pergamentstreifen seiner Bibliothek entnehmen konnte, so finden wir auch beim Qifti gelegentlich die Mitteilung, dass er eine interessante Notiz auf dem Vorsatzblatte einer Hs. in sicilischer Hand" vorgefunden habe \'). Einem solchen Spürsinn konnte es gelingen, in den Schiitzen einer seit Jahrzehnten aufgehauften und angstlich ge- hüteten Bibliothek Auskünfte aufzustöbern, nach welcher ein Jaqüt im Vereine mit samtlichen Gelehrten Haleb\'s lange Zeit vergeblich gesucht hatte; einem solchen ist es gelungen, die einzige bekannte, nicht einmal im Fihrist enthaltene arabische Transcription der griechischen Liste von Aristoteles\' Schriften aufzutreiben. Ich kann darauf verzichten, im Einzelnen die Vor- züge eines Werkes zu schildern, von dessen Inhalt nach seiner umftinglichen Ausnutzung durch Casiri, Wenrich, Flügel, Le- dere und vor Allen Steinschneider Jeder von Ihnen bereits eine Vorstellung hat. Höchstens, dass nach dieser Ausnutzung eine vollstündige Gesamtausgabe des Textes überflüssig erscheinen

		1) Ms. Berol. Or. Fol. 493 fol. 114r.

-ocr page 41-

über das T&rich el-hukanm.

könnte. Ich habe mich über die Art, in welcher ich meine Be-
arbeitung veröffentlicben werde, noch nicht schlüssig gemacht:
aber schon heute darf ich versichern, dass mein Bestreben sein
wird, nichts Überflüssiges zu thun und nichts Notwendiges zu
unterlassen.

Der gelehrten Thatigkeit, als deren beinahe einziges Denkmal
das sLa*.! wenigstens zum Teile auf uns gekommen ist, mochte
Ibn el-Qifti gehofft haben bis an sein Lebensende sich ungestört
hingeben zu dürfen. Aber zum dritten Male wurde er in den
Staatsdienst zurückgezwungen: am Donnerstag, den 25. Dhu\'l-Qa^cda
633 (31. Juli 1236) ernannte ihn Melik ^cAziz wieder zum Wezir,
und nun musste er, über den bereits im Rabi^cI 634 (Nov. 1237)
eintretenden Tod des Fürsten biuaus, noch über 12 Jahre die
Bürde des Amtes tragen. Er ist in seiner Stellung am Mitt-
woch, 13. Ramadan 646 (30. Dec. 1248), 78 (76) Jahre alt,
gestorben.

Wenn wir, von den Lobsprüchen des Jaqiit absehend, unser
Urteil über die Persönlichkeit des Ibn el-Qifti lediglich nach dem
Zeugnisse seines Buches und seines persónlichen Verhiiltnisses zu
dem grossen Geographen feststellen, so mussen wir dem gelehr-
ten Wezir die Eigenschaften unermüdlichen Forschungstriebes,
gesmiden Urteils, strenger Wahrheitsliebe, grossmütiger Teil-
nahme an dem Leben und Wirken seiner Mitforscher zusprechen.
Wenn es mir trotzdem nicht gelungen ware, Ihnen fiir den Mann
und sein Werk neues Interesse eiuzuflössen, so lage das an mir,
nicht am Gregenstande: denn auf einem internationalen Congresse,
der über die Schranken der berechtigten nationalen Empfindun-
gen und Bestrebungen hinaus die allgemeine menschliche Bedeu-
tung der Wissenschaft in sich darzustellen berufen ist, eine
Rolle spielen durfte vor vielen der Minister altarabischer Ab-
kunft, welcher dem heimatlosen Q-riechen Jaqüt zur Vollendung
seines wissenschafthchen Lebenswerkes neben sich eine Statte
bereitet und die Scbatze griechischer Gelehrsamkeit seinem Volke
zuganglich zu machen versucht hat.

VIlIo Congres international des Orientalistes.

 Section sémitique.

-ocr page 42-



		August Muller.
		u

		BEILAGEN. I. Leben des Ibn el-Qiffci aus Cod. Br. Mus. Add. 25,737 fol. 2»-3» [B] und Cod. Monac. Prunn. 242 Aum. 440 fol. 165l>166b [M]. l_* ^ic 1_<-I &4j\\2 Jü<M ^t-rÉS)! ^jJkXJl liLs» ;-rf)}-M j^<3 ji\'^l L^la!\' _k^^J4;^tJ o^ ï^ vj V^¹" CT " ^\'^5 >\' =>-& ^j v_a«j.J iJSj-Si^i ^tóLJiJI ^j ^1* ^«=-l y! ^ ^jOJI JU> ^j iX-?\'! ^j iS^y O" ^L^^=>y <^-« qJ f^y >-^^i>j^\' j^xoüüt O uHf⁵ O^ ^ O* -$> O? \'-* O-i* -^\' o* ^^ .x \\\\.xs JUcI ^<« Jasüj rsiXJj^e i-J-i^ >^ j^^- qJ X-JjLjw ^jI s^j\' «_} Jo-j ü_>U-wa3-j ^-jaa^ ^Ui\' Ki** ^-o Jj\'ï\' ^a.aJÜ! ^s Jwk» ,J ols.> Jaaï _UCJ\' olc J <I ü^l «b^l l>>jl ^ JajL>, Kjy^Uit J^J\'jtxit ^/« L-w xic c\\s»!j L^JbiJ _l_£_Ja.J\' _{Joi/i) (_^^uJI cLjLJ! (jw-\'L^\' />jsu «vX» Ljj «UsLi -w .Jl -jIcj \'j^\' JsUWj CT ^ LS;^¹ o^ Ü* ^^x^ O ^<X^ J^ ^yasllil ^^J* fwj ^IiA.Ü/4 ,^j <waJlü lX-c ^..j ^c ^j aUI lX^c lilLkM "j-^iSS VV-\' jjixil ^ l\\5>-I JJ" ,_^i\\j 4._*l₅ ^Ls? ^w ^l_J Oj^uJt ^^jjyOJ\' 1) _jAiI M. Ich kann den Namen nicht vcrificiron. 2) iA*«il ^ B. 3) yA M.

-ocr page 43-



		Über das Tarioh el-hukama. 35 *(« -LSLi siXi\'j ,^03 -** ^yJS W>AÏ XxSUiJ (_5jaJÜI Qyt^J** <tf£<5 pi« ^ y^l j>y^^\' j^\' \'⁸\'^j ■$ Jj* rp\' \|»3 p-s^L-. jS>_a i^U! iyi slX^c ^Sa v-ijjl ^ \\J^yi fji ^5jLc yLk!t liUil oLs Uis J ^Ui»^! ^ slwla ^ L^s LJ L^j pj J> J~>"^>U «.Li* (² Jyfeb ₀jJJI _VL^Ü düÜW g^Ut iUJI ^1 ^1 ₀Lr 0ü_a ji.xl jc-^j-j\' -*-^^ «y^l XwojjI X-)t»Mij Sjms c>wm \'ii.-i./M Jua J\' qJjJiAj! sLitxx .^o L^üyCww« ^j\'j ,_s jtlüüli JuLXwj ^.^.Cj qL3 ^«^ q^ _Jj^s «UI ?j ^-^ Hr^\' a^JUJI «"ïjs 8«\\JL5 ^^s» «jLÜU &U! a_JLs> ^-XjI _^Ls yoLüt <^5UIt sjuj, (³^Li i\\t J oLïmm lij »L_aiu (ji^5 XiUXwg ^-vju.\'j os*" «^_Juw ^Lcox. -j-i

		1) ₅ fehlt B. 2) djftb B rfljib M. 3) °l ^ M.

-ocr page 44-



		36 August Muller, Über das T&rich el-hukama. Lf^ gVJJ jaCj ^J>X!! Jya\'j .-<U!\' ^ ^-fi oyü ^9 SiA-JtXe ^♦aXj v\'-⁵\' ^M^ bLsuJ\' (²L_ul j syi (^lj,Li! yUfe & ^.Ó^LJi y^xJUaj _)Uob5l j J^jlXJÏ v-iUf sL<1L ,l»J>l II. Verzeichniss der Schriften des Ibn el-Qifti nach Qafadi (bei 1\'lügel in Abulf. H. A. ed. Fleischer S. 234) und Kutubi (ed. Bulaq 1283) II, 121. < joüj ,jjtiï £ UiXZsJj J»1N £ luZJÜ U y>₃ rUaJIj jUJI v^ &lfi v-llXï" < (⁴ Vj^ tL^»! v_jLaS\' ( oliALs^ c>-w v-Av^J i»»>V!I ^Lsp JJL3- £Lo\\* _VUT «if «^ JjuüüJ £ JUi _VUT «^1 vitf «C ^joüöi pajji Js x^vi-» _vur «(⁶ ^jwL^" yj_s ^LaoaJi * (⁸ wUÜI ^ o. Jjü U ^bJ & _£Lüt iü^ij jLLÜ g^i

		1) «Lil BM, corr. von Dozy , Cat. Lugd. II, 206. 2) «UjI B. 3) So Q, beidomal o^JI K. Flügel schlagt fragend für das erste Mal &Ji OjJt vor; icb. glaube aber, dass man entweder wie Q lesen und ^J IV = I nehmen, oder nach K das zweite Mal o>J\' und dann vorher c^J setzen muss. 4) So K, gewis besser als C v_jyt!t ü^.p.* Beides neben einander zu lassen scheint mir nicht ratlich. 5) _uJjSi\\ Q. 6) Concilien. 7) Vgl. Ibn Chall. ed. Wüstenf. Nr. 248 S. 56 Z. 9 u. 11. 8) S. oben S. 32.

-ocr page 45-



		Les Russes-Normands par

		M. J DE GOEJE.

-ocr page 46-

-ocr page 47-



		Les Russes-Normands.

		Il ne vous sera pas inconnu que la géographie arabe d\'Ibn Khordadhbeh contient un passage tres interessant sur les voya- ges de commerce des Rous, c\'est-a-dire des Norinands. On a publié et cqmmenté ce passage bien de fois, mais on ne 1\'a pu faire que d\'après Ie manuscrit d\'Oxford, Ie seul qu\'on con- naissait il n\'y a pas encore quatre ans. En 1885 M. Ie comte de Landberg découvrit en Egypte un manuscrit beaucoup meil- leur de 1\'ouvrage et qui offre un texte plus complet. O\'est a 1\'aide de ce manuscrit que j\'ai pu préparer 1\'édition du livre qui vient de quitter la presse. Le passage en question y est plus correct et renferme quelques détails nouveaux. J\'ai pensé que la lecture de ce passage ne serait pas déplacée ici après la communication interessante de M. Hildebrand sur les trou- vailles de monnaies orientales. En effet, les paroles d\'Ibn Khor- dadhbeh en confirment les résultats quant a la date tres ancienne des relations commerciales entre les Scandinaviens et 1\'Orient. Voici ce qu\'il dit (p. 115): Les Eusses, qui appartiennent aux peuples slaves, se rendent, des régions les plus éloignées de Qaklaba (le pays des Slaves), vers la mer romaine, et y vendent des peaux de castor et de renard noir, ainsi que des épées. Le prince des Romains prélève un dixième sur leurs marchandises \'). Ou bien, ils descen- dent le Tanaïs (Don), le fleuve des Slaves, et passent ) par Khamlydj, la capitale des Khazares, oü le souverain du pays prélève sur eux un dixième. La, ils s\'embarquent sur la mer de 1) Ibn al-Fakyh (qui a copié ce passage) ajoute: .Puis, en retournaut, ils vont & Sainakoasch (Samakars), la rille des Juifs, et de la retourncnt aux pays des Sla- ves.\' Comp. ma note sur Ibn al-Fakyh p. 271. 2) I/auteur passé sous silence le trajet par terre de 8 lieues entre le Bon et la Volga qu\'ils avaient a faire tïjv vaBv Sie^xvrmret* (Diodore IV § 50); comp. Se Croix, Examen critique des historiem tCAInxanclre,* p. 704 et suiv.

-ocr page 48-



		M. J. de Goeje, Les Russes-Normands.
		40


		Djordjan (la Caspienne) et se dirigent sur tel point de la cöte qu\'ils out en vue. Oette mer a 500 parasanges de diamètre. Quelquefois \') ils transportent leurs marchandises, a dos de chameau, de la ville de Djordjan a Bagdad. Ici les eunuques slaves leur servent d\'interprètes. Ils pretendent être chrétiens et payent la capitation comme tels". J\'ai taché de prouver, dans ma Préface, qu\'Ibn Khordadh- beh a publié son livre pour la première fois vers 1\'an 232 de 1\'hégire, soit 846 de notre ère, et que 1\'itinéraire des marcliands russes a déja appartenu a cette première édition. J\'y ai fait re- marquer que cette circonstance rehausse la valeur de ce té- moignage. Car (je cite les paroles de la Préface p. XX) par la, il devient évident que les Normands avaient déja depuis longtemps entrepris leurs voyages du haut Nord jusqu\'a Constantinople et même jusqu\'a Bagdad, avant de pénétrer dans 1\'empire Byzan- tin comme pirates. Il se peut fort bien que la première de ces expéditions hostiles n\'ait été qu\'un acte de représailles contre les mauvais traitements que les marcliands avaient soufferts. Je soumets cette question a 1\'opinion de M. Kunik, Ie savant Ie mieux renseigné sur les Russes-Normands. Qu\'Ibn Khordadbeh appelle ces Russes une race de Slaves, cela prouve seulement qu\'il comprenait sous ce nom tous les peuples du Nord de 1\'Eu- rope, comme d\'autres passages de son livre 1\'attestent aussi. Il ne pouvait même pas s\'en douter, voyant que ces marchands se servaient è Bagdad d\'eunuques slaves comme interprètes. Il importe aussi de remarquer qu\'ils se donnaient pour chrétiens. Ibn Khordadhbeh semble avoir eu des doutes sur la véracité de cette assertion". La première expédition militaire des Russes-Normands contre 1\'empire Byzantin eut lieu en 865, et il est bon a remarquer que les traites de 907 et 911 contenaient des stipulations con- cernant les marchands. Les doutes d\'Ibn Khordadhbeh a 1\'égard du christianisme de ces Eusses paraissent bien fondés, car la conversion des habitants de la Scandinavië ne date que de la seconde moitié du 9^me siècle.

		1) La ville de Eay était Ie prineipal entrepot de ce commerce; v. Ibn al-Fakyh, p. 270, 271.

		>

-ocr page 49-



		La légende de Saint Brandan

		par

		M. J. DE GOEJE.

		é

		VIIIo Congres international des Orientalistes. Section sémitiquc. 4

-ocr page 50-

-ocr page 51-



		La légende de Saint Brandan.

		Au sixième siècle \') vivait en Irlande un pieux abbé, appelé Brandan, qui, par sa sagesse et par la sainteté de sa vie, ob- tint une grande renommée, convert.it au christianisme beaucoup de païens et opéra plusieurs guérisons miraculeuses: aussi est-ce un des saints les plus bonorés de 1\'Eglise irlandaise. C\'est eet homine remarquable qui est devenu Ie héros d\'un voyage inari- time tout plein d\'aventures merveillenses, espèce d\'Odyssée cbré- tienne ou plutöt monacale, qui, au moyen-age, a joui d\'une immense popularité. Le récit de ce voyage, écrit en latin, a été traduit ou refondu, en prose et en vers, dans la plupart des vieux idiomes européens et a été 1\'objet de plusieurs iini- tations. On n\'a pas encore réussi ti déterminer la date de la composition de la Navigatio; mais comme on en trouve quel- ques manuscrits qui appartiennent au onzième siècle, on a du moins ainsi le terminus ad quem. On ne sait pas non plus ce qui a pu donner lieu a la composition du récit. Car dans le peu que nous connaissons de la vie de S. Brandan, nous ne trouvons presque pas de points de repère. Aussi les Bollandistes ont-ils adopté le jugement de Vincent de Bauvais, qui qualifiait le récit de la Navigatio de deliramenta apoerypha ²). Et, en fai-

		1) Le3 Bollandistes reportent la naissance de S. Brandan a 1\'annce 480. Cette opinion est confirme\'c par un passage da Livre de Leinstcr, d\'après leqael il naquit sons le règne du roi Aengus, qui pent en 490. Je dois ce renseignement a mon cher con- frère, M. le Professeur Windisch; Sohirmer, Zur Brendanus-Legende, p. 5, le donne aussi, mais d\'après le Livre de Lismore, source beaucoup plus moderne. 2) De même Maerlant (chez Verwijs, Verslagen en Mededeelingen der K, Akad. v. Wetensch. 1872, p. 241) «alsere vele in schijnt gelogen». Comp. 6. Busken Huet dans le Tijdschrift voor Nederl. taal- en letterkunde VII (1887), p. 89.

-ocr page 52-



		M. J. de Go ej e.
		44


		sant même abstraction du caractère merveilleux des aventures, on doit reconnaitre qu\'un long voyage maritime ne convenait nullement au temps oü vivait S. Brandan, car lui et les siens avaient bien assez a faire de convertir au Christianisme les Ir- landais, encore païens pour la plupart. Il y a donc la deux questions obscures sur lesquelles je vais tacber de jeter un peu de lumière; si j\'ai fait choix de ce sujet pour un congres d\'orientalistes, c\'est que je crois avoir décou- vert dans la Navigatio des traces d\'influence oriëntale. La Navigatio débute par une introduction. Un soir, S. Bran- dan regoit dans son monastère irlandais, connu sous Ie nom de Saline virtutis Brandani, la visite d\'un cousin \'), Ie Père Barintus. Celui-ci lui raconte que son fils spirituel Mernoc²) s\'est séparé de lui depuis longtemps, qu\'il a cboisi pour do- micile 1\'ile Délicieuse (insula deliciosa) prés du mont de la Pierre⁸) et qu\'il y a réuni autour de lui plusieurs moines. Barintus, étant allé Ie voir, s\'était embarqué avec lui pour une ile occidentale, qui se nomme la Terra repromissionis sanctorum et qui est Ie Paradis que Dieu donnera aux saints a la fin des jours. Barintus et Mernoc s\'y étaient avances pendant quinze jours, au milieu de fleurs et d\'arbres fruitiers, sur un sol jon- ché de pierres précieuses et étaient arrivés enfin a un fleuve; la leur apparut un homme d\'un aspect resplendissant, qui leur défendit de passer Ie fleuve et leur ordonna de retourner a leur bateau; ce qu\'ils firent, reconduits par eet bomme étrange en personne. Revenu ensuite a 1\'ile Délicieuse, Barintus avait pris congé de Mernoc et s\'était mis en route pour son couvent, qu\'il voulait maintenant regagner. Le lendemain, S. Brandan convoque deux fois sept moines élus et leur fait la proposition de se mettre en route avec lui pour chercher 1\'ile promise aux saints. Bs se préparent pendant quarante jours en jeunant un jour sur trois et se rendent en-

		1) Selon 1\'édition de Schröder (Sanct Brandan, Erlangen 1871) que je citerai ordinairement. Jubinal {La légende latine de S. Brandaines, Paris 1836) et Moran {Acta S. Brandani, Dublin 1872) ont .nepos Neil regis. [Comp. Zimmer, Kelt.* Beitr., p. 814.] 2) Jubinal et Moran. Schröder le nomme Memocatus. 3) «Juxta montem lapidis». Au lieu de lapidu, on troure dans quelques manu- scrits Lapiflis, Lapislis, Lapisidis, comme nom propre.

-ocr page 53-



		45
		La légende de Saint Brandan.


		suite au monastère de S. Enda \') sur la petite ile d\'Aran, a 1\'occident de Munster, et, de la, au promontoire appelé Sedes Brandani, aujourd\'hui encore connu sous Ie nom de colline de Brandon (Brandon Hill), oü 1\'on construit Ie navire. Dès Ie douzième siècle nous voyons cette introduction rein- placée par une autre dans une version en allemand *). S. Bran- dan rencontre dans un livre la description de toutes sortes de clio- ses iniraculeuses. Il lui est impossible d\'y croire et, dans son indiguation, il maudit Ie livre et Ie jette dans les flammes. Pour Ie punir, Dieu Ie condamne a errer sept années³) sur la mer afin qu\'il voie de ses propres yeux tout ce qu\'il avait refusé d\'admettre comme possible, et 1\'oblige ensuite a décrire lui- même ce qu\'il a vu. Il me semble tres probable qu\'on a inventé eet exorde parce qu\'on ne voyait pas de rapport entre 1\'introduction originale et Ie décret divin communiqué a S. Brandan dès Ie commencement du voyage et portant que sa pérégrination durerait sept années; d\'autant plus que Ie Père Barintus avait atteint Ie même but sans peine extraordinaire et que Tanden disciple de Barintus, Mernoc, pouvait visiter 1\'réquemment 1\'ile du Paradis. En effet, dans la relation originale, la longue durée du voyage n\'est mo- tivée par rien, si ce n\'est par les paroles que Ie jeune liomme a 1\'aspect resplendissant adresse a S. Brandan lors de son arrivée a 1\'ile du Paradis (p. 35): Ecce terram quam quesisti per multum tempus. Ideo non potuisti statim invenire quia Deus voluit tibi ostendere secreta sua diversa in oceano magno". D\'ail- leurs, Ie nombre même des aventures que Ie narrateur avait a sa disposition était insuffisant pour remplir tout ce temps; aussi

		1) Schröder: nomine Eiide«; Jubinal et Moran .nomine Aende. Comp. Schir- mer, p. 82, 39 seq. 2) Ou, plus exactement, en moyen franc (mittel-friinkisch). L\'original de cette version n\'a pas encore été retrouvé, mais c\'est d\'elle que ilérivc Ie poème néerlan- dais, comme Ie soupconnait déja lil. Schröder et comme 1\'ont prouvé depnis MM. E. Verwijs (l. e. p. 231258) et J. Bergsma (Bijdrage tot de Wordingsgeschiedenis en de critiek der Middelnederlandse/te Brandaen-teksten, 1887, p. 2947). 3) Il est vrai que Ie poème original portait »neuf années»; mais M. Suchier (Brandans Seefahrt* dans les Uomanische Studiën de Boehraer I, 553 seqq.) a prouvéi en invoquant aussi Ie témoignage de Maerlant (p. 561), qu\'on trourait «sept années* U la fin du poème. Il s\'ensuit que Ie chiffre &e_neuJLj£i\\ se trouve au commencement n\'est qu\'une ancienne faute de copiste.

-ocr page 54-



		46
		M. J. de G o e j e.


		passe-t-il quatre années du voyage sous silence et encore est-il tombe plus d\'une fois dans des répétitions. Nous sommes en droit d\'en conclure que Ie nombre de sept se trouvait déja dans la légende originale qui forme la base de la Navigatio. Il y a longtemps qu\'on a fait la remarque que cette compo- sition n\'est que la refonte monacale d\'un sujet antérieurement connu. La ressemblance, par exemple, entre Ie récit de la Navi- gatio concernant Ie poisson gigantesque que les marins prennent pour une ile, mais qui commence a se mouvoir, puis se plonge dans la mer quand ils ont allumé Ie feu, et celui qu\'on trouve dans Ie premier voyage de Sindbad des Mille et une nuits, est si frappante, qu\'on ne saurait douter d\'un rapport d\'origine entre 1\'un et 1\'autre. Mais on n\'a pas encore pu décider si cette histoire a été transmise par 1\'Orient a 1\'Occident, ou bien si c\'est 1\'Orient qui la doit a 1\'Irlande. C\'est cette demière opinion que M. Ie Dr. O. Schöder a adoptée et qu\'il a taché de défendre dans 1\'introduction de son édition de la Navigatio, p. XIXIV. Il y fait remarquer d\'abord que la Terra repro- missionis sanctorum répond a la conception germanique et cel- tique du séjour des morts; que Ie earactère de.la mer irlan- daise a été fidèlement reproduit; que, pour la demeure des saints, les iles et les écueils ont remplacé Ie désert qui, ordi- nairement, joue un röle important dans les légendes chrétiennes; que la baleine ne se trouve que dans 1\'océan du nord; enfin que 1\'auteur se montre bien informé relativement a eet animal. Cette argumentation ne me semble pas mériter 1\'accueil fa- vorable qu\'elle a re§u de la part de plus d\'un savant\'). Il n\'y a pas de raison pour nier 1\'existence de baleines et de cachalots dans les mers méridionales; en effet, les relations des voya- geurs orientaux contiennent de nombreux récits oü 1\'on narre la rencontre de semblables animaux et Ie premier zoologue venu aurait pu renseigner M. Schröder sur ce point. C\'est tout aussi gratuitement que ce savant afiirme que 1\'auteur de la lé- gende parait tres bien connaitre la nature de la baleine. Dans Ie récit même de 1\'ile-poisson nous ne trouvons qu\'une seule particularité (p. 11): c\'est que la béte tache toujours de toucher sa tête de la queue, mais qu\'elle ne peut y réussir a cause

		1) Suchier p. 557, Schirmer p. 38.

-ocr page 55-



		La légende de Saint Brandan.		47

		de sa longueur. Dans une autre occasion, Ie vaisseau est menacé par une baleine énorme \') et tous les royageurs craignent qu\'elle ne les engloutisse. De même 8. Brandan appelle la baleine (p. 26): omnium bestiarum maris devorator". On ne peut prétendre que ce soit la connaitre les baleines. D\'autre part, que Ie désert ne soit pour rien dans la légende de S. Brandan, c\'est ce qui n\'étonnera personne. On n\'en fait pas non plus mention dans les récits et les contes des marins orientaux, et pour cause. Le inoine qui composa la Navigatio était bien obligé de placer ses saints dans des iles et il n\'aurait pas agi autrement, même s\'il n\'eiït pas écrit en Mande; ce dernier point, du reste, n\'a été contesté par personne. En somme, il ne reste debout de toute 1\'argumentation de M. Schróder qu\'une jseule liypolbèse_, celle que la description de la terre promise aux saints se rat- tache plutöt aux idees germaniques ou celtiques sur le séjour des morts qu\'a celles des anciens sur les Insulae Fortunatae ²). Bien que les rapports entre la légende de S. Brandan et les voyages de Sindbad ne Be bornent pas au conté de la baleine, je crois cependant préférable de m\'occuper tout d\'abord de ce conté. La légende de la baleine ou de la tortue gigantesque qu\'on preud pour une ile et qui commence a se mouvoir lors- qu\'elle sent la clialeur du feu allumé par les marins pour cuire leur diner est tres ancienne ³; et aussi répandue en Oriënt qu\'en Occident. Dans les formes les plus anciennes de la légende que je connais, 1\'ile-poisson est privée de toute végétation; plus tard on y trouve de 1\'berbe ou des roseaux \'). Mais ce n\'est que dans le conté de Sindbad et dans la Navigatio qu\'on parle d\'arbres sur le poisson. Cette particularité est curieuse et semble prouver que 1\'un des récits dérive de 1\'autre. Cbez Sindbad ce développement est tout naturel: 1\'ile étant couverte de verdure porte aussi des arbres. Par contre, cbez Brandan, on trouve d\'abord (p. 10): insula petrosa sine ulla herba et in littore illius nibil de barena fuit"; puis 1\'auteur ajoute: silva rara

		1) P. 21 .jactans de naribus spumas-. 2) Comp. au9si Gaston Paris, La littérature franfaise au moyen-dge, p. 214; «la Terre de télernelte jenesse,* 1\'ile occidentale de la mythologie celtique». 3) On Ia trouve déja dans l\'Avesta, sauf que 1\'animal est un serpent gigantesque. V. Tiele, Hel Parzume, p. 159. 4) Par exemple chez Kazwyny et dans le Physiologus anglo-saxon (Grein I, 220).

-ocr page 56-



		48
		M. J. de f>o e j c.


		erat ibi" et S. Brandan dit lui-même (p. 26 1. 26): silvam sci- distis et ignem succendistis". Il y a la une contradiction for- melle. Trouvera-t-on qu\'il soit téméraire d\'en conclure que la description de 1\'ile dans la N a v i g a t i o est une imitation de celle du conté de Sindbad, combinée toutefois avec une autre descrip- tion que 1\'auteur avait lue ou entendue ailleurs? Ce dernier point nous parait incontestable. En effet, lorsqu\'on compare tous les passages de la Navigatio qui ont rapporta 1\'ile-poisson, on voit sans peine qu\'ils se fondent sur deux lé- gendes différentes. Après avoir quitte 1\'ile des Moutons, nos voyageurs arrivent prés de la baleine et alors se passé 1\'aven- ture que nous avons racontée. L\'auteur dit d\'abord de S. Bran- dan qu\'il connaissait déja la nature de 1\'ile. Vir Dei sedebat intus in navi: sciebat enim qualis erat illa insula, settamen noluit iis indicare, ne fuissent perterriti". Quand les compagnons se sont enfuis a la bate et que S. Brandan les a aidés a rentrer dans Ie navire, il leur dit: Nolite expavescere. Deus enim micbi hac hora (ou hac nocte) per visionem revelaYit sacramentum hu- jus rei. Insula non est, ubi fuimus, set piscis, prior omnium natancium in oceano; querit semper suam caudam ut simul jungat suo capiti et non potest pre longitudine. Qui habet no- men Jasconius". Ils se rendent alors a 1\'ile des Oiseaux, oü ils cólèbrent la fête de Paques. C\'est la qu\'ils re9oivent 1\'oracle suivant (p. 14): in anno futuro similiter noctem dominicam Pasche celebrabitis in dorso Jasconii". L\'année suivante, ils y célèbrent cette nuit, comme cela résulte des mots (p. 20):ecce apparuit illis cacabus quem altero anno omiserunt" et des paro- les de S. Brandan: Oonsiderate quoque quomodo Deus subjugat immanissimam bestiam subtus nos sine ullo impedimento". Ily eacrifie 1\'agneau de Paques et dit: In altero anno hic celebravi resurrectionem Domini, ita volo hoc anno". Mais, d\'après ce qui précède, les voyageurs ont célébré la fête de Paques dans 1\'ile des Oiseaux (p. 11). Ils avaient espéré la célébrer dans 1\'ile des Moutons et c\'est la qu\'eut lieu Ie sacrifice (p. 9), mais, sur un ordre céleste, ils la quittèrent et passèrent la nuit du samedi et Ie commencement du jour suivant a cöté de 1\'ile- poisson. La seconde année, il leur est prédit, dans 1\'ile des Oiseaux (p. 21), que, dorénavant, ils célébreront chaque année la fête in dorso belue". La septième année, 8. Brandan rap-

-ocr page 57-



		La légende de Saint Brandan. 49

		pelle aux siens Ie miracle par ces mots (p. 26): cur timetis istas bestias et non timuistis omnium bestiarum maris devora- torem et magistrum, sedentes ros et psallentes multis vicibus in dorso ejus? Immo et silvam scidistis et ignem accendistis, carnem coxistis". Et, enfin, lorsque Ie terme du long voyage approcbe et qu\'ils ont quitte de nouveau 1\'ile des Moutons (p. 34) statim invenerunt beluam in solito loco et ibi laudes Deo can- taverunt tota nocte et missas mane. Finita vero missa, cepit Jasconius ire in viam suam, omnibus stantibus in ejus dorso, et omnes fratres qui cum Sancto Brandano erant ceperunt cla- mare ad Dominum dicentes: Exaudi nos, Deus salutaris noster etc. Eecto cursu belua pervenit ad litus insule quae vocatur Fara- disus avium ibique demorati sunt usque ad octabas Pentecostes". On voit que 1\'aTenture de 1\'ile-poisson qiii commence a se mouroir lorsque la chaleur du feu se fait sentir, que les ma- rins ont beaucoup de peine a quitter sains et saufs en aban- donnant tous leurs effets et qui disparait ensuite dans 1\'Océan¹), ne concorde nullement avec la tradition de la baleine complète- ment assujettie a S. Brandan, sur Ie dos de laquelle Ie saint et les siens chantaient des psaumes et cuisaient leur diner en toute sécurité, et qui, a la fin, les transporte elle-même en nageant au Paradis des Oiseaux. Nous sommes donc obligés d\'admettre que 1\'auteur de la Navigatio a connu une légende de S. Brandan décrivant une course du saint et de ses moines sur Ie dos de la baleine Jasconius. Et, en efiet, il a existé une vie de S. Brandan qui contenait cette légende; elle nous a été conservée par Rodolphus Glaber dans la Historia sui temporis, Livre II, chap. 2, oü nous lisons d\'après la traduction de Gruizot²): On lit même dans la vie du bienbeureux confesseur Ben- dan, né cbez les Anglais orientaux, que eet homme de Dieu, après avoir vécu quelque temps en ermite avec d\'autres moines, dans des iles de la mer, rencontra une béte semblable (c\'est-a- dire une baleine). Un jour qu\'il naviguait autour de quelques iles, Ie crépuscule 1\'ayant surpris en mer, il vit de loin comme une autre ile vers laquelle il cingla avec ses compagnons, dans 1\'intention d\'y passer la nuit. Ils abordent, ils sautent de leurs

		1) «Mersit se in Oceanum. Dans 1\'cdition de Schröder: «ferebatur inOceanum\'. 2) ColleelioH des mem. relatifs & l\'Hstoire de France,* VI, p. ?.04 seqq.

-ocr page 58-



		50
		M. J. de Goej e.


		barques, et gravissent Ie dos du monstre qu\'ils avaient pris pour une ile, comptant bien n\'y faire séjour que pendant cette nuit. Après un court repas, les autres frères abandonnent au repos leurs membres fatigués. Bendan seul, ce saint bomme, ce pasteur vigilant de la bergerie du Seigneur, que 1\'on trou- vait assidument en prières, observait avec prudence la force du Tent et Ie cours des astres. Pendant qu\'il occupait ainsi son attention, au milieu du silence de la nuit, il sentit tout-a-coup que ce lieu oü ils avaient cbercbé un abri les emportait vers 1\'orient. Le lendemain, lorsque Ie jour reparut, Ie sage Bendan assemble ses compagnons, les encourage et les console par ses discours. Mes excellens frères, leur dit-il, ne nous lassons ja- mais de rendre graces au souverain Créateur et maitre de tou- tes choses, a ce Dieu dont la providence nous a préparé, au milieu des mers, un cbar nouveau qui n\'a besoin ni de nos voiles, ni de nos rames". Ces paroles de 1\'bomme de Dieu jettent 1\'étonnement dans leur ame; ils se confient a la divine providence, ils se reposent sur la sagesse de leur compagnon, et attendent avec plus de tranquillité quelque hasard beureux. Ils furent ainsi emportés plusieurs jours de suite dans 1\'espace des mers, et ils purent observer qu\'ils continuaient de se diri- ger, pendant tout ce temps, vers le soleil levant. Enfin ils arrivèrent a une ile beaucoup plus belle que toutes les autres, et qui présentait une foule d\'agrémens divers; les arbres et les oiseaux qu\'elle contenait leur parurent aussi d\'une nature et d\'une forme nouvelles; le saint homme s\'y rendit et y trouva un grand nombre de moines, ou plutöt d\'anachorètes dont la vie et les mceurs étaient plus saintes et plus sublimes que celles de tous les autres mortels. On lui fit, ainsi qu\'a ses compagnons, 1\'accueil le plus tendre; ils y restèrent plusieurs jours a s\'instruire, par les bons soins de leurs bótes, d\'une foule de vérités relatives au salut; puis ils revinrent dans leur patrie, et racontèrent a leur retour leur merveilleuse décou- verte". Rodolpbus Grlaber écrivait en 1047. Il s\'ensuit que nous ne pouvons placer la composition de la vie de S. Brandan a la- quelle il a emprunté ce passage longtemps après 1\'an 1000; il est même probable qu\'elle a été écrite avant cette année. La Navigatio a emprunté a cette légende le voyage au Paradis des

-ocr page 59-



		La légende de Saint Brandan. 51

		Oiseaux sur Ie dos de Jasconius, et, en partie aussi, la descrip- tion de cette ile. On retrouve un autre reste de cette lé- gende dans Ie passage qui rapporte que S. Brandan et les siens ont du naviguer quarante jours vers 1\'orient (contra orientalem plagam) pour arriver au Paradis; car il est en contradiction avec 1\'introduction de la Navigatio qui affirme que Barintus y parvenait en se dirigeant vers 1\'ouest (contra occidentalem pla- gam) \'). Il semble probable que Ie nom de la baleine Jasconius appartenait aussi originellement a cette légende. Les vies de S. Brandan que nous possédons sont d\'une rédaction postérieure a la Navigatio. A cöté de la Navigatio, la légende telle qu\'elle a été conservée par Bodolphus Glaber est devenue un long voyage du saint bomme sur Ie dos de la baleine. Comme preu- ves nous citerons la vie de S. David, oü nous lisons ^a) que S. Barrius monté sur un cheval rencontra un jour sur mer S. Bran- dan qui super marinum cetum mirabilem ducebat vitam", et Ie poème de Cumin Coindire, oü nous trouvons Ie passage sui- vant^s): Brandan aimait la mortification continuelle de la cbair, selon les préceptes du synode et de la congrégation. Il passa sept ans sur Ie dos de la baleine; c\'était la une espèce de pé- nitence bien sévère". Je ne suis pas en état de décider la question de savoir si la course sur Ie Jasconius est irlandaise d\'origine ou si la légende provient de 1\'Orient. Le fait que, d\'après cette légende, Ie Paradis doit être cberché en Oriënt semble favoriser la dernière supposition. Mais pour le but que nous poursuivons actuelle- ment, il nous suffit de pouvoir considérer comme acquis ce ré- sultat important que 1\'auteur de la N a v i g a t i o avait connaissance d\'une vie de S. Brandan contenant le récit d\'un ou de plusieurs voyages du saint et de ses moines vers différentes iles de la mer et d\'une course sur le Jasconius. Il est probable que 1\'au- 1) Tls retoument par la même voie que Barintus, car ils passent devant 1\'Ile Délicieuse. 2) Acta S. S. Boll. Mars I, 44 note cl, cité par Schröder p. 40, Sehirmer p 37, [Zimmer p. 306]. Comp. aussi Acta S. S. Boll. Mai III, 602 b. Les Bollnndistes supposent que «navigia eorum habuisse insignia equi et ceti, indeque surapta occasio hujus fabulae». [Comp. 1\'hypothèse de M. Zimmer p. 309.] 3) Sehirmer p. 14 seq.; Moran, Préface p. VII; Zimmer p. 181 [et p. 305, 306]. Le nom de Brandan est écrit Brenainn. Le dernier verset a été rendu différemment par les trois traducteurs.

-ocr page 60-



		52		M. J. de G oej e.


		teur y a aussi puisé les particularités locales qu\'on trouve au commencement de la Navigatio; mais nous reviendrons sur ce point. C\'est avec cette légende que 1\'auteur a combine 1\'aventure de 1\'ile-poisson empruntée aux voyages de Sindbad, mais il 1\'a fait d\'une maniere qui nous a permis de retrouver les sutures.- Voyons maintenant quels autres points de rapport il y a encore entre la Navigatio et les aventures du marin arabe. Dans la première ile oü S. Brandan aborde (p. 7) s\'élève un grand palais, oü les moines ne trouvent personne. C\'est évidem- ment 1\'ile du Palais du troisième voyage de Sindbad. Mais Ie nègre sauvage qui, chez Sindbad, parait en être 1\'habitant est devenu, chez Brandan, un diable sous la forme d\'un petit noir qui séduit 1\'un des moines et 1\'amène a Toler un frein d\'argent. Dans 1\'ile des Oiseaux coule une source. Le procurator, per- sonnage mystérieux qui, plus d\'une fois, apporte aux naviga- teurs la nourriture nécessaire et qui, vers la fin du voyage, les conduit au Paradis, les exhorte a ne pas en boire (p. 13) parce que quisquis ex eo biberit, irruit super eum sopor et non evigilat donec compleantur XXIV hore". Puis il n\'est plus question de cette source, si ce n\'est que les moines, a leur départ, y puisent leur provision d\'eau. Dans une autre ile qu\'on rencontre ensuite (p. 18), il y a de nouveau une source dont S. Brandan conseille aux siens de ne boire qu\'avec modération. Malgré cela, quelques uns en boivent une coupe, d\'autres deux, d\'autres encore vont jusqu\'a trois. In quos irruit sopor trium dierum ac noctium, in alios quoque duorum dierum, in reliquos vero unius diei et noctis". Mais c\'est la seule conséquence des exces qu\'on a faits. Scbröder, pour le dire en passant, trouve surprenant que les auteurs des rédactions allemandes de la lé- gende ne se soient pas emparés du beau tbème de 1\'eau sopo- rifère (p. 43 note 23). Il est évident que ces sources sont une/^ réminiscence de celle a laquelle Sindbad se désaltère au com- mencement du second voyage; il s\'endort après en avoir bu et ne se réveille qu\'après que son navire est parti. Bien que je ne croie pas que la description de 1\'ile des Oi- seaux ait été empruntée a celle du septième voyage de Sind- bad, je reconnais cependant qu\'il y a certaines ressemblances: dans chacun des deux contes, on ne prend la forme d\'oiseau

-ocr page 61-



		La légende de Saint Brandan. 53

		qu\'a certains moineiits déterminés, et, dans 1\'un comme dans 1\'autre, ce sont des esprits ou des djinns qui agissent en hom- mes, se présentant comme tels dans Sindbad ou parlant comme eux chez S. Brandan. Arrivé a 1\'ile de la familie de 8. Ailbée (p. 15, 17), S. Bran- dan rencontre un vieillard qui répond a toutes ses questions par des gestes. Ce thème dont 1\'auteur a tiré, en 1\'amplifiant, la description d\'un couvent oü, pendant 80 ans, aucune voix hu- maine ne s\'est fait entendre, si ce n\'est pour chanter des canti- ques, a, sans aucun doute, été emprunté au cinquième voyage de Sindbad. Qui ne se rappelle, en effet, Ie vieillard qui, è tout ce que Sindbad demande, ne répond que par des gestes et des signes et qui sait Ie persuader de Ie prendre sur son dos ? L\'ile aux Baisins (p. 25) pourrait bien être une réminiscence des raisins que Sindbad trouve dans l\'ile du vieillard, comme nous Ie montrerons plus loin; mais la griffa qui menace S. Bran- dan et les siens (p. 25) est certainement Ie rohh du cinquième voyage que Marco Polo (II, 346 Yule) appelle aussi gryphon. Les géants qui tachent de briser Ie navire avec de gros bloes de pierre ou de scorie (p. 28) semblent être une imitation des sauvages gigantesques du troisième voyage de Sindbad; car non seulement la description de 1\'aspect des uns est semblable a celle des autres, mais encore les deux contes s\'accordent sur ce détail qu\'il n\'y a d\'abord qu\'un seul géant, qui revient ensuite accompagné d\'autres. Chez S. Brandan ces géants sont devenus des forgerons, sous 1\'influence soit d\'un mythe celtique, comme Ie pense M. Schröder, soit de celui des Cyclopes. Chez Sind- bad, ce sont des anthropophages; mais on ne nous indique pas Ie métier qu\'ils exercent. Enfin, l\'ile du Paradis avec son fleuve et ses pierres précieuses, dont S. Brandan prend autant que Ie vaisseau peut porter, est une imitation exacte de l\'ile au fleuve du sixième voyage de Sindbad, oü nous Ie voyons charger son radeau de pierres précieuses. Voila bien des traits de ressemblance; Ie nombre en est si grand qu\'il ne permet pas de croire a une conformité acciden- telle. Mais si j\'ai admis tacitement jusqu\'a présent que c\'est 1\'auteur de la Navigatio qui a fait des emprunts a Sindbad et non 1\'inverse, c\'est que chez Sindbad tout concorde admirable- ment avec Ie contexte, tandis que, chez S. Brandan, les aven-

-ocr page 62-



		M. J. de Go oj e.
		54


		tures sont Ie plus souvent sans enchainement et montrent ainsi leur caractère de matières d\'emprunt. Quand j\'ai commencé a comparer les contes, j\'ai cru d\'abord que Ie nombre sept f out les années de navigation de S. Brandan devait aussi son origine aux sept voyages de Sindbad. Cela pourrait être un emprunt, \'car, si, comme nous 1\'avons vu, dans la Navigatio, Ie nombre sept est établi en fait par la tradition, rien, cependant, dans Ie conté même, n\'exige ce nombre. Le saint se trouve déja au commencement du voyage dans 1\'ile des Oiseaux, d\'ou, a la septième année, il part directement pour le Paradis, et il y revient cliaque année. Après la seconde, nous apprenons seule- ment (p. 26) que circuibat oceanum per multum tempus". Tout le reste des aventures appartient a la dernière année. Mais depuis, j\'ai trouvé que le nombre sept appartenait déja a 1\'an- cienne légende de S. Brandan. Ma première supposition n\'était donc pas fondée. Il me semble tres probable que c\'est la conformité des noms qui a donné lieu aux emprunts faits par 1\'auteur de la Navi- gatio au conté arabe. La première partie du nom de Sindbad sonne comme saint et la seconde a quelque ressemblance, pour le son, avec Brandan. A mon avis, il se sera produit quelque chose d\'analogue a ce qui est arrivé pour le nom de la ville maritime de 1\'Inde Sindan, que les Anglais appellent a présent St. John ^x). On peut admettre sans difficulté qu\'un matelot ou un moine irlandais voyageant en Oriënt aura ouï conter les voyages de Sindbad, et, songeant a son saint Brandan, aura cru que celui-ci était le héros du récit. Il devait d\'autant moins en douter que, comme nous 1\'avons vu, il connaissait par la vie de S. Brandan la course qu\'il avait faite sur le dos de la baleine et qu\'en outre le nombre des sept voyages s\'accordait avec la durée des excursions du saint. Rentré en Mande, il aura raconté ce qu\'il avait retenu des aventures de son saint et ainsi aura été jeté le fondement de la grande légende mari- time de S. Brandan. L\'hypothèse que nous venons d\'exposer a le mérite non seulement d\'expliquer les rapports frappants qui existent entre les voyages de Sindbad et ceux de S. Brandan, mais encore de nous faire comprendre, au moins en partie, *1) Comp. Van der Lith, Meneilles de f Inde,* p. 226.**

-ocr page 63-



		La légende de Saint Brandan. 55

		comment on en est venu a faire du saint un grand navigateur. Si nous avons supposé que 1\'auteur de la Navigatio ou celui de qui il tenait ses informations a été en Oriënt, ce n\'est pas gratuitement. La N a v i g a t i o en contient une preuve décisive. S. Brandan, se trouvant dans 1\'ile de S. Ailbée, y est témoin du miracle des lampes de 1\'autel qui sont allumées par une flèche ardente arrivant par la fenêtre, et il apprend en même \'emps qu\'elles s\'éteignent également d\'une fac,on miraculeuse. O\'est la, sans aucun doute, une réminiscence du prodige qui s\'opérait chaque année la veille de Paques dans 1\'église du Saint Sépulcre a Jérusalem, oü, ce jour-la, Ie feu du ciel venait allumer les lampes. Djaubary nous raconte, a ce sujet, 1\'anec- dote suivante dans son livre des Mystères dévoilés" \'): al- Melik al-Mo^cazzam, petit-fils de Saladin, qui commenc.a a régner en 1218, exigea qu\'on lui fit connaitre comment la lumière se produisait dans les lampes. Mais leprêtre lui répondit: Que préférez-vous, de la somme d\'argent que nous vous payons cha- que année ou de la connaissance de ce secret? Car vous pouvez être certain que cette affluence de revenus que vous voyez ces- sera totalement, dès que je vous 1\'aurai révélé"". Le prince ré- fléchit et s\'en alla sans plus renouveler sa question". Ce miracle constituait 1\'une des plus grandes attractions pour les pèlerins chrétiens et rapportait beaucoup d\'argent a Jérusalem et surtout a 1\'église en question. Nous savons qu\'il avait déja lieu régu- lièrement en 870 ²). Vers 1025 Odolric, évêque d\'Orléans, le vit se produire en sa présence, comme le raconte Eodolphus Grlaber dans la Historia mi temporis³). Le pape Urbain II in- voqua solennellement ce miracle au concile de Olermont en 1095. Mention en est faite vers le même temps par Abou\'l-Hasan Aly al-Harawy⁴). De Mandeville (f 1372) décrit comment la lampe s\'allume et s\'éteint miraculeusement, mais il a des doutes sur la réalité de 1\'intervention divine. Le Père Van Kootwijk, qui visita la Terre Sainte en 1598, dit⁵) que jadis, lorsque les

		1) V. mon article dans le Zeitschr. 23. M. O. XX, p. 492. 2) Sepp, Jérusalem unit das heilige Land, I, p. 509. 8) Lib. IV, chap. 6 (Guizot VI, p. 315-318). 4) Description des lieux saints de la Galilée et de la Palestine par Ch. Scheler, p. 21 (Arehives de l\'Orient lalin I, p. 605). 6) Itinerarium p. 183 (édit. d\'Anvers 1619).

-ocr page 64-



		M. J. de Goej e.
		56


		Catholiques administraient 1\'Église en Palestine, Ie feu divin descendait grace aux jeunes, aux prières et aux larmes des fidèles; mais les schismatiques trompent Ie peuple et font passer pour lumière divine ce qui ne 1\'est pas. Il cite, a ce propos, un petit livre du frère Boniface Be perenni cultu Terrae Sanctae, dans lequel celui-ci dit avoir fait a ce sujet de sérieuses remon- trances au patriarche et a 1\'évêque arménien. Mais ils lui ré- pondirent qu\'ils étaient obligés a cette fraude, parce qu\'a défaut du miracle les aumónes et les donations cesseraient d\'affluer, les pèlerins chrétiens venant surtout a Jérusalem pour en être témoins. L\'auteur de la Navigatio parait avoir vu Ie miracle ou bien il en aura entendu la description d\'un témoin oculaire. On peut même penser que son pèlerinage en a été un du grand nombre de ceux qui eurent lieu vers 1\'an 1000, lorsqu\'on croy- ait que Ie jugement dernier api)rochait. Ces emprunts faits a 1\'Orient ne sont pas, cependant, les ,-euls matóriaux avec lesquels l\'auteur de la Navigatio a brode Ie canevas de l\'ancienne légende de S. Brandan. Edrysy, qui a publié son livre en 1154, raconte^x) que huit jeunes gens de Lisbonne, désirant savoir ce que renferme 1\'Océan et quelles en sont les limites, s\'embarquèrent avec de 1\'eau et des vivres en quantité suffisante pour une navigation de plu- sieurs mois. Après avoir voyagé pendant environ onze jours vers 1\'ouest, ils parvinrent a une mer dont les ondes épaisses exhalaient une odeur fétide, cachaient de nombreux récifs et n\'étaient que faiblement éclairées ²). Oraignant alors de périr, ils chan gerent la direction de leurs navires, coururent vers Ie sud pendant douze jours et arrivèrenTTf-1\'ile des Moutons, oü d\'innombrables troupeaux de moutons paissaient sans berger ni personne pour les garder. Ayant débarqué dans cette ile, ils y trouvèrent une source d\'eau douce et, prés de la, un figuier sauvage. Ils prirent et tuèrent quelques moutons, mais la chair en était tellement amère qu\'il était impossible de s\'en nourrir;

		1) Description de l\'A/rique et de VEspagne par E. Dozy et M. J. de Goeje, p. 63 et 233 seqq. 2) Conformément !i cette ancienne opinion que 1\'Océan n\'est pas navigable, parce que Ie ciel y est trop obscur et 1\'eau trop épaisse. Comp. Berouny, India p. 96 du texte, I, 196 de la traduction de M. Sachau et la note de ce sarant II, 316, oü il cite Ie Timee de Flaton.

-ocr page 65-



		57
		La légende de Saint Brandan.


		ils n\'en gardèrent que les peaux. Ils naviguèrent ensuite douze jours encore vers Ie sud et apercurent enfin une 11e qui parais- sait habitée et cultivée; ils en approchèrent afin de savoir ce qui en était; bientöt après ils furent entourés par des barques, faits prisonniers et conduits dans une yille située sur Ie bord de la mer. Les bommes qu\'ils y virent étaient de haute stature et de couleur rousse et avaient des clieveux non crépus; les fem- mes y étaient d\'une rare beauté. Le quatrième jour de leur captivité, un homme parlant 1\'arabe vint leur demander qui ils étaient, pourquoi ils étaient venus et quel était leur pays. Le lendemain ils furent présentés au roi qui leur fit adresser les mêmes questions et auquel ils répondirent qu\'ils s\'étaient ha- sardés sur la mer afin de découvrir ce qu\'elle pouvait avoir de singulier et de curieux et d\'en constater les limites extrêmes. Lorsque le roi les entendit parier ainsi, il se mit a rire et dit a 1\'interprète: Explique a ces gens-la que mon père ayant ja- dis prescrit a quelques uns d\'entre ses esclaves de s\'embarquer sur cette mer, ceux-ci la parcoururent dans toute sa largeur pendant un mois, jusqu\'a ce que, la clarté des cieux leur ayant tout a fait manqué,. ils furent obligés de renoncer a cette vaine en- treprise". Ensuite on les ramena a leur prison, oü ils furent bien traites. Ils y restèrent jusqu\'a ce qu\'un vent d\'ouest s\'étant élevé on leur banda les yeux; puis on les fit entrer dans une barque et on mit avec eux a la voile. Après trois jours et trois nuits en-viron, on parvint a une terre oü on les débarqua les mains liées derrière le dos, et oü on les abandonna. Ayant été déliés par des babitants de la contrée, ils découvrirent qu\'ils se trouvaient sur la cóte occidentale de 1\'Afrique, au lieu oü s\'éleva plus tard la ville d\'Asafy (Saffy). Edrysy parait consi- dérer nos jeunes gens comme les fondateurs de la ville. Il ajoute que, de son temps encore, une rue de Lisbonne portait d\'après eux le nom de rue des Aventuriers. Prés de 1\'ile des Moutons est 1\'ile de Eaca \'), qui, selon Edrysy, est 1\'ile des Oiseaux. Il n\'est pas certain que les ren- seignements que le géographe arabe donne sur cette ile soient empruntés aussi au récit des aventuriers; mais cela est probable. Il s\'y trouve une espèce d\'oiseaux semblables a des aigles, rou-

		1) Peut-être Koca. V. Edrysy p. 63 seq. VIlIo Congres international des Orientalistes. Section sémitique. 5

-ocr page 66-



		M. J. de Goeje.
		58 f


		ges et annés de griffies; ils font la cbasse aux animaux marins et s\'en nourrissent. On dit encore, continue Edrysy, que 1\'ile de Eaca produit des fruits qui rappellent les figues de la grosse espèce et dont on se sert comme d\'un antidote contre les poisons. L\'auteur du JAvre des merveittes ^l) rapporte qu\'un roi de France, informé de ce fait, équipa un navire et 1\'en- voya vers cette ile pour y chercher de ces fruits et de ces oiseaux²), parce qu\'il avait été informé des propriétés médicales de leur sang et de leur foie; mai3 Ie vaisseau se perdit et ne revint jamais. Nos deux iles se retrouvent, ainsi que la mer aux ondes épaisses (mare quasi coagulatum), dans la Navigatio, comme on 1\'a fait remarquer déja, plus d\'une fois ³); mais il y a des différences qui ne s\'expliquent que dans 1\'hypothèse d\'une tra- dition orale ⁴). Dans S. Brandan les moutons ne sont pas petits, comme chez Edrysy; ils sont grands, au contraire, parce qu\'on ne leur prend pas leur lait, et, autre différence, leur chair est bonne a manger. Les oiseaux de la Navigatio sont des esprits qui ne prennent la forme d\'oiseaux qu\'aux jours saints. M. Schröder (p. 44 seq.) a\'ffirme, suivant en cela Pescliel, que 1\'ile aux Eaisins est aussi mentionnée par Edrysy et il en tire la conclusion que la Navigatio doit être antérieure a 1154. La conclusion ne saurait être révoquée en doute si 1\'on se rappelle qu\'il y a plus d\'un manuscrit de la Navigatio du onzième siècle; mais Edrysy ne parle pas d\'une ile aux Eaisins ⁵). Cette ile parait être une réminiscence des raisins que Sindbad trouve dans 1\'ile du vieillard. S\'il en est vraiment ainsi, nous avons la preuve peremptoire que la Navigatio relève des contes de Sindbad, car des raisins dans une ile des tropiques, c\'est la une faute caractéristique de l\'auteur de ces contes.

		i) Edrysy, dans sa Préface, attribue ce livre au célèbre Masoudy (première moitié du 10mo siècle). Comp. Keinaud Introd. p. LXX1I note 1. 2) Dans la légende de Théophile, les oiseaux U voix humnine se trouvent cgale- ment sur des arbres semblables au figuier (Th. Wright, St.Patrick\'a Purgalorg, cité par Schirmer p. 48 note 4). 3) Comp. d\'Avezao, les lies fantastiques de l\'Océan occidental au moym-dge, Paris 1845. 4) M. Suchier pense (p. 5S6) qu\'Edrysy a puisé ses informations dans la Navi- gatio; mais c\'est la une conjecture inadmissible. 5) M. Suchier a fait la même observation.

-ocr page 67-



		la légende de Saint Brandan.		59


		Nous ne savons pas au juste quand 1\'expédition des Avontu- riers a eu lieu; mais il faut la placer avant l\'avènement des Almoravides au milieu du onzième siècle et la fondation d\'Asafy. Bekry, qui écrivait au commencement de la seconde moitié de ce siècle, connait déja Asafy, mais je n\'en trouve pas de inention chez les auteurs plus anciens. Ces aventuriers n\'avaient-ils d\'autre but que Ie vague désir de connaitre les limites occidentales de 1\'Océan? On ne pourra résoudre cette question que lorsqu\'on saura quand les légendes de 1\'ile de Brazil et de celle d\'Antilia ont pris naissance. La plus ancienne mention que je trouve de la première ile est celle de la carte d\'Andrea Bianco en 1436; ce n\'est qu\'en 1865 qu\'elle a disparu définitivement des cartes \'). Quant a Antilia, on voit sur Ie globe de Neurenburg de 1492 ^a) qu\'en 1\'an 734 de 1\'ère chrétienne, lorsque 1\'Espagne fut envabie par les Arabes, quelques families portugaises y trouvèrent un refuge avec leurs prêtres ³) et qu\'on la découvrit par hasard en 1414, sans cepen- dant la visiter. Antilia a aussi figuré longtemps sur les cartes. L\'antique conception des Insulae Fortunatae, non moins que les idees germaniques et celtiques sur Ie séjour des morts dans une ile de 1\'Océan occidental⁴), aura contribué a nourrir la croy- ance a la réalité d\'un pays délicieux dans 1\'Océan, que con- firmaient d\'ailleurs de prétendues observations d\'iles produites par 1\'illusion optique connue sous Ie nom de fata morgana^s). Cette croyance parait avoir été une des causes principales de la grande popularité dont la Navigatio a joui; par contre, elle semble devoir a la Navigatio une plus grande consistance. On lit dans Y Imago mundi par Honoré d\'Autun, qui vivait au dou- zième siècle ⁶), qu\'il se trouve dans 1\'Océan une ile délicieuse et fertile plus que toutes les autres, inconnue aux hommes, trouvée par hasard, puis cherchée en vain et appelée enfin

		1) V. Encyclop. Brit. IV, 241 a. 21 D\'Avezac p. 17. 3) Il se peut que 1\'auteur de la Narigatio fasse allusion a cette légende dans ces paroles p. 35: «Post multa vero curricula temporum declarabitur ista terra succes- soribus vestris quand» persecutio Christianorum supervenerit". 4) Comp. Schirmer p. 19 [Zimmer p. 274 seqq.] 5) D\'Avezac p. 16. 6) D\'Avezac p. 9.

-ocr page 68-



		60 M. J. de Goeje.

		Ytle Perdue¹). On dit, ajoute-t-il, que cette tle est celle qui a été visitée par S. Brandan. Sur les cartes du 14^me et du 15""" siècle, 1\'ile de S. Brandan a été placée d\'abord prés de Madère; puis, peu a peu, on 1\'a reculée vers 1\'occident et prés de 1\'Equateur; enfin on 1\'a mise plus au nord, a la latitude de 1\'Irlande. Elle disparut ensuite des cartes, mais la croyance n\'en resta pas moius inébranlable. Dans les articles du traite de paix d\'Evora, par lequel la couronne de Portugal cédait a celle de Oastille son droit a la conquête des Canaries, elle com- prit dans Ie noinbre de celles-ci 1\'ile non-trouvée" ^J). Le voya- geur hollandais Van Linschoten, revenant des Indes et se trou- vant en Juillet 1589 prés des Canaries, écrit ce qui suit³): A droite de ces iles, a, la distance d\'environ cent lieues, il y a un pliénomène extraordinaire dont nous devons faire mention. C\'est qu\'on y voit souvent une ile, nommée San Borondon, oü plusieurs marins ont abordé par hasard, sans la chercher. Ils assurent que c\'est un fort beau pays, délicieux, riche en verdure, plein d\'arbres et de toutes sortes de vivres. Ils ajou- tent que les habitants en sont chrétiens; mais on ne sait pas a quelle nation ils appartiennent ni quelle langue ils parlent. Les Espagnols des Canaries ont fait plusieurs tentatives pour la trouver et 1\'explorer, mais ils n\'y ont pas réussi. C\'est pour- quoi on entend émettre différentes conjectures. Les uns pensent que 1\'ile est encliantée et ne se montre que certains jours; les autres, qu\'elle est tres petite et constamment enveloppée de brouillards qui la cacbent aux regards, tandis que le vent et le courant emportent les navires loin de 1\'ile. Mais tout le monde croit fermeinent que 1\'ile est située dans ces environs, se fiant au témoignage de ceux qui y ont été". On a fait de sérieuses tentatives pour retrouver cette ile jusqu\'en 1721. Mais le résul- tat a été nul et on est toujours revenu sans avoir rien découvert. Car, selon 1\'expression d\'un auteur espagnol, 1\'ile de S. Bran- dan quando se busca no se halla". Ce qui, dans la Navigatio, n\'appartient pas a 1\'anciennelé- gende du Jasconius ou n\'a pas été emprunté aux voyages de Sindbad 1) Maerlant la connait sous ce nom («dat Verloren Lant dans AUxander, chez Ver- wijs p. 242). 2) D\'Avezac p. 11, Jubinal p. XVII, Schröder p. V. *3) Voyage* éd. de Burnell et Tiele II, 265.**

-ocr page 69-



		La légende de Saint Brandan.
		61


		et au récit des Aventuriers, sans compter Ie miracle des lam- pes, peut se ramener a ce qui suit. Lorsque Ie saint est/ sur Ie point de partir avec les 14 moines qu\'il a cboisis, trois autres moines arrivent du monastère, priant Ie saint de les em- mener. S. Brandan consent et leur prédit en mème temps qu\'un sort funeste attend deux d\'entre eux, mais que Ie troisième ob- tiendra une belle position. Dès Ie début du voyage, lors de la visite a 1\'ile du Palais, un de ces frères, séduit par Ie Diable et inalgré les avertissements de S. Brandan, vole un frein d\'argent et tombe au pouvoir de Satan, qui s\'empare de lui. Sur la prière des autres, S. Brandan ordonne de Ie lacber, de sorte que son ame est emportée par les anges de la lumière sous les yeux des frères, videntibus fratribus". Il est bien singulier que Ie saint prédise a cette occasion que 1\'un des deux autres frères, dont on ne sait rien de mal, sera enseveli dans 1\'enfer. L\'abbé du monastère de S. Ailbée répète cette propbétie quand il dit qu\'il n\'y aura que les 14 qui retourneront dans leur patrie. L\'un des deux autres restera dans 1\'ile des Anacborètes et Ie se- cond sera condamné a une mort honteuse cbez les babitants de 1\'enfer. En effet, après bien des ailées et des venues, ils arri- vent (p. 29) sur les confins de 1\'enfer", a une ile dont les bords sont escarpés et noirs comme du charbon. Un des deux frères met pied a terre et est incontinent pris et brülé par les demons. S. Brandan s\'écrie: Il est bien malbeureux pour toi. mon fils, que tu doives avoir une si triste fin". Puis ils se batent d\'arracber leur navire a cette cöte dangereuse et voient derrière eux 1\'ile se couvrir de feu et de flammes. D\'Avezac croit\') que la description de cette ile est une réminiscence de 1\'ile volcanique de Ténériffe qui, au moyen-age, portait Ie nom d\'ile de 1\'Enfer. Ne pourrait-on pas admettre que la combustion du moine est empruntée au récit de Sindbad relatif a ses com- pagnons qui furent rötis et dévorés sous ses yeux? Le troisième frère est regarde comme digne de rester dans 1\'ile des Anachorètes. Il n\'y a pas un seul mot qui nous ap- prenne pourquoi il a mérité cette faveur. Le récit du vol du frein d\'argent repose peut-être sur un fait arrivé en Mande et peut avoir appartenu a 1\'ancienne vie

		1) P. 9.

-ocr page 70-



		62 M. J. de Gocjt. de S. Brandan. Les parois dn palais sont couvertes de vascula diversi generis metalli frenaque et cornua circumdata argento". M. Schröder \') trouve 1\'usage singulier et ajoute que, d\'après Bruns, Ie frein jouait un röle dans Ie culte des druides. Mais M. Schirmer²) nous apprend que les Irlandais avaient la cou- tume d\'orner les parois de leurs demeures de freins, dont la matière indiquait Ie rang du maitre du logis. Je ne puis attribuer a aucune des sources citées jusqu\'a pré- sent la colonne de cristal, couverte d\'un filet énorme (p. 27), qui, selon M. Schröder, est une imitation des chapitres 40 et 41 d\'Ezéchiel et du cliapitre 21 de 1\'Apocalypse, combines avec 1\'idée d\'une montagne de glacé, comme Ie suppose M. Schir- mer ³). Nous trouvons dans la Vita S. Brandani⁴) la description d\'une ile supportée par quatre pieds, si bien que Ie navire peut passer dessous. Il n\'est pas impossible que nous ayons la une autre rédaction de la méme aventure. Sont également dus a une autre source Ie rocher sur lequel est assis Ie malheureux Judas Iscariote (p. 30) qui, grace a 1\'intercession de S. Bran- dan, obtient, pour un jour, rémission des tortures infernales qu\'il a a subir, et, enfin, Ie rocher oü demeure 1\'ermite Paul (p. 32). Celui-ci raconte qu\'il a été transporté dans ce lieu il y a 90 ans, Ie jour méme de la mort de S. Patrice, son abbé. Ge détail montre que 1\'auteur de la Navigatio n\'était pas tres fort en chronologie. En effet, selon la tradition la plus süre, S. Patrice mourut en 469⁵). On aurait donc 559 pour la septième année du voyage. Mais tout Ie monde s\'ac- corde a placer la mort de S. Brandan en 576, peu de temps après son retour ^B). Si 1\'on accepte la tradition qui fait mourir S. Patrice en 493, on obtient 583 pour la septième année du voyage; or cette date est beaucoup trop récente. On trouve une autre preuve de ce maïique d\'exactitude dans Ie passage oü 1\'auteur fait dire a S. Brandan par les moines de 1\'ile de S. Ailbée, qu\'il y a 80 ans qu\'ils y demeurent depuis Ie temps de S. Patrice et de S. Ailbée. Ils y seraient donc arrivés en 490; mais cette

		1) P. 37 note 3. 2) P. 47. 3) P. B3. 4) Chap. 26 (Moran p. 23). 6) Schröder et Schirmer ont 460. 6) .Parvo interjacente temporis intervallo». Navig. p. 86.

-ocr page 71-



		La légende de Saint Brandan.
		615


		date est trop récente pour la mort de S. Patrice et trop an- cienne pour celle de S. Ailbée \'). C\'est encore a d\'autres sources qu\'on doit la mention des énormes limagons de mer (scaltae p. 24) in moduin pile magne", et celle du grand poisson qui sert de nourriture aux moines pendant plusieurs jours (p. 22). Il se peut toutefois que 1\'auteur ait einprunté ce conté a 1\'Orient. On sait qu\'en 1\'an 8 de 1\'hégire une bande afl\'amée des compagnons du Prophete eut Ie bonheui\' de trouver jetée sur Ie rivage de la mer une baleine qui leur servit a assouvir leur faim et a se ravitailler ²). On voit que 1\'imagination de 1\'auteur de la Navigatio est pauvre, car ce qui n\'a pas été emprunté n\'est que bien peu de chose. J\'avais pensé un moment que Ie Barintus dont Ie récit avait excité S. Brandan a entreprendre son voyage n\'est qu\'un doublé de Brandan lui-même, fout comme la description qu\'il a donnée du Paradis est presque mot pour mot identique a celle qu\'en donnera plus tard S. Brandan. Mais M. Whitley Stokes, que j\'ai consulté sur ce point, m\'écrit que la ressemblance des noms de Barintus et de Brandan n\'est qu\'apparente \'). Quant è Mernoc ou Mernocatus, je soupc,onne que ce nom a été formé de celui de Cormac, disciple de 8. Columcilla, qui vécut au commencement du 7^me siècle; il vi- sita, dit-on, les iles Orcades et aurait découvert les Feroé et 1\'Islande\'). Le nom de S. Machutus ou S. Malo dont une légende plus récente fait 1\'un des 14 compagnons de S. Brandan⁵) ne se trouve pas dans le texte ancien de la Navi- gatio; il j a été interpolé dans deux manuscrits du 12^me

		1) Celui-ci mourut en 527 selon Schröder p. 42 note 13, le 12 Septembre 534 selon Schirmer p. 50. 2) Tabary I, 1605 seqq., Damyry II, 172. 3) Il m\'écrit: «The Irish name is variously written Brandan, Brenainn, and even Broenfind. I think Brenainn is the oldest form, i. e. that which occurs in the oldest irish mss. Brandan»» is usual in later mss. Barinthits is, I think, quite a different name. It is a latinisation of the irish Barrind, better Barrfind, latinised Barrindus in an eleventh century copy of the Peregrinatio, which I found yesterday (14 Déc. 1888) in the Vatican library, Ms. Palat. 217 fol. 64 r.«. Comp. Schirmer p. 1 note 2, ou il donne les diverses formes du nom de Brandan, et Zimmer dans le Zeittchr. fiïr Deuiscies Alterthum ed. Steinmeyer, XXXIII, 143 [et 312 seqq.] 4) Encyclop. Brit. XIII, 250. Comp. Schirmer p. 21. 5) U\'Avezac p. 4, 8.

-ocr page 72-



		64 M. 3. de Goeje. siècle \'). La tenue du récit est monastique. Chaque ile est habitée par des saints, qui sont parfois nourris d\'une maniere miraculeuse et qui, en pieux cénobites, passent leur temps a prier, ajeiiner et è chanter des cantiques. M. Schröder dit a ce propos\'): Ie caractère spécifiquement monastique prévaut a tel point que Ie sujet principal ne comprend pour ainsi dire que la des- cription d\'une église toute pleine d\'allusions a des passages de 1\'Apocalypse, 1\'exposé de la vie monastique et Ie tableau dé taille de 1\'office quotidien avec tous les passages des Psaumes qui s\'y rapportent". De même que tous ces détails ne différent en rien de ce qu\'on trouve d\'ordinaire dans les hagiograpnies, de même Brandan lui-même n\'a aucune qualité marquante qui Ie distingue d\'autres saints. C\'est la combinaison de 1\'élément édifiant avec 1\'élément aventureux qui a valu a la Navigatio sa grande popularité. L\'auteur parait avoir emprunté a, 1\'ancienne vie de S. Bran- dan les particularités qu\'il donne sur Ie lieu de naissance et sur Ie monastère de ce saint. Les noms de 1\'un et de 1\'autre ont été traduits par lui de 1\'irlandais. Moran ^s) pense que les mots e stagnili regione Momoniensium" sont une traduction de Annagb en Munster"; d\'autres croient que stagnili est une altération de Tragh-li, c\'est-a-dire Bivage de Ly, actuellement ïralee ). Et, en effet, les Bollandistes donnent la variante ex Fragnili regione. Le Saltus virtutis Brendani* est sans doute Ie monastère de Clonfert, dont la fondation est attribuée a S. Brandan. La forme irlandaise pleine du nom de Clonfert est Cluain-ferta-Brenainn, ce qui signifie Saltus sepulcri Brandani"; le monastère requt ce nom parce que Brandan y a été ense- veli⁵). De ce que le moine qui écrivait la N a v-i g a t i o a pu rendre le mot ferta par virtutis", on est tenté de conclure qu\'il n\'était pas Irlandais de naissance. Son interprétation de Tragb-li par stagnili, si c\'est la véritable letjon, semble confir- mer cette conjecture ⁶). 1) Jubinal p. 5, Moran p. 89: inter quos fait praeclarissimus ac Deo diguus iido- lescens, Macutus, qui a Deo ab infantia saa est electus» eet. 2) P. XIV. 3) Préïace p. VI. 4) Sehirmer p. 3. 5) Comp. Sehirmer p. 8 note 6 et p. 13. Jubinal, Préface p. I, traduit cluain par «lieu retiré» et fuerta (comme il 1\'écrit) par «prodiges ou miracles. 6) Nous pouvons peut-être tirer la même conclusion des mots «sicut mos est in occidentalibns partibus p. 15 1. 22.

-ocr page 73-



		La légende de Saint Brandan.
		65


		Il nous reste maintenant a résumer les résultats de notre examen et a les confronter avec ce que nous savons par 1\'Ir- lande. Les voyages de Sindbad ont probablement été composés vers 900 \'); la navigation des Avonturiers parait avoir eu lieu au 10^me siècle et il y a quelque raison de supposer que 1\'auteur de la Navigatio ou celui auquel il devait ses renseignements a visite 1\'Orient vers 1000. Donc, de ce cöté, il y a probabi- lité que la Navigatio a été écrite au commencement du ll^me siècle. D\'autre part, nous pouvons affirmer qu\'on connait plusieurs manuscrits du ll^m« siècle et pas un seul de date plus ancienne. Hardy, il est vrai, avait cru devoir reporter un des manuscrits du Vatican au 9me siècle, mais M. Ie Dr. Wbitley Stokes m\'écrit qu\'un examen attentif du manuscrit en question lui a donné la certitude que Hardy s\'est trompé; selon lui, il a été écrit vers 1050 environ. Il n\'est nullement invraisemblable que, parmi ces manuscrits, se trouvent, si non 1\'original, du moins des copies faites peu de tempa après la date de la com- position. A partir du ll^me siècle, la légende commence a se répandre et la réputation qu\'elle a acquise ressort du grand nombre de traductions, de transformations et d\'imitations qu\'on voit se produire. Or il est difficile de croire que 1\'écrit aurait été longtemps connu dans un cercle limité et puis que, tout a coup, il aurait acquis un tel degré de célébrité. Il est plus ra- tionnel de supposer que 1\'admiration que les frères du monas- tère auquel appartenait 1\'auteur (peut-être celui de Clonfert) concurent pour 1\'ceuvre édifiante et amusante de leur confrère, se sera manifestée immédiatement par une large distribution de copies. M. Ie Dr. Schirmer a réuni dans une tres savante et tres interessante dissertation tous les arguments qui semblent dé- montrer que la Navigatio a été composée un ou deux siècles plus töt. C\'est d\'abord un passage du Martyrologium de Tal- laght, oü 1\'on trouve sous la date de XI Kal. Aprilis²): E g r e s- sio familiae Brendini. On ne peut pas déterminer exacte- ment la date de la rédaction de ce Martyrologe, mais M. Whitley Stokes a prouvé que cette date doit être postérieure

		*1) Voyez mon article De reizen van Sindebaad* dans de Gids AoiU 1889. 2) Book of Leintter p. 867 col. 4, lin. 81.**

-ocr page 74-



		M. J. de Goeje.
		66


		a 899 \'). Le livre de Leinster, qui Ie contient, a été écrit en 1150; mais c\'est une copie d\'ouvrages plus anciens, comme me le dit M. Windisch. Si les mots cités ont réellement rap- port a la Navigatio, ma these serait a peu prés insoute- nable et je ne pourrais plus parier du commencement du ll^me siècle. Car la popularité dont eet écrit a joui dés son appari- tion ne nous autorise pas a conclure que 1\'Église a du recon- naitre tout de suite son contenu comme véritable, de sorte que le jour du départ ait pu devenir une fête commémorative \'). Examinons le passage de plus prés. Le XI Kal. Aprilis répond au 22 Mars. De ce jour jusqu\'a la date la plus reculée pos- sible de Paques, soit le 25 Avril, il n\'y a que 34 jours. Mais, d\'après la Navigatio, les voyageurs voguent sur la mer pen- dant 40 jours avant d\'atteindre 1\'ile du Palais; il se passé 3 jours avant qu\'iis trouvent un ancrage, oü ils restent 3 autres jours. Après cela, ils naviguent pendant un temps considérable ^,) et, le Jeudi qui précède Paques, ils arrivent a 1\'ile des Mou- tons. Nous avons donc, depuis le jour du départ jusqu\'a celui de Paques, 40 -\\- 6 4- 4 la durée du long voyage de 1\'ile du Palais a celle des Moutons. En outre, la suite du récit nous montre que Paques doit être place beaucoup plus tot que le 25 Avril. En effet, huit jours après la Pentecöte, on prédit aux navigateurs dans 1\'ile des Oiseaux (p. 14) que, dans 8 mois, ils célébreront la fête de Noël dans 1\'ile de la familie de S. Ailbée. H s\'ensuit qu\'il faut placer la Pentecöte dans la première moitié de Mai; par conséquent, Paques doit être tombe en Mars et coïncide a peu prés avec la date que le Martyrologe assigne au départ. L\'auteur de la Navigatio attachant beaucoup d\'importance a la célébration des fêtes ec- clésiastiques, il n\'est pas admissible de supposer que ses don- nées chronologiques a leur égard soient embrouillées. Il ne nous reste qu\'une conclusion: c\'est que le passage du Martyro- loge ne peut pas se rapporter a la Navigatio. Selon toute apparence, il se rattache a la traversée que S. Brandan et ses

		1) C\'est-a-dire qu\'on n\'y trouve pas de date plas récente. Il n\'est toutefois pas impossible que le fonds du livre soit plus ancien. Comp. Zimmer p. 209. 2) Comp. Schirmer p. 17. *3) F. 9 .restat vobis lungum iter et «per diversa loca oceani ferebatur navis\'.**

-ocr page 75-



		La légende de Saint Urandan.		«7

		moines ont faite aux lies et dont parlait 1\'ancienne vie du saint; mais nous reviendrons sur ce point. Le second témoignage cité par M. Schirmer en faveur de 1\'ancienneté de la Navigatio est ce que Bili raconte sur Brandan dans sa Vie de S. Machutus ou 8. Malo. Comme Bili parait avoir écrit vers la fin du 9«>^e siècle \'),la Navigatio devra sans aucun doute être encore plus ancienne, si c\'est ré- ellement a elle que se rapportent les passages de cette Vie. Mais il n\'est pas difficile de démontrer que 1\'auteur de la lé- gende de S. Machutus n\'a pas connu la Navigatio. Il suffit de faire observer que, selon lui, 1\'ile du Paradis a été cherchée en vain. L\'auteur ne connait 1\'histoire de S. Brandan que tres superficiellement; au lieu de placer le lieu principal de 1\'acti- vité de ce saint dans la province de Munster en Mande, il en fait 1\'abbé du monastère de Lancarvan en Monmouthshire. Or, la vie de S. Brandan ne mentionne qu\'un court séjour qu\'il aurait fait- en Brittannia, ce qui selon Lanigan désigne la Bre- tagne ²), et, selon Schirmer\'), le pays de Galles. On trouve bien dans cette Vie le récit d\'une rencontre de Brandan avec S. Gildas, qui ne peut pas être historique ¹), mais il n\'y a pas un seul mot sur S. Machutus. Dans la Vie de ce dernier saint, il y a plus d\'un trait emprunté a la Vita Brandani, mais avec des changements tels qu\'ils ne peuvent s\'expliquer que par la tradition orale ⁵). Nous en avons un exemple bien clair dans le récit de la naissance des deux saints. La nuit oü naquit S. Brandan, trente vaches appartenant a un homme riche a qui 1\'on avait prédit le temps et le lieu de la naissance du saint, vêlent a la fois. L\'heureux propriétaire fait donation des vaches 1) L\'fiae des manuscrits confirme jusqu\'a un certain point les rc\'sultats de Oom Plaine, 1\'éditeur de cette vie. M. Whitley Stokes m\'écrit que le man. du Musée Brit appartient au 10"»\' siècle, et M. Thompson, qui a eu la bonté de Texarainer pour moi, pense qu\'il date de la fin du 10me ou du commencement du linie siècle. Celui d\'Oxford est de la fin du linie ou dn commencement du I2we siècle. M. Plaine est dans Terreur quand il affirme (p. 8) que ce dernier appartient au 9me ou au 10\'ne siècle 2) Si Ailech dans la Vita chez Moran (p. 15, comp. la note 20) est Aleth prés de S. Mulo, il est doublement surprenant qu\'aucune mention n\'y soit faite de S. Machutus. Il me semble que la legende de S. Machutus, née en Bretagne, estrestée inconnue en Irlande. J\'ai déja fait observer que la Navigatio ne la connait point. 3) P. 68. 4) Schirmer p. 7. 6) Bili le dit expressément a propos du voyage fait pour découvrir Yina (Plaine p. 46): ut fideles viri de generatione in generationem narrant*.

-ocr page 76-



		68		II. J. de Goeje.


		et des veaux au nouveau-né. En même temps que 8. Machutus naquirent 33 garc,ons, dont les mères accompagnèrent la mère du saint la nuit de Paques et qu\'on éleva avec lui. Il y a d\'autres analogies encore. De même que Brandan est baptisé et instruit par 1\'évêque Erk, de même Machutus 1\'est par Bran- dan. La délivrance miraculeuse qui fait échapper Ie jeune Ma- chutus au danger d\'être noyé dans la mer ne parait pas être essentiellement différente de celle du garcon dans la Vita Bran- dani \'). L\'expédition pour la recherche de 1\'ile d\'Yma\') est, il est vrai, entreprise sur 1\'invitation de S. Brandan; mais Ie röle qui lui est attribué est toujours secondaire: tous les miracles s\'opèrent par Machutus et par 1\'effet de ses prières. Sept ans de suite ils font des tentatives infructueuses pour trouver 1\'ile; ils mettent toujours a la voile au printemps, de sorte qu\'ils célèbrent la fête de Paques sept fois sur mer; chaque année ils reviennent a leur point de départ. Le matin de Paques de la septième année, quand ils eurent renonce a leur projet parce qu\'ils Toyaient qu\'ils ne pourraient le réaliser, ils arrivèrent a une ile, oü, sous la présidence de S. Machutus, ils célèbrent la messe. Et, ut ad Agnus Bei ventum est, ecce locus ubi missa celebrabatur commotus est, et tune omnes missam audien- tes, trementes una voce dicunt: O Brendane, ecce nos omnes deglutimur". Brandan lui-même pense que le diable veut les perdre. Mais Machutus sait ranimer le courage de ses compag- nons; il les fait retourner a bord, mais reste lui-même sur la baleine pour achever la messe ceto se sub pedes ejus humili- ter praebente". Enfin il s\'embarque aussi et la baleine se met a nager a cöté du vaisseau jusqu\'au lendemain et le protégé contre les flots, de sorte qu\'on retourne dans la patrie en toute sécurité. L\'autre Vie de S. Machutus, éditée par M. de la Borderie, contient deux traditions. La première dit ¹) que Machlouus dé- sire visiter 1\'ile d\'Yma in illis partibus famosissimam. Dice- batur autem non minimam in se paradisiacarum porcionem

		1) Chap. 14, Moran p. 12. 2) Ce nom ne se trouve que dans les Vies de S. Machutus. [Il me parait répon- dre au nom ÜEmain que porte nne ile fantastique dans les légendes irlandaises; comp. Zimmer p. 260, 281.] *3) Deux Pies inédites de S. Malu* par Plaine et de la Borderie, p. 139.**

-ocr page 77-



		69
		La légende de Saint Brandan.


		habere deliciarum". Son maitre Brandan frête un navire, auquel se confient 95 personnes. Ces personnes bac illacque vagantes, cum jam prolixi temporis navigio lassati quam quaerebant in- sulam non invenirent, peragratis Orchadibus ceterisque aqui- lonensibus insulis, ad patriam redeunt". Puis vient dans cette vie Ie même itinéraire que cbez Bili, toutefois avec une ad- dition qui nous apprend que, d\'après ce qu\'on disait, 1\'ile d\'Yma était habitée par des anges célestes. Comme Ie récit de Bili, Ie nötre contient la résurrection du géant Millduus, qui tacbe de conduire Ie navire a 1\'ile d\'Yma qu\'il déerit comme étant entourée d\'un mur d\'or brillant si 1\'instar d\'un miroir et ne pré- sentant pas d\'entrée visible. La célébration de la messe sur la baleine est raeontée comme cbez Bili, mais avec plus de ver- biage. Les deux récits ont été mis en rapport par les mots eodem" et praedicto", mais on ne peut pas douter un instant que ce ne soient la deux formes différentes de la même légende: la première fonne se distingue tellement de 1\'autre par sa so- briété que nous devons la tenir pour 1\'original ou plutót pour un extrait de 1\'original, que la seconde a développé en y in- sérant aussi Ie récit du géant. Le nombre des marins dans cette tradition ancienne est de 95 et, cbez Bili, de 905; ce dernier cbiffre est d\'une exagé- ration si ridicule qu\'on est tenté de supposer qu\'un copiste aura écrit par erreur nongenti au lieu de nonaginta, ce qui permet de ne pas accuser Bili^J). Le texte irlandais de la pérégrination de S. Brandan, que je citerai sous son titre d\'Imram Brenaind, semble confirmer le cbiffre de 95. En effet, on obtient ce nom- bre en ajoutant aux 90 bommes des trois vaisseaux ²), outre les deux saints, les trois moines qui, au commencement du voyage, viennent demander d\'être emmenés ³). L\'ancienne Vie de S. Bran- dan n\'avait pas ce nombre, non plus que le récit du géant Millduus. Mais on y trouvait que Brandan et les siens avaient célébré sept fois la fête de Paques sur mer, celle de la sep- tième année sur le dos de la baleine; on y voyait aussi la ba- leine protéger le saint et les siens lors de leur retour chez eux.

		1) Comp. Acia S. S. Boll. Mai III, 602, ou il est parlé aussi de 95 frères, y corapris S. Brandan et S. Machutus. 2) Schirmer p. 28. 8) Schirmer p. 38 seq.

-ocr page 78-



		M. J. de Goej e.
		70


		Il eat bon de remarquer que, dans la légende rapportée par Bili, ce n\'est que la septième année qui est décrite. Puisque les voyageurs sont en train de retourner vers Paques et qu\'ils ne se trouvent pas loin alors de leur pays, la légende origi- nale ne peut avoir eu en vue que des courses sur mer assez limitées. Il me semble que 1\'exposé que je yiens de faire prouve aussi positivement que possible que les auteurs des Vies de S. Ma- chutus n\'ont pas connu la Navigatie Mais ces Vies nous fournissent une nouvelle preuve qu\'il existait une légende de S. Brandan antérieure a cette composition. L\'origine de cette légende ne peut pas être douteuse. Il résulte de plusieurs té- moignages que, dès les premiers siècles qui ont suivi la propa- gation du Christianisme en Mande, des anachorètes avaient pris 1\'liabitude de chereber un lieu de retraite dans les iles situées sur la cöte occidentale de 1\'Irlande et de 1\'Écosse, et qu\'ils fu- rent bientót suivis par des missionnaires qui, peu a peu, se hasardèrent plus loin. Au commencement du 8^rae siècle ils s\'aven- turaient jusqu\'aux Féroé et, yers la fin du même siècle, jusqu\'en Islande \'). Ils tachèrent a diverses reprises de trouver 1\'ile Dé- licieuse de 1\'Occident, qu\'on avait pu voir quelquefois de 1\'ile irlandaise d\'Aran\'). La légende se plaisait a, attribuer de tels voyages aux saints les plus vénérés; elle en racontait un de S. Ailbée, entrepris pour découvrir la terre promise ³). De la vient que 1\'ile de S. Ailbée, 1\'une des iles de Shetland selon quelques auteurs, a obtenu dans la Navigatio une place im- portante. Ainsi encore la légende racontait des voyages faits par S. Brandan et les siens aux iles écossaises et même jusqu\'aux Orcades. On pretend que 1\'ile de Bute aurait été nommée ainsi d\'après une cellule (bothe en gaelic), construite par S. Bran- dan ⁴); on dit qu\'il a visite S. Columban dans 1\'ile de Hy, qui fait partie des Hébrides ^b). Mais il circulait aussi des récits sur les voyages qu\'il avait faits pour trouver 1\'ile Délicieuse de 1\'Occident, récits qui, probablement, se combinaient avec les 1) Schirmer p. 21 [Zimmer p. 310 seq.] 2) Schirmer p. 40, 28, 36. 3) Schirmer p. 18 note 4, 50 note 3. 4) Moran, Préïace VIII. 5) Schirmer p. 12.

-ocr page 79-



		La légende de Saint Brandan.
		71


		précédents. Il aurait fait sept navigations pendant autant d\'an- nées et la dernière aurait été terminée par une aventure mémo- rable, la célébration de la messe de Paques sur Ie dos de la baleine, Ie Jasconius. Bientöt cette aventure prit des développe- ments et devint une course sur la baleine, conduisant Ie saint et ses compagnons au Paradis des Oiseaux \'). Le but de ces voyages, la découverte de 1\'ile heureuse, n\'avait pas, il est vrai, été atteint, mais ces courses légendaires obtinrent en Ir- lande un si grand succes et on y ajotita si sérieusement foi, que 1\'Église résolut de consacrer la date de la première sortie de S. Brandan et de ses moines et d\'en célébrer 1\'anniversaire. Nous avons, dans les Vies de S. Machutus et dans le récit de Bodolpbus Glaber, la preuve que ces voyages n\'étaient pas restés inconnus sur le continent. Mais la réputation géné- rale de S. Brandan comme navigateur ne date que de la Na- vigatio, qui fut composée a 1\'aide de matériaux orientaux et occidentaux sur la base de 1\'ancienne légende et danslaquelle la découverte de 1\'ile du Paradis lui fut attribuée. Nous lisons dans les Acta S. S. Boll. de Mai III, 602$ au sujet des contes de la Navigatio, qu\'ils qualifient de deliramenta apocrypha, le passage suivant: "quae initio forsan per aliquam licentiam poë- ticam fuerunt adaucta, ac postea historice deducta". Nous avons pu indiquer a peu prés ce que la licence poétique de 1\'auteur de la Navigatio a ajouté a 1\'ancienne légende. Mais on ne pourra le faire d\'une facon définitive que lorsqu\'on aura la bonne fortune de retrouver 1\'ancienne Vie de S. Brandan dont parle Rodolphus Glaber. Je venais de terminer cette étude quand j\'eus 1\'occasion de lire un article tres interessant que son savant auteur, M. le Dr. Zimmer, a intitulé Keltische Beitrage" ²) et dans lequelil tache de démontrer (p. 176) que 1\'Imram Maelduin a été la source principale de la Navigatio. Si 1\'on peut vraiment dé- duire d\'une facon positive du caractère de la langue de eet

		1) 11 se peut que la légende ait eu en vue a 1\'origine 1\'ile de Innishtooskert prés de la cöte de Kerry, oü se trouve une maisonnette en pierre qn\'on dit avoir été construite par S. Brandan (Schirmer p. 48). 2) Dans le Zeitschr. für Deutschea Alterthum und Deutsche Litteratur de Stein- meyer, XXXIII (1889) p. 129220. [Je n\'ai pu faire usage de la seconde partie, p. 257838, que pour quelques citations dans les notes ].

-ocr page 80-



		72
		M. .1. de 6 o e j e.

		Imram, qu\'il a été écrit dès Ie 8"" ou Ie 9^me siècle tel qu\'il nous est parvenu (p. 148), les scrupules que j\'ai a 1\'égard de cette these doivent être considérés comme non avenus. Force m\'est d\'avouer que la visite faite au druide par Maelduin pour demander les omina a un air plus original que celle de Bran- dan chez S. Ende; car on ne nous dit pas Ie but de cette der- nière et nous apprenons seulement qu\'il recoit la bénédiction du saint prêtre. M. Zimmer fait observer ensuite que, dans 1\' I m- ram Maelduin, on comprend clairement pourquoi les trois frères de lait du héros doivent périr, ou, pour parier plus exactement, ne doivent pas revenir chez eux: c\'est qu\'ils dé- passaient Ie nombre des gens fixé par 1\'oracle. Mais, en réalité, 1\'Imram attribue a cette cause 1\'orage qui les empêche d\'at- teindre d\'abord 1\'ile de leur destination (p. 154) et il n\'en parle plus ni a propos de la mort du premier ni a propos de la désertion des deux autres. Malgré cette objection, 1\'interprétation de M. Zimmer pourrait cependant être vraie. Nous avons vu que la Navigatio ne foumit aucun motif pour expliquer Ie sort des trois moines surnuméraires. Mais, a mon avis, il est plus facile, pour Ie nombre 17 des marins de Maelduin, de Ie dé- river des moines au nombre de 2X7, plus les trois surnumé- raires, que d\'obtenir les 2X7 en soustrayant 3 de 17, comme Ie veut M. Zimmer. Or, nous verrons tantöt que 1\'Imram Mael- duin contient lui-même la preuve de la priorité du nombre de 2 X 7. Il est encore a remarquer, d\'autre part, qu\'un ou deux manuscrits ont, au commencement du récit, 60 au lieu de 17 \'). Quant aux contes de la Navigatio et de rimram Maelduin que M. Zimmer a mis en parallèle les uns avec les autres, il y en a oü je ne vois pas de traits communs et . que je dois considérer comme indépendants les uns des autres; telle est p. e., dans 1\'Imram Maelduin, la description de 1\'ile des Moutons, qui est certainement une réminiscence de la légende des Féroé^J) et qui n\'a de commun avec celle de la

		J) Zimmer p. 15S, Schirmer p. 46. Le nombre des hommes qui prcnnent part au second voyage de rimram Brenaind est aussi de 60 (Schirmer p. 32, Zimmer p. 138). 2) On dit que les moutons des lies septentrionales des Féroé sont blancs, ceox des lies méridionales noirs, et que les moutons blancs qn\'on transporte sur 1\'ile in- habitée de Lille Dimon deviennent noirs après quelques géncrntions. L\'auteur auquel

-ocr page 81-



		La légende de Saint Brandan. 73

		Navigatio que Ie nom. Dans d\'autres cas, c\'est Ie conté de la Navigatio qui me fait 1\'effet d\'être plus original que ce- lui de 1\'Imram Maelduin, p. e. celui de 1\'ile du Palais, dont 1\'Imram nous présente deux rédactions différentes \'). Dans Ie récit du vol qui a lieu dans cette ile, Ie f rein parait être plus original que Ie collier ), et Ie petit nègre 1\'est plus que Ie chat. Les fruits dans Maelduin n. 29 (p. 168) me semblent être substitués aux scaltae purpureae" de la Navigatio et non 1\'inverse. Mais, dans de semblables questions de priorité, on court toujours Ie risque de trop suivre son impression per- sonnelle; c\'est pourquoi je m\'en tiens a ces exemples. Il n\'est même pas impossible que les deux opinions soient exactes. Je présume que 1\'Imram Maelduin, tel que nous Ie possédons, est la refonte faite au ll^mo siècle d\'un conté plus ancien¹). J\'ar- rive a cette conclusion quand je constate la contradiction qu\'il y a entre la consultation d\'un druide au commencement du conté et les épisodes spécifiquement chrétiens; également, quand je re- marque les répétitions qu\'on y trouve. L\'historiette de la demoi- selle dans la seconde partie du n. 16 (p. 160) se rencontre encore une fois avec beaucoup plus de détails au n. 17 (p. 160seqq.); on retrouve deux fois la description de 1\'homme qui n\'a pas d\'autre vêtement que les poils de son corps (n. 19 p. 162 et n. 20 p. 163), deux fois celle du vieillard qui n\'est également couvert que des poils blancs de son propre corps (n. 30 p. 169 et n. 33 p. 172). La première partie du n. 16 (p. 160)estsans aucun rapport avec la seconde partie; une comparaison avec la description de 1\'ile des Anachorètes dans la Navigatio parait prouver que cette première partie doit être combinée avec Ie n. 15 (p. 159). Si 1\'on admet que 1\'Imram Maelduin actuel contient Ie fond d\'un conté plus ancien, on a en même temps 1\'explication des archaïsmes de la langue de ce livre. La conjec- j\'emprunte ces détails (L\'arcAipel des Féroé* dans De aarde en hare volken 1889, p. 35) ajoute qu\'en réalité on trouve partout des moutons blancs et noirs mêlés, et, cela, sans règle apparente. 1) P. 1B5 (n. 6) et 157 seq. (n. 11). 2) Comp. plus haut p. 61 seq. On lit chess Zimmer p. 156 une fois collier (hals- kette) et une fois bracelet (armband). \'3) Se peut-il que Ie géant Millduus de la Vie de S. Machutus soit identique avec Maelduin? Dans ce cas, nous aurions la une preuve de 1\'existence d\'une ancienne légende de Maelduin. VITIe Congres international des Orientalistes Section semitique. 6 a

-ocr page 82-



		M. J. de 6 o e j e.
		74


		ture que je me permets de proposer, c\'est que les rapports entre 1\'Imram Maelduin et la Navigatio sont a peu prés les mêmes que ceux qui, d\'après M. Zimmer, existent entre cette dernière et 1\'Imram Ua Corra \'). L\'auteur de la Navigatio a emprunté quelques détails au conté ancien de Maelduin ou, plutöt, il les a imités; réciproquement, l\'auteur de 1\'Imram actuel doit quelques particularités a la Navigatio. Dans les deux cas les emprunts se sont faits par voie de transmission orale; en outre, dans Ie second, on a en soin de laisser de cöté tout ce qui, dans 1\'ancienne légende, se rattachait inséparablement au nom de S. Brandan, comme les épisodes de la baleine et du combat des deux monstres marins. Le n. 30 (p. 169) nous fournit une preuve assez positive de ce que l\'auteur de 1\' I m r a m Maelduin actuel a connu Ia Navigatio, quoique d\'ailleurs superficiellement. Le vieillard que Maelduin et les siens trou- vent dans 1\'ile aux Moutons leur dit: Je suis le 15^me homme de la familie de Brandan de Birr; nous avons vogué sur 1\'Océan jusqu\'a notre arrivée dans cette ile. Tous mes compagnons sont morts et il ne reste plus que moi seul". Il montre ensuite a Maelduin le sac de livres de Brandan, qu\'ils avaient pris avec eux en partant, et Maelduin le couvre de baisers. Malgré 1\'ad- dition des mots de Birr", il est évident qu\'il est question ici du célèbre Brandan. Oar, outre qu\'on ne connait pas de navi- gation entreprise par Brandan de Birr ²), la vénération avec la- quelle Maelduin embrasse le sac de livres et surtout le nombre de 15, c\'est-a-dire Brandan avec ses 2X7 moines, prouvent qu\'il est question du héros de la Navigatio. Oe passage con- tient en même temps la preuve de la priorité du nombre 14 de la Navigatio sur celui de 17 de 1\'Imram Maelduin. Nous avons montré plus haut que cette priorité était vraisem- blable. Quant a 1\'insertion des mots de Birr", diverses explica- tions sont possibles. Elle peut avoir été faite après coup par

		1) P. 202 seqq., 211. 2) Ce saint mourut en 565 (Zimmer p. 205). Le jour de son anniversaire est le 29 Novembre, celui de Brandan de Clonfert le 16 Mai (Jubinal, Préface, p. I). C\'est la mort de Brandan de Birr qui a été prédite par S. Columba (Schirmer p. 18 note 5). Comp. eneore Schirmer p. 42 note 3. [On ne saurait admettre l\'hypothèse de M. Zimmer, p. 297, d\'après laquelle on aurait, par erreur, attribué a Brandan de Clonfert ce qui, en re\'alité, appartenait a Brandan de Birr.]

-ocr page 83-



		La légende de Saint Brandan.		75

		quelqu\'un qui savait que Ie célèbre Brandan était mort a Clon- fert et y avait été enseveli. Mais il se peut aussi qu\'elle soit de la main de 1\'auteur et, dans ce cas, nous avons 1\'alternative, ou d\'admettre qu\'il n\'a connu la Navigatio et la vie de Brandan de Clonfert que tres superficiellement, tandis que Ie nom de Brandan de Birr lui était plus familier, ou de dire qu\'il a écrit ainsi a dessein, pour dissimuler qu\'il empruntait a la N a- vigatio. Oette dernière supposition me semble la plus plausible. Quant a la question principale, la conclusion de M. Zimmer coïncide avec celle que j\'ai proposée, a savoir que la Navigatio ne peut avoir été écrite avant Ie ll^me siècle \'). Il est bien remarquable que la légende irlandaise de la péré- grination de S. Brandan, connue sous Ie nom d\' I m r a m B r e- naind, quoique certainement plus jeune que la Navigatio, n\'ait pourtant pas été modelée sur celle-ci, mais bien sur 1\'an- cienne légende de S. Brandan. Cet Imram a plusieurs traits communs avec Ie récit de la Vie de S. Machutus: ainsi, Ie motif du voyage est a peu prés Ie même que celui du second voyage de ce saint, qui Ie conduisit en Bretagne ⁸); ainsi encore la ré- surrection de la jeune fille gigantesque semble devoir être mise en parallèle avec celle du géant Millduus. Outre la célébration de la fête de Püques sur la baleine, 1\'Imram a emprunté a 1\'ancienne légende Ie combat des monstres marins ³) et Ie conté du vieillard décrépit qui regoit de Brandan la communion avant sa mort et qui était Ie dernier survivant de trois ecclésiastiques arrivés a leur ile en n\'ayant avec eux qu\'un petit chat ♦). Dans 1\'Imram les trois sont devenus douze et Ie petit chat agrandi jusqu\'a devenir Ie monstre marin qui menace Ie navire. L\'épi- sode ou 1\'on approche de 1\'enfer et oü, a ce propos, un des moines périt, semble emprunté a la Navigatio⁵). Du reste on n\'apergoit 1\'influence de 1\'écrit latin que dans cette circon- stance que Ie voyage septennal dont Ie but est manqué est suivi d\'un autre voyage, également septennal, a la fin duquel

		1) [Comp. Zimmer p. 306 seq.]. 2) Comp. Schirmer p. 27 seq. avec Plaine p. 53 seq. Les mêmes idees se retrou- vent dans la Navigatio p. 6 1. 1i. 3) Comp. Zimmer p. 130 seq. 4) Schirmer p. 26, Zimmer p. 132 seq. Comp. Schirmer p. 38.

-ocr page 84-



		M. J. ilc Gocjc, La legende de Saint Brandan-
		76


		Brandan arrive au Paradis¹). D\'après moi, la Navigatio a influé sur rimram Maelduin; selon 1\'opinion de M. Zim- mei\', 1\'Imram Ua Oorra a eu la Navigatio pour 1\'une de ses sources. Mais il semble bien certaiu que ce dernier écrit n\'a jamais obtenu en Irlande la vogue si grande et si générale dont il a joui sur Ie continent europeen.

		1) Dans Ie Livre de Lismore qui conlient eet I mram, on a inséré h la fin de ce voyage un fragment d\'un autre récit (Schirmer p. 34, Zimmcr p. 140). Pour ma part, j\'he\'siterai9 beaucoup a conclare avec M. Zimmer (p. 142) que, d\'après 1\'Imram, S. Brandan resta dans Ie Paradis.

-ocr page 85-



		Zur Geschichte des As^caritenthums. Von M ARTIN SCHREINER.

-ocr page 86-

-ocr page 87-



		Zur Muohte des As^caritenthums.

		Am Ende des dritten Jahrhunderts der Auswanderung hat der Islam mit den Grundelementen seines religösen Bewusst- seins den Eroberungsgang unter den Völkern beinahe beendet. Aucb seine ersten Jahrhunderte bewiesen zur Genüge die Un- möglicbkeit der Katholicitat einer Weltreligion. Die nationalen Culturen der unterworfenen Völker wirkten alle bestimmend ein auf die Lehren und Einrichtungen der Eeligion Muhammed\'s und seiner Nachfolger; Disputationen mit Andersglaubigen und das Studium griechiscber Pbilosopbie zwangen die Muhamme- daner zur Keflexion über die Lehren ilirer Religion. Die Re- flexion schuf die Wissenschaft des Kalam, die Lehre der Mu^cta- ziliten und anderer dogmatischen Secten. Zur oben erwahnten Zeit war die politische Macht der verfolgungssüchtigen Aufkla- rung des Islams schon gebrochen, aber so lange man sich noch mit der Weisheit der Griechen beschaftigte, so lange Koranerkla- rung und Traditionskunde nicht die ganze Geisteskraft der muham- medanischen Völker in Anspruch nahmen, konnten die ketzerischen Lehren der dogmatischen Secten nicht verschwinden. Daher kam es, dass nicht die Zeit at-Ma?muri& die kühnsten Mu\'taziliten gese- hen , sondern das vierte und fünfte Jahrhundert, da das I\'tizal aus einem Verfolger zum Verfolgten geworden war. In den blühen- den Stadten des östlichen Ghalifates mit ihrem regen Geistes- leben hatte man überhaupt keine Lust, des Rechtes einer ver- nünftigeren Auffassung der religiösen Lehren, wie sie der Stand der Reflexion erforderte, sich zu begeben. So musste denn die AM al-sunna wa- l-gamd\'a, wie die Recht- glaubigen sich nannten, der Wissenschaft des Kalams Zuge-

-ocr page 88-



		gO Martin Schreiner.

		standnisse machen. Sie that dies durch die zwei Sejche des or- thodoxen Kalams, Abul ïïasan al-Aê^cari und Abu Mansur al- MdtariM. Das Aé^caritenthum ist also seinem Wesen nach ein Compromiss zwischen dem religiösen .Bewusstsein des Islams, wie er sich im Koran und in der Sunna zeigt, und dem reli- giösen Denken jener Jahrhunderte. Es ist ein viel unvollkomme- neres Compromiss als das Mu^ctazilitenthum; man könnte ihm viel eher den Vorwurf der Halbheit und Hohlheit" machen, als diesem; nichtsdestoweniger ist es eine Erscheinung, die von der Macht des religiösen Denkens zeugt. Man hat das Werk al-Aé^can\'s als einen nationalen Erfolg des Araberthums betrach- tet; es ist nicht minder ein Erfolg der religiösen Eeflexion unter den Eechtglaubigen des Islams. Dass das Aé^caritenthum sich als eine vernünftigere Form des orthodoxen Bekenntnisses betrachtete, geht aus den Schriften seiner Vertreter hervor. Ein Kalamwerk des Imam al-Earamejn AbvU-Ma\'dU ^cAbd al-Maük al-Guwejni, wie diejenigen seiner Vor- ganger, begiunt mit einem Capitel über die Nothwendigkeit der Speculation. Gharacteristisch sind in dieser Beziehung die Worte des Imam Fachr al-Din al-Rdzi ^l): Al-Aé\'ari und seine Anhanger sagen", alsoheisst es an einer Stelle seines Korancommentars, dass das Wort Gottes eines sei- ner ewigen Attribute sei, das sich in den Buchstaben des Ko- rans und dessen Lauten offenbart. Andere meinen, diese Buch- staben und Laute selbst seien das Wort Gottes. Zu diesen ge- hören die Hanbaliten, welche die Ewigkeit der Buchstaben des Korans behaupten; die sind aber viel zu beschrankt, als dass man sie zu den vernünftigen Leuten zahlen könnte. Einmal sagte ich einem solchen: Entweder sprach Gott durch diese Buchstaben auf einmal in Einem Augenblick, oder er sprach sie nacheinander aus. Das Erste ist unmöglich, denn in die- sem Falie würde seine Rede nicht diese zusammengesetzte Beihe aufeinanderfolgender Buchstaben gegeben haben, und diese waren dann nicht Gottes Wort, und auch die letztere Annahme ist unmöglich, denn, wenn Gott in auf einander folgenden Wor- ten gesprochen hatte, so ware ja sein Wort nicht ewig, sondern geschaffen"". Als der Hanbalit dieses Raisonnement hörte, ant-

		1) Mafötih al-gejb, VII, S W.

-ocr page 89-



		Zur Geschichte des As\'aritenthums.
		81


		wortete er: Unsere Pflicht ist es, zu bekennen und festzu- halten, zu bekennen, dass der Koran ewig ist, und festzuhal- ten an diesem Worte in Übereinstimmung mit dem, was wir gehort haben"". Ich aber", sagt der fromme Imam, war erstaunt über den festen Glauben dessen, der mir also antwor- tete. Die Vernünftigen sind anderer Ansicht...." Der Sieg des Aé^earitenthums war also ein Sieg des ortho- doxen Glaubens, zu dem es naher stand, als die Lehre der Mu\'taziliten, aber auch ein Sieg der Eeflexion über den ge- dankenlosen Glauben, wessen sich auch seine hervorragend- sten Vertreter bewusst waren. Wenn das Aé^caritenthum in den Jahrhunderten, welche den Stürmen der mu^ctazilitischen Bewe- gung folgten, sich als lebensfahig erwiesen hat, trotzdem der Mu\'tazilismus einen viel höheren Standpunkt vertritt, so ge- schah dies aus dem G-runde, dass es den religiösen Bedürfnissen und Oulturverhaltnissen der muhammedanischen Völker am meisten entsprochen hat. lm Aé^caritenthum machten die Lehren des Islams der Eeflexion, wie sie durch philosophische Studiën angeregt und erhalten wurde, so viele Zugestandnisse, wie viel eben der Geist des betreffenden muhammedanischen Volkes erfordert hat. Als eine sehr bedeutsame Thatsache heben wir her- vor, dass die Pfleger des aé^caritischen Kalams zumeist Perser waren, so wie früher die persischen Provinzen die meisten Mu^cta- ziliten gezahlt hatten. Die Lander, welche sich in früherer Zeit mit dem Koran und einer Traditionssammlung, wie die des Mdlik b. Anas, begnügten, sehnten sich auch nach der Lehre al-A6^carl\'s nicht. Wir würden das Verhaltniss der griechischen Philosophie zum religiösen Denken im Islam, insbesondere ihren Einfluss auf die Wissenschaft des Kalams, falsch auffassen, wenn wir annehmen würden, dieser Einfluss sei zur Zeit der Blüthe des Mu^ctazilis- mus am grössten gewesen. Im Gegentheil, in der Geschichte des aé^caritischen Kalams lasst sich das allmahliche Wachsen ihres Einflusses nachweisen. Ibn CJialMn, dem noch Manches von den alteren Kalamwerken vorgelegen zu haben scheint, jedenfalls mindestens so viel, wie wir noch heute besitzen, macht in diesem Punkte sehr treffende Bemerkungen \'), die hier im Zusammen-

		]) Mukaddima, ed. Bülak p. I"aV ff.

-ocr page 90-



82	Martin	Schreiner.



hange mit seinen Ansichten über den Kalam vorgeführt zu werden verdienen. Gott, die Ursache aller Ursachen, sagt Ibn Ohaldün, ist uner- kennbar; darum verbot auch der Stifter der muhammedanischen Religion das Nacbdenken über die höchsten Dinge. Unser Wissen kann nicht Alles umfassen; es gibt Vieles ausser dein Bereiche unserer Erkenntniss, ebenso wie die Welt der Farben ausser- halb der Erkenntniss des Blinden, die Welt der Töne ausserhalb derjenigen des Tauben liegt. Hieraus folgt nicht, dass der Ver- nunft nicht zu trauen sei; diese tauscht nicht, aber nur in den erkennbaren, kleinen Dingen. Die Vernunft ist eine wahre, rechte Wage; nur dürfe man auf ihr nicht Dinge, wie die Einheit Got- tes, die Prophetie, die göttlichen Attribute wagen wollen. Wer solches unternimmt, handelt ebenso thöricht, wie derjenige, der auf einer Wage, die zum Wagen des Goldes dient, Berge wagen wollte. Die Speculation über religiöse Dinge habe Nichts mit der Religion, mit der religiösen Erhebung zu thun. Es ist ein Anderes, in den Lehren der Sittlichkeit Bescheid zu wissen, und ein Anderes, ein sittliches Leben führen. Dasselbe ist das Verhaltniss der Kenntniss der religiösen Grundlehren zur Fröm- migkeit. Wie wir sehen, legt Ibn Ohaldün der Wissenschaft des Kalams keine grosse Wichtigkeit bei. Für seine Zeit halt er sie für ganz überflüssig, da es keine Ketzer mehr gebe und der Zweck des Kalams nur darin bestehe, diese zu widerlegen. Die Alten, setzt Ibn Ohaldün seine Skizze fort, begnügten sich mit dem einfachen Sinn des Korans und der Sunna, wo- durch viele Musabbiha geworden sind, andererseits aber die Ketzerei der Mu^ctaziliten entstanden ist. Da ist Abul Tlascm al- As^cari aufgetreten und nahm in den Glaübenslehren einen ver- mittelnden Standpunkt ein. Ihm folgten sein Schuier Ibn Mu- fidhid^l) und der Kadi Abu Bekr al-Bdkildm, welcher neue Pro- positionen in den Kalam einführte, auf welche Beweise gebaut worden sind, wie z. B. die Lehre von den Atomen, vom lee- ren Baum, und dass ein Accidens nicht das Substrat eines an- deren Accidens sein könne. Nach Abü Bekr al-Bakilanl kam der Imam Abu-\'l-Ma^cdlï und schrieb sein Kitab al-samil, aus dem er einen Auszug unter dem Titel Kitab al-iréad anfertigte. Nachher

1) S. anten S. 106f.

-ocr page 91-



		Zur Geschichte des As\'aritenlhums. gg aber beschaftigte man sich viel mit Philosophie, insbesondere mit Logik, und diese Studiën beeinflussten dann so sehr die Mutakallimün, dass ihre Terminologie und ihre Metbode grund- verschieden Ton denjenigen der Alten wurde. Sie baben in ihre Werke aucb die Polemik gegen die Philosophen aufgenommen, insofern diese mit den Glaubenslehren nicht übereinstimmen. Der Erste, der in dieser Weise geschrieben hat, war al-G-azdli\', worin ihm dann Fachr al-Dm al-Rdzi gefolgt ist. Die Mutakal- limün, welche nach ibnen kamen, haben Kalam und Philoso- phie schon ganz vermengt, da sie glaubten, dass beide nur eine Wissenschaft seien. Der Bntwickelungsgang der muhammedanischen Dogmatik war, wie aus den uns vorliegenden Werken der von Ibn Chal- dün erwahnten Manner ersichthch, derselbe, den der grosse Geschichtschreiber angibt. Die spateren Kalamwerke lehnen sich sogar in ihrer Anlage den Arbeiten der Philosophen an. Nichts- destoweniger mussen wir bemerken, dass dieser Einfluss mehr formaler, als materialer Natur zu sein scheint; die Grundlehren sind dieselben, auch in der Auffassung entfernte man sich nicht sehr von derjenigen al-Aé^cari\'s, nur die Begründung der Grund- lehren des Islams ist eine andere. Zur Geschichte der hier von Ibn Chaldim gekennzeichneten Entwickelung bis auf al-Guwejni sollen die folgenden Blatter einige Beitrage liefern, wobei wir die Arbeiten v. Xremer\'s, Sjiitta\'s\') und Me/trens ) als bekannt voraussetzen. Ehe wir aber hierzu übergehen, mussen wir noch auf einige Vorausset- zungen des As^caritenthums einen Bliek werfen. I. Die altesten Imame und der mu^ctazilitische Kalam. Es ist schon zu wiederholten Malen darauf hingewiesen wor- den, welche Abneigung die altesten Imame gegen alle dogma- tische Speculation bekundet haben³). Es wird hier wohl am Platze sein, auf ihre Ausserungen sowohl über den Kalam im Allgemeinen, als auch über einzelne dogmatische Fragen einen

		1) Zur Geschichte Abu"l-Hasan al-As\'arl\'s, Leipzig 1876. 2) Exposé sar la réformc de Tislamisme. *3) S. Goldziher,* Die Zahiriten, p. 133.**

-ocr page 92-



		g4 Martin Schreiner.

		Bliek zu werfen. Als al-SdjFi einmal erkrankte, so lesen wir bei al-ö-azdW¹), besuchte ibn der Mu^ctazilit, Ha/s al-Fard. Als dieser ihn fragte, wer er sei, antwortete der Imam: Du bist Hafs al-Fard, Gott moge dich nimmer hüten und schützen, bis du niebt von deinen jetzigen Ansichten zurückkommst". Bei einer anderen Gelegenheit ausserte er sich: Wenn du Jeman- den darüber sprecben horst, ob der Name mit dem Benannten identisch sei ²), so wisse, dass er zu den Dogmatikern gehort, die keine Religion besitzen". Ahmed b. Manhal, ein Vorbild seiner Schule, tbat eine ahnliche Ausserung: Nie wird ein Dog- matiker glücklich werden, und du wirst nie Einen finden, der sich mit dem Kalam beschaftigte, dessen Glauben unbeschadigt geblieben ware". Al-óazdli erzahlt, er habe die Gesellschaft des Harit al-Mulwnbï gemieden, weil er ein Buch zur Widerlegung der Ketzer geschrieben habe ³). Wehe dir", sagte er ihm, hast du nicht erst erzahlt ihre Ketzereien und dann sie widerlegt? Führst du nicht die Leute durch dein Werk dahin, dass sie auf die Ketzerei aufmerksam werden und über diese Zweifel nachdenken? Dies führt sie ja zu verwegenen Meinungen und Grübeleien!" ⁴). Die Gelehrten des Kalams sind Zindike", lautet das allgemeine Urtheil Ibn Hanbal\'s. Auch Mdlik b. Anas gefiel nicht das Treiben der Mutakallimün. Siehst du?" sagte er, wenn ein Anderer kommt, der im Disputiren gewandter ist als ein solcher Dogmatiker, da macht er sich einen jeden Tag eine neue Keligion". Noch scharfer sind die Ausserungen alter Traditionisten über Lehren, welche von Dogmatikern, insbesondere von Mu^ctaziliten 1) Ihja, I, S. 11", auf welche Stelle Goldziher das. hingewiesen hat. 2) Jl-Sdfi\'i meinte die Frage -^\\w.iij ._^j\', die in einem jeden Kalamwerke behandelt wirdj s. Ibn Hazm,* Milal, I, BI. 182 r.; Mafatih, IV, S. fvlj al-Iji, S. töA ff. 3) Fihrist, I, S. Kf heisst es von ihm: lXPjJI & ïj&f aS" aJ \'-y.h^ JL3 4) Über sein Verhaltniss zu Ahmed b. llanbal* s. Goldziher, a. a. O., S. 137, Anm. 2. S. auch Ibn Challikdn, Nr. 161. Nach al-Sa\'rdni, Lawakih al aiiwar fi tabakat al- achyar, I, S. 99, soll Ibn llanbal an einem Tage die Lebensweise al-Muhduibfs beobachtet haben und dadurch zu einer anderen Überzeugung über die Theosophie gelangt sein. Auch diese Erziihlung scheint ein Product der Tendenz al-Sa\'rdnfi zu sein, die Gesetzestrene der Theosophnn nachzuweisen

-ocr page 93-



		Znr Geschicbte des As\'aritenthums.
		85


		aufgestellt wurden \'). So soll Suf jan al-Tauri gesagt haben: Wer da sagt, der Koran sei geschaffen, der ist ein Unglaubi- ger". Ana& 6. Mdlih wurde in Betreff derjenigen befragt, welche das Geschaffensein des Korans behaupten, und seine Antwort war: Wer das Geschaffensein des K^oriAi^ns behauptet, der ist ein Ungliiubiger, den ibr umbringen musset,". Auch der Mann, bei dem wir diese Ausserungen finden, der Ascet Abil-Lejt al-Samarkandi, schliesst das Oapitel, welches Ton dieser Frage handelt: Das Beste ist, über diese und iihnliche Fragen nicbt zu disputiren und sich darüber in keine Verbandlungen einzu- lassen". Welchen Ansichten die orthodoxen Theologen in einzelnen Fragen der Dogmatik gehuldigt haben, darüber werden wir noch zu sprechen kommen, wenn wir vom Verhaltniss der dogmatischen Secten zur Traditionskunde handeln werden. Hier wollen wir nur hervorheben, dass alle Einwürfe gegen die An- thropomorphismen des Korans und der Tradition mit den Wor- ten kaaA? 5I« uAa.<^ 5ta zurückgewiesen werden ^l). Der Muslim darf keine anthropomorphe Eigenschaften Gott beilegen, aber er hat auch über die Ausdrücke des Korans und der Sunna des Propheten nicht zu grübehi. Auch in Betreff der Praedestination huldigten sie einer ahnlichen Ansicht³). Der Volksgeist, dessen Führer und berufene Vertreter diese Imame mit ihrer schroffen Abwehr aller Reflexion über Glau- benslehren und mit ihrer unerschütterlichen Treue zum Buch- staben des Korans und der Sunna waren, war die erste Voraus- setzung des Lehrsystems, das von al-Aê^carï geschaffen wurde. Nach dem, was über seinen Lebenslauf bekannt ist, braucht nicht erst darauf hingewiesen zu werden, welchen Einfluss mu^ctazilitische Lehren, besonders die al-GubbcCïs und AM Hd-

		1) Ab&l-Lejt al-Samarkandi, Bustan al-\'ürifin, Marginalausgabe von Kairo, 1303, S. Hl. 2) S. das. S. W. *8) Das.: \'iil^A* j pjo\\J? ^ _Dt igy. ».L Xm\\ _Dl «W tfj *»Jt Jlï** L$a9 iJOfi» ^c .fii »j\'ü Jotsls .lAfliï. In den kleinen Tractüichen, welche den altesten Imamen zugeschrieben werden und ihre Ansichten über die Glaubens lehren enthalten sollen, sind zumeist Traditionea zu linden, die ihren spitten Ur- sprung auf den ersten Bliek verrathen.

-ocr page 94-



		Martin		Schreiner.
		86


		êim\'s^x) auf ihn hatten; es wird also nicht überflüssig sein, auf\' die mu^ctazilitischen Kreise Bagdad\'s und Basra\'s zur Zeit al-Aé\'ari\'s und auf ihr Verhalten gegen die religiösen Documente des Is- lams, den Koran und die Sunna, einen Bliek zu werfen; hat doch al-As^cari in seiner spateren, orthodoxen Periode in seinen Schriften vorzugsweise lebende Mu^ctaziliten bekampft. Ibn Abt al-Nedim ²) hat uns Einiges über die mu^ctazilitischen Zeitgenos- sen al-As^cari\'s erhalten. Aus seinen Angaben geht hervor, dass es zu jener Zeit mit dem Mu^ctazilismus noch keineswegs ab- warts ging. Nicht nur die Kühnheit der Mu^ctaziliten war un- gebrochen, sondern auch ihre Schreib- und Kampfeslust. Als bedeutende Mu\'taziliten werden erwahnt: Muhammedb. al-Wdsilft.), Abiïl^Abluh, Alimed b. ^eAli b. Ma\'gur al-Ichêid, dessen Gottes- furcht, Genügsamkeit, Ascese und Beredsamkeit gerühmt wird, ^cAbd al-Wdhid b. Muhammed al-Husejni.* Mit Ausnahme Ibn al- Ic/iéid\'s waren sie alle Anhanger der Leliren al-Gubba\'i\'s. Spatere Schriftsteller machen einen Unterschied zwischen den Schulen der Mu^ctaziliten von Bagdad und derj enigen von Basra. Die Bagdadenser werden bei al-Sahrastdni )* durch Abu l-Hmejn al- Chajjdt und Abul-I£dsim al-Ka\'bi vertreten, die Basrenser durch al-Gubbai, Abu Hdéim und ^cAbd al-Gabbdr. lm Allgemeinen mag diese Unterscheidung richtig sein, da die Schulen jener Stadte gewiss von grösstem Einfluss waren und die Kenntniss des mu^ctazilitischen Kalams zumeist auf die Öejche injenenzwei Stadten zurückgegangen sein wird. Uns scheint jedoch in dieser Beziehung eine Ausserung Ibn Ilazm\'s sehr bemerkenswerth. Dieser Schriftsteller, dessen Angaben über dogmatische Lehren grosses Vertrauen verdienen, aussert sich, die spateren Mu\'tazi- liten seien zumeist dreien Mannern gefolgt: dem ^cAbd Allah b. Ahmed b. Mahmüd al-Balchi auch al-KeMn genannt , zu dessen Ansicht sich Musd b. Itabdh bekannte, dem Abu Hdéim, der in Basra gelehrt hat, und zu dessen Anhangern al-Eusejn b. ^zAli al-<xu^cal gehorte, und dem Ichêid at-Fer\'gdni).* Dies wa- *1) S. über sie zuletzt Spitta,* Zur Geschichte Abü\'l-Hasan al-Aë\'ari\'s, S. 38. 2) Fihrist, 1, p. Ivf ff.** 8) Seine Bemerkung über Ddwüd al-Zdhiri und Andere s. bei Goldziher, Die Zft- hiriten, S. 30. Die Spottverse gegen Niflawejhi auch bei Ibn Challikdn, Nr. 11. *4) In Haarbrückers* Übersetzung, nach der ich eitire, I, p. 79. 80. 5) Milal, II, BI. 148 v.: £ JÜ^UÜt efy ^Lol J^ (ac. ïJjXjtll) !y»y3jj**

-ocr page 95-



		Zur Geschichte des As\'aritenthums. 87

		ren also nach Ibn Hazm die Meister der spateren Mu^ctaziliten. Die yerstümmelten Angaben des Ibn Abi al-Nedim bestatigen nicht ganz die Worte Ibn Hazm\'s, denn er theilt die ihm bekannten biographischen Angaben mit, wahren Ibn Hazm nach der lite- rariscben Abhangigkeit, die er in den betreffenden Werken be- merkte, zu urtheilen scheint. Als ein Anhanger des al-óubbffi wird bezeichnet Ibn Babdh, von dem es aber heisst, er babe auch Ibn al-Ichêid, ^cAbbdd ab-I)ejmar% und andere Mutakallimün gehort. Angeblich", bemerkt Ibn Abi al-Nedim, soll er noch heute in Kairo leben". In der That nennt ihn Ibn Hazm al- Misri". Zu den Genossen Abil Ildéims gehören Ibn Chattdd ^ï), der zu seinem Lehrer nach ^cAskar ^!) ging, Ab/fb-Kdsim b. Sa/da- wejhi und al-Huseju b. ^cAli al-ón\'al (st. 399). Letzterer erfreute sich eines grossen Ansehens, besonders in Churasan, war hana- fitischer Rechtsgelehrter und schrieb auch polemische Werke gegen den mu^ctazilitischen Silten Ibn al-Iidwendi und den Arzt ab-Rdzi. Dass er ïjanafit war, geht auch daraus hervor, dass unter seinen Fikh-Werken eines ist über das Gestattetsein des Gebetes in persischer Sprache³). Von den Schülern und Ge- nossen Ibn ab-Ic/iêid\'s werden mehrere erwahnt, Schriften aber zk> ch is^»-* oIh= -h\' ***** r^¹ o^s u&k «-V¹ & ^vsijm ₀> ^cl ^ &?\\* yó ^ jjcüLsj j-P- ^ yi* üv^- -■ 1) Ibn Chaüad wird erwahnt von Joaef al-Basnr, Kitilb al-muhtawi, Hs. des Herrn Prof. Kaufraann, 61 v. *2) Von al-\'Askar heisst es bei al-Mukaddasi,* S. ft.: ^Ü\'¹} "Ujs «bUc ÖÜj j\|UJ _L5JL> _p^Lw^t £> Jlj^^ü I^Üla», <_r^bÜt ^Jüu (j-Lül ^t \'l!? J Oir"¹ ¹"^~^ " ^M"" ^B\'^e\'^lt;\' ^es \'^st \'^li;r ^0rt-> ^wo ^\'"\' Sdiim sein i.jLci\' oLjAmocJI JjLw.II schreiben konnte. *3) Fihrist, l, S. f,\\.* Xaam.UJLj SjLaS! ;>> v-iUJ\': Interessant ist in Betreft* dieses Punktes die Erziihlung des al-Guwejnï Imdm al-Haramejn bei Ibn Challikdn, Nr. 723.

-ocr page 96-



		Martin Schreiner.
		88


		nur von Ibrdhim b. SiMb (st. nach 350) angegeben, der auch den Bagdadenser al-Chajj&t gehort hatte. Dem oben erwahnten \'Abbdd al-J)ejmari und Ibn al-Ic/iéid batte au eb der Kadi Ahmed b. Muhammed alChildl seine Gelehrsamkeit in Fragen des Ka- lams i\\\\ verdanken. Von diesem ^cAbbdd b. Sulejman al-])ejmari kannten wir bis jetzt fast nur den Namen ). Aus den Werken des Karaers Josef al-Basir, Ibn Hazms und dem kleineren Kalamwerke des al-óu- wejnt Imam al-Harameju erfahren wir jedocb Manches über seine Ansichten. Josef al-Basir* widmet ihm in seinem Kitab al- muhtawi li-usül al-din ein besonderes Oapitel²). Wir erfahren aus diesem, ^zAbbad aWtyejmari ware von dem Principe der Mu^c- taziliten ausgegangen, dass Schmerzen nur als Strafe berechtigt seien, oder wenn der Leidende für sie entschadigt werde. Da nun bei den Schmerzen der Kinder und Tbiere Beides ausge- scblossen ist, hat ^cAbbad angenommen, jene Schmerzen dienten nur zur Unterscheidung der vernünftigen Wesen von den un- vernünftigen. Josef al-Basir fiïhrt aus, dass diese Ansicht we- sen tlich identisch ist mit derj enigen der Mugbira, besonders mit der aUNa^gdrs, welche behaupteten, dass Leiden, die über Jemanden verhangt werden, an sich weder gut, noch schlecht, weder gerecht, noch ungerecht sind; das Gute ist, was eben Gott will. Denselben Sinn kann die Ansicht al-])ejmari\'s haben, denn das Kind oder das Tbier hat wohl keinen Nutzen von der Unterscheidung zwischen vernünftigen und unvernünftigen Wesen, die durch ihre unverdienten Schmerzen gemacht werden soll. Dieselbe Ansicht wird von al-Guwejnt erwahnt ¹). In anderen Punkten ist ^cAbbdd b. Sulejman den mu^etazilitischen Principien treugeblieben, wie dies die Anführungen Ibn Hazms beweisen. Nach diesen habe er behauptet, Gott könne nur das Gute schaf- fen. Man dürfe nicht sagen, Gott habe die Glaubigen oder die Unglaubigen geschaffen, denn der Glaubige ist Mensch und Glauben, der Unglaubige Mensch und Unglauben, Gott aber ist

		*1) S. Spitta,* a. a. O., S. 79.** 2) BI. 93 v. Die Ansicht wird auch erwahnt BI. 87 v. Vgl. Ahron b. Elia, Ez Chajim, «il. Delitzsch, u. Steinschneider, S. 135. 136. and 121. 126. 3) Kitub al-irsad ft usul al-i\'tikad, cod. Goliua, BI. 61 v. Die Ansichten der spateren Mu\'taziliten s. bei Fachr al-Din, Mafatih al-gejb, IV, S. t». Vgl. anch More, III, Cap. 17.

-ocr page 97-



		Zar Gcschichte des As\'aritenthams.
		89


		nur des Menschen Schöpfer und nicht des Glaubens oder TJn- glaubens ^J). Auch Hunger und Durst hat nicht Gott geschaffen, denn beide sind schlecht. ^cAbbad stellte auch die Behauptung auf, dass es sieben Sinne gebe; welchen Zweck er dabei hatte und wa3 er damit meinte, weiss Ibn Hazm nicht anzugeben ²). Vielleicht bezieht sich die Bemerkung Sa\'adjas über einen Ver- such, die Zahl der Sinne zu vermehren, auf diese Ansicht ^cAbbdd al-Qejmarï\'s ³). Ibn AM al-Nedim erwahnt noch andere mu^ctazilitische Zeit- genossen al-Aê^zans. Zu diesen gehort ^cAbd Allah b. Muhammed al- Anbdri, auch Sirêir genannt. Nach Ibn Hazm leugnete er, dass Gott gesehen werden könne und stimmte auch in Betreff des lïadar mit den Mu\'taziliten überein ). Besonders hervorge- hoben zu werden verdient Abu\'l-Hasan \'AU b. \'Isd al-Rummdni⁵), gegen den al-Aé^cari* ein polemisches Werk geschrieben hat. Er wird als Q-rammatiker und Mutakallim gerühmt. Eine Geistes- 1) Milal, H, 144 v.-.jjfód) t_^aJI (J-&* <*& ₀U-JL» ^ ^L£ Ut, ^1^5 _^LaJ! _cr Jjü U yfA* J.c jj& ^ j" aUI y\\* JJÜ ^ ».Ji yü ^jj/jcji o»jl> wt % ^yujii oa> «ui ₀t jüü _Dt ^. ^ ^Uól jilXIt, qUIj ₀L.am_Ü Qyl\\* q^5 liLJi Ji\' (jUüt oiis- JLüj _cyaj ₀tf_s ^xJt ^, _DU>I _SJLi?. ^J, ₀LwJ^I v_SJL> Ul_a Jls yW₃iiLi3 j»c &\'» oik> U jf£. v_SJL^èr. ^t j^ .Juli 1> ^1j «UI qL ^Jai oLc ₀^, «lil L& _at \\Ss> l\\«j Jü U ^ (3,!-^ ^ 2) Das. BI. 148 v.: ijJjiL q! j^ö^ J-&?* ö^Jj" qU-JÜ- ^ oLfi Jlïj sUju ^ IA0 Jji ,3 iwai (=j<-\\> ^5 -»« Seine Ansichten werden auch von al-Sahrastaui,* I, S. 76, berührt. Wenn ihn Spitta daselbst zu einem Schuier Abd Hdsitns macht, so ist dies vvohl nar ein Versehen. *3) S. Kaufmann,* Die Sinne, S. 41. 4) Milal, II, 144 r.:^l£ji u^ïbCI ^Lotfl Jus^ tf W iW jJ JSj* u^aUl ^Pj XjjJI ^èjj ^\\&!t j ïüyJJ sjü\|y« j0j ^^-Sil-ülj u>jji! oliLail 3 JuLü\' vj j-yiyïo. S. über ihn fyt««, a. a. O., S. 66, Anm. 1. 5) Fihrist, I, S. Ivf; al-Sujüli, Tabaküt al-mufassirin, ed. Meursinge , Nr. 74. Er ist geb. im J. 296, st. 384. Al-Sujüti findet es sonderbar, dass er als Mu\'tazilit auch Sl\'it war. Vllle Congres international des Orientalistes. Section sémitique. 7

-ocr page 98-



		Martin Schreiner.
		90


		richtung, die so viele Vertreter hat, die sich in der Literatur bemerkbar machen, hat ihre Lebensfahigkeit noch bei weitem nicht eingebüsst. Und in der That standen dem As^caritenthum noch in den folgenden zwei Jahrhunderten sehr bedeutende Ver- theidiger des Mu^ctazilitenthums gegenüber. In den spateren Ka- lamwerken berücksichtigen die aé^caritischen Dogmatiker diese letz- ten Mu^ctaziliten noch mehr als die alten Sejche des Kalams. So oft ein Punkt der Dogmatik behandelt wird, mussen die Ansich- ten des Abu\'l-Husejn al-Basri, des Abu \'l-l£dsim al-Kaïbi\') und des I£adi ^cAbd al-Gtabbdr berücksichtigt werden. Auch steht die Art der Benutzung des ketzerischen al-Zamachêari durch al-Bejddwi nicht allein da. Ein Werk über Usül al-fikh des Abil\'l-Hwejn al-Basri²), die Ij[orancommentare des al-ówbbd\'i und des Abü Muslim al-Isfdhdni ³), des Hyper-Mu^ctaziliten, wurden vom Imam Fachr al-Din in seinem Kitab al-mahsül, beziehungsweise in sei- nem Korancommentar, stark benutzt. In dem dogmatischen Werke desselben finden wir neben den schon erwahnten Vertretern des spateren Ttizal die sonst unbekannten IbrdMm b. ^cAjdé⁴) und Ibn Futtawejhi⁵) angeführt. Den umfangreichsten aller Koran- 1) S. die Bemerkungen Haarbrücker\'s zu al-Sahrastdni, II, 401. Über\'Abdal-Qab- bdr s. Tabakat al-miifassiriu, Nr 47; st. i. J. 415. *2) S. Ibn Cftallikén,* Nr. 621. 8) St. i. J. 459. Fihrist, I, 8. Ifl l 11. "Tabakat al-mufassirin, Nr. 95, heisst es* von ihm: JIjac^I u^tio ,£ IJle qI^. 4) Kitab al-muhassal, Leidener Hs., Cat. Landberg Nr. 565, S. 533, Pagination der Hs.: v_j^_a-j _}i\\ *\\ üloj^XxU £ ü_JjAil₉ Ksm^Lb-JI Jv-ï Sis*** ji\\_s JsLÜ gyJl ^jl₃ (Jte> j-jI X$₃ _lSJL& ^Jlc y^_s* ^LsiiJI ij Si ^ol5^ UJ> £ lt5 J^cliJI jaSIj q\'j Uülib^j ₀L«^ ol_}3 sJjSy» OJjkXJt liÜJ\' J>-~~»">~~. Ibrdhim b. \'Ajdè wird noch crwahnt Fihrist, I, p. \'vl\\ *5) Kitab al-muhassal, S. 528: fjjfrSf-* «-4* J>^\\* j^JOt <^£ÓJJ_>9 IJ4J** «!>* c^\'s **> dis J^ ^ L^^\'i r¹^ A\'s t> ii\' Jy» y»$ o\' ^5 UtLa-g [j-i ^J-^~i* Ij\|j J^J\' W <-- Wj fL^-JiJI

-ocr page 99-



		Zur Gesehichte des As\'aritentluims. 91

		commentare hat ein Schuier des ^cAbd aUêabbdr, ebenfalls ein Mu^ctazilit, ^cAèd al-Saldm al-Kazwmi geschrieben. Dieser Commen- tar saQ nach dem Urtheil al-Sanfdm\'s auch der lehrreichste ge- wesen sein, den er je gesehen; nur waren seine Erklarungen vermengt mit mu^ctazilitischen Anschauungen. Der Verfasser des riesigen Werkes, das 300 Bande gefüllt haben soll, rühmte sich, er ware allein geblieben, ein Vertheidiger der Lehre der Mu^ctazilïten \'). Die Vernunft und das sittliche Urtheil, welche die mu^etazilitische Bewegung hervorriefen, haben ihre Macht über die religiösen Ansichten des grössten Theiles der muham- medanischen Gesellschaft zwar verloren, aber sie konnten sich doch einen Schriftsteller dienstbar machen, der durch seine Ar- beitskraft sogar seine schreibselige Zeit und Umgebung geradezu verblüffte ²). Das waren die Trager der Bichtung, mit der sich al-Jé^cari und seine unmittelbaren Nachfolger in erster Reihe haben aus- einandersetzen mussen. Die characteristischen Ansichten der Mu^ctaziliten, durch welche sie sich von anderen Richtungen des Islams unterschieden, können wir als bekannt voraussetzen; wir mussen aber einen Bliek auf ihren Standpunkt gegenüber den autoritativen Quellen der muhammedanischen Glaubenslehre werfen. Es gibt keine ketzerischen Neuerer in der Welt, die den Der hier erwahnte lbn oder AM Raéid soll nach einer Randglosse ein Schuier \'Aid al-Oabidr\'s sein. lbn Futtatcejhi ist vielleicht mit dem Tab. al-muf., Nr. 117, erwahnten identisch. Catalog der Bibliothek des Chedive, I, S. ót", heisst es unter Nr. f 1: <?~v&JI va-^U *&\'\' n\'/^\' 4?H vM Jj^yi -.yu ^ ^ om? ^ o^i _ü_j > ^^ $ _ru^i Unter Nr. ót¹ wird ein Werk desselben »al-Baiit\'* verzeichnet. Wir erwiihnen hier noch die Mu\'taziliten \'TJiejd AUdh i. Muhammed (st. i. J. 387) und Muhammed t. \'Aid Alldh lbn Sair AH Bekr al-Hanafi (st. i. J. 380). Tabak&t al-mufassirin, Nr. 65 und 99. 1) Das. Nr. B7. 2) lbn al-AtJr, X, S. 1f z. J. 488: Juc ^«w>-> j-$ j^lfiJI ölo LfckJj

-ocr page 100-



		Martin Schreiner.
		92


		Mannern der Tradition keinen Hass nachtragen würden", sagt Ibn al-fattan\'), und er hat hiermit das Verhaltniss neuentste- hender dogmatischen Secten zur Tradition treffend gekennzeich- net. Das fortschreitende religiöse Denken hat sich immer mit den religiösen Urkunden in irgend einer Weise abzufinden. Ge- wöhnlich geschieht dies in der Weise, dass die Ergebnisse der spateren Entwickelung in die alten heiligen Bücher hineinge- deutet, hineingelesen werden. Dies Geschaft ist umso leichter, da die altesten religiösen Urkunden gewöhnlich kein geschlos- senes, religiöses Lehrsystem enthalten und unter dem Einflusse der verschiedensten Verhaltnisse und manchmal auch der ver- schiedensten Zeiten entstanden sind. Daher kann beinahe eine jede religiöse Richtung ihre Waffen leicht aus ihnen herholen. Sehr erschwert wird aber dieses Geschaft, wenn, wie es auch im Islam der Fall war, sich eine umfangreiche Tradition aus- bildet, deren Autoritat als absolut, unantastbar gilt. Die Schwie- rigkeiten, welche hier die umdeutende Eeflexion zu bewaltigen hat, sind viel erheblicher, sowohl wegen der Grosse, als auch we- gen der manchmal viel zu sehr widerstrebenden Natur des Stof- fes. Es ist darum sehr natürlich, dass das selbstandiger gewor- dene religiöse Denken manchmal dieser gar zu lastigen Schran- ken überdrüssig wird und ihnen, wie auch ihren Vertheidigern gegenüber, keine Sympathien bezeugt. Auf das Verhaltniss mancher Mu^ctaziliten zum lïoran werfen folgende Erzahlungen von al-Chatlb al-BagddM, die uns Fachr al- I)\\n in seinem iKorancommentar ²) erhalten hat, ein sehr helles Licht. Mu\'dd b. Mu^cdd alSAnbari erzahlte: Ich sass einmal bei "Amr b. \'Ubejd, da kam ein Mann und rief aus: O Abü ^zOtmdn, bei Gott, heut\' habe ich entsetzlichen Unglauben ho- ren mussen!" Nur sachte", antwortete ^cJmr, sei nicht gleich mit dem Unglauben bei der Hand! Was war\'s denn, das du gehort hast?" Ich hörte den Hdéim al-Au/fas sagen, die Süre

		1) Bei al-Kastaldni, Einleitung zum Comraentar des Buckdri, ed Kotta, I,S f. Das. heisst es auch: Jji&S» J^c ^^lX-S^I »°L b syU\' "Sj_J -^LÜ Jö\'5 2) Mafatih al-gejb, I, S. I"U.

-ocr page 101-





		Zur Gcschichte des As\'aritenthums. 93 des Abu Lahab \') und die Drohung des Walid ^s) gehörten nicht zum Urtexte der Schrift (zur Mutter des Buches"); Gott aber sagt-¹): Ijlam. Beim unverkennbaren Buche! Wir haben es wahrlich zum arabischen Korïln gemacht, auf dass ihr es verstehen sollt, und es ist bei uns im Urtexte ⁴) auf bewahrt, erhaben und weise!"" Was ist nun Unglauben, wenn nicht dies, o Abu, ^cO£- mdnl" ^eAmr schwieg einen Augenblick, dann wandte er sich zu mir und sagte: Bei Gott! Wenn er Becht hatte, würde weder an Abü Lahab noch an al-Walid b. Mugira eine Schmach haften!" Als der Mann dies hörte, sagte er: Du sagst dies, o Abü\' ^zOtmdn1 Bei Gott! Dasselbe meinte auch er". Es spricht Mifdd: So kam jener herein als Muslim und ging hinaus als Unglaubiger"". Ferner wird erzahlt, ein Mann sei zu ^cAmr b. ^c Ubejd gekommen und liabe bei ihm im Koran gelesen ⁵): Es ist eine erhabene Verkündigung auf einer aufbewahrten Tafel". Da sprach er zu ihm: Sag\' mir, war auch Tabbat" ⁸) auf der aufbewahrten Tafel?" ^cAmr antwortete: Nicht also war es auf der aufbewahrten Tafel, sondern: Schlaff werden die Hande derjenigen, die da handeln, wie Abu Lahab". Da sprach der Mann: Da müsstest du auch also sagen, wenn wir uns hin- stellen zum Gebet". Hierauf zürnte \'Amr und sprach: Das Wissen Gottes ist kein Sejtan, das Wissen Gottes schadet nicht und nützt nicht" \'). Diese Erzahlung beweist, dass ^cAmr b. \'Ubejd an der Integritat des \'Fyordns gezweifelt haf. Also der fromme Ascet, der mit seiner Parünese den Ohalifen zum Weinen zu bringen wusste, dessen Offenheit von diesem bewundert wurde ⁸), hegte Zweifel in Betreff des göttlichen Ursprunges der Flüche, die Muhammed gegen seinen Oheim ausgestossen hat⁹). Al- 1) Süre CXI. 2) Sflre LXXIV, V. 11 26, welche Verse von den Commentatoren auf al-Walid b. Magira bezogen werden. 8) Süre XLIII, V. 13. 4) So nacb Sprenger, Leben Mnhammads, II, 215. 6) Süre LXXXV, V. 22. 6) Die Süre des Abü Lahab. _m 7) Diese letzte Ausserung ist mir unklar. *8) \'Ikd, I, PT; al-Husri,* I, U. 9) Mafatlb, VIII, S. vfl: (XJtj s^UJt JLe Ij^ ^,1 j,UJI J£JI** \\<\\& k? w^A\'. q\' J »JiJl> v-»& {&$* vjüüj \'iZjÜ _Kji ^*

-ocr page 102-



		Schreiner.
		94		Martin



		CAafii al-Bagdddi bat aber noch eine andere Anekdote auf\'be- walirt, die in noch bóherem Masse von der Kühnheit dieses alten Mu^ctaziliten zeugt. Al-Buchdri und Muslim haben zwei Traditionen, die bei der Frage der Pradestination gewöhnlich ins Treffen gelïihrt werden. Eine derselben ist folgende \'): Al-A^cmaé sagte nach Zejd b. Wahah, dieser nach ^cAbd Allah b. Mafud: Es sagte uns der Gesandte Gottes, der wahrhaft und dessen Wort von Q-ott bewahrheitet worden ist: ,,So Einer von euch im Mutterleibe vierzig Tage angelegt ist, da wird er ein Blut- klumiien; nach einem ahnlichen Zeitraum wird er zu einem Fleischstücke; wenn dann wieder ein iihnlicher Zeitraum vor- übergeht, da schickt Gott einen Engel, und es werden vier Dinge bestimmt: die Nahrung, die Gestalt, das Unglück oder die Glückseligkeit des Menschen ⁸), und bei Gott! wenn Einer von euch Thaten der Höllenbewohner ausüben würde bis dass zwischen ihm und der Holle nur ein Baum ware, wo man die Hiinde ausstrecken kann, oder ein Eaum von einer Elle nachdem vorüber ist, was von ihm geschrieben, wird er han- deln wie die Bewohner des Paradieses, und in dieses kommen. Sollte aber ein Mann auch die Thaten der Bewohner des Para- dieses ausüben bis dass ihn von diesem nur eine Elle oder zwei Ellen absonderten wenn vorüber sein wird, was von ihm geschrieben steht, wird er gewiss die Thaten eines Hóllenbe- wohners ausüben und in die Holle kommen"". Dieser crasse Aus- druck des Pradestinationsglaubens hat den Unmuth ^cAmr b. ^c Ubejd\'s dermaassen erregt, dass er sich zu folgender Ausserung hinreissen liess: "Wenn ich al-A^cmaé gehort hatte, als er dies sagte, so hatte ich ihn Lügen gestraft; hatte ich die Tradition von Zejd b. Wahab gehort, ich hatte ihn dafür nicht sehr gerne gehabt; hatte sie mir ^cAbd Allah b. Mas\'ud gesagt, würde ich sie von ihm nicht angenommen haben, ja wenn der Prophet selbst sie mitgetheüt hatte, würde ich sie zurückgewiesen ha- ben, und wenn Gott sie mir gesagt hatte, würde ich geant-

		1) Al-Buchdri, Kitab al-Kadar, Nr. 1. 2) Bis hierher entspricht die Tradition talmudiscb-midrascbischen Vorstelhingen; s. Jellinek, Beth ha-Midrascb, I, S. 153 ff. In noch hóherem Maasse ist dies der r\'all bei der zweiten Version derselben Tradition, die wir bei al-Buchdri finden. Den Unterschied zwischen der jüdischen und muhammedanischcn Tradition zeigen die Worte: D-ütt> HNIiO \'{T\\ OViïï \'T2 ^OH pilONl "II1J lï»« yvn IN p">-\\)i ^>3«-

-ocr page 103-



		Zur Geschichte des As\'aritenthums.
		95


		wortet haben: Nicht das sind die Bedingungen, unter welchen du mit uns ein Bündniss geschlossen hast"". Dies eine Beispiel zeigt zur Genüge, dass schon die altesten Mu^ctaziliten den zahlreichen Tendenztraditionen gegenüber, die ihren Anschauungen ausdrücklich widersprachen, gewappnet wa- ren. Wo es möglich war, legten sie sicb nichtsdestoweniger die Traditionen zurecht und benutzten sie zur Vertheidigung und Begründung ihrer Ansichten \'). Von den Madahib al-fikh konnten nur zwei mit den Lehren der Mn^ctaziliten in Übereinstimmung gebracht werden, das Mad- bab des AM Hanifa und dasjenige al-SdJfï\'s. Malakiten oder gar Haubaliten konnten wegen ihrer dogmatischen Voraussetztmgen keine Mu^ctaziliten sein; Theologen, die den übrigen Madahib angehörten, konnten sich trotz der feindlichen Stellung der Imame gegen den Kalam diesem gegenüber nicht ganz verschliessen. Es werden Traditionskundige des Mu^ctazilismus bezichtigt, die zu den namhaftesten gehören. Al-Buchdri wurde beschuldigt, er habe behauptet, die Buchstaben des Korans seien geschaffen ²). Al-l£affdl neigt in allen seinen Ansichten zum Mu^ctazilismus ³). Auch al-Mdwerdi wurde verdachtigt, er huidige dem Muctazi- lismus ⁴). Diese Beispiele genügen, um darzuthun, dass es auch bei den Traditionskundigen nicht gut anging, bei den Ansich- ten der alten Imame zu verharren, und dass es der Zwang der Reflexion war, der die Anhanger der Madahib al-fikh dem Aé^caritenthum zuführte. Die Wissenschaft des Kalam, die auf die K°^r&nexegese und auf die Auffassung der Sunna einen so grossen Einfluss ausübte, machte ihren Einfluss auch in der von al-ÉdjH begründeten Wissenschaft 1) Ein Beispiel: Mafatih, I, S. f11 ff. Vgl. IV, S. 11a ff. f 11 f. VI, S. flf. *2) Commentar des Kastaldni,* ed. Kotta, I, S. fï¹. 3) Maffitth, II, S. PU: _as> JljXe"^ j. Süi^l pJóa JlaüJI \'iXP _d» Jyï^ üUj, filyoli sbl^ÏÏ JJls ₀\\S iXiJs iè-lJ £_s ^jUIS\' j, o\'JJac^I ■«» SjAaXJI _>L»e q _^ft«it q\' StU y\\_>-AaJI y-0iX* _{y, ^ 4) Tabakat al-muf., Nr. 77: g^Ua^ J^aJ\' Q-j\' i3Lï JljXebJlj jg&lj

-ocr page 104-



		96
		Martin Schreiner.


		von den Usül al-fikh" geitend. Wir besitzen Ausserungen über Fragen, welche in dieses Gebiet gehören, von alten mu^ctaziliti- schen Sejchen. Von Bier al-Marui berichtet Fac/ir al-Din, er babe vor dem Clialïfen Hdrun al-ltaéid den Imam aLSdjfi gefragt, wie das Igma^c bindende Kraft besitzen könne, da man ja in Wahr- lieit nie erfahren könne, ob alle Menscben in Betreff einer Sache übereinstimmen oder nicht. Al-Sdjfi antwortete: Kennst du die Übereinstimmung der Menschen in Betreff des Chalifates dessen, der hier sitzt?" Bier bejahte die Frage aus Furcht vor dem Cha- lifen \'). Ibn Chaldun hat in seiner trefflichen Art auch den Einfluss des Kalams auf die Entwickelung der Wissenschaft der Usül al-fikh gekennzeichnet²). Nachdem der Imam al-Sdjfi seine be- kannte Risala" über diesen Gegenstand geschrieben, arbeite- ten hanafitische Theologen und Mutakallimün viel auf diesem Gebiete, wobei die Theologen auf die Bearbeitung des von der Wissenschaft des Fikh gebotenen Materials der Furü^c Gewicht legten, wahrend die Mutakallimün sich auf die formale Seite dieser Fragen beschrankten. Als die besten Werke, welche von Mutakallimün über die Usül al-fikh" geschrieben worden sind, betrachtet Ibn Chaldun das Kitab al-burhan des Imam al-Ha- ramejn und das Kitïib al-mustasfï min ^eilm al-usül des ö-azdli von Seiten der Aé\'ariten, das Kitab al-^cahd des ^cAbd al-Gabbdr und dessen Commentar al-Mu^ctamid" von Abul-Husejn alBasri von Seiten der Mu^etaziliten. Diese Werke sind von Fachr al- Dïn alRazi in seinem Kitab al-mahsül und von Sejf al-Din al- ^cAmidt³) in seinem Kitab al-ahkam im Auszuge bearbeitet worden. 1) Mafatih, I, S. fII: OÜbüi ,jXi v-AaÏ\' ,^sUiJf J^jü y&J Jfc ^jüLïJI JU» iXyii^l JU SjLLUI vX? vi^jl^ tAs^JI ₍yiJ\| J»c ljjj> K) Jïlj u-Jlil \'AP XsbU» jwc (j^Lül =U>! oyu ^. 2) Mukaddima, ed. Bulak, S. PM ff. S) Auch ilm hat seine Beschaftigung mit Fliilosophen und Mutakallimün wie auch der Neid seiner Zeitgenossen in den Ruf eines Ketzers gebracht. Ibn Challikdn, *Nr. 443: H^-wJj &.x.Lc I^JlfiUtïj O^LJI A^.SÜ* (j-₍ X_cL>- sJ^w.S> >_S\'* K»~bUJI ^JfiS-^ )^^i* X-^W J^sr\'l_a SJuiUjl j jLwaSI ^1

-ocr page 105-



		Zur Geschichte des As\'aritenthums 97

		Aus ihren Werken sind dann wieder Auszüge angefertigt worden. Von den hier erwahnten Werken hat uns nur das Kitab al- mustasfi des Otazdli vorgelegen \'). Ein Bliek in dieses Werk zeigt uns, weshalb die Wissenschaft des Kalam auf die von den Usül al-fikh von Einfluss sein musste. Das Buch zerfallt ausser der Einleitung in vier Haupttheile. Der erste Theil handelt von den Gesetzen (BI. 25r.43v.), der zweite (BI. 43v.83r.) üher die drei Quellen der Gesetze: Kitab, Sunna and Igma^c, der dritte (BI. 83r.147v.) über die Art und Weise, wie die Gesetze aus den behandelten Quellen abzuleiten sind, der vierte von demjenigen, der dies Geschaft vollzieht, dem Mugtahid (BI. 147r. bis zu Ende). In Betren" der Gesetze musste sich zwischen den Ansichten der Mu^ctaziliten und As^cariten ein Unterschied erge- ben, da es nach jenen gute und schlechte Handlungen gibt, die von der Yernunft vor aller Offenbarung als solche erkannt wer- den und von denen, welche von den Quellen der Offenbarung als solche bezeichnet werden, verschieden sind, wahrend nach den As^cariten Handlungen nur insofern gut oder schlecht sind, inwiefern sie von der Keligion geboten oder verboten werden²). Auch in Betreff der Bestimmung von den Gesetzeskategorien werden uns von al-Gtazdli Abweichungen mitgetheilt. Ebenso mussten Abweichungen entstehen in Betreff der Quel- len der Gesetzeskunde ³). Die dogmatischen Ansichten der Mu- takallimun über das Wort, das Wissen Gottes, beeinflussten ihre Ansichten über die im zweiten Theile des Werkes behandelten

		*J-yUj U-. fihj5as> M SyJLiOy) léLió Q*i2xj La^ ]y^s ^■ ^■5 1) Gothaer HS. Nr. 925. 2) S. Z.D.M G., XL1I, S. 635. Vgl. auch at-fit, p. NV** 8) In der Einleitung, BI. 3 r., heisst es: SÜmJIj >»jLjC! ^_s S&tfjf J> ^tj Jasi eL^-jIj Hiermit scheint im Widerspruch zu sein BI. 43 v.: J-Lii\' . 1 au\\

-ocr page 106-



		98		Martin Schreiner.


		Gegenstande. Wir erwahnen nur, dass die Abrogatioji von den Mu\'taziliten geleugnet wurde. In der Einleitung des dritten Theiles bespricht at-éazdli Fra- gen, die wir als sprachphilosophische bezeichnen könnten. Die erste unter diesen ist die, ob die Sprache durcb Übereinstim- nmng oder durch Unterricht entstanden sei. Für die Dogma- tik hatte die Frage insofern eine Bedeutung, als es von ibrer Beantwortung abhing, welcbe Namen von Gott gebraucht wer- den dürfen \'). Eine andere Frage ist die, ob in der Sprache das lïijas von Einfluss ist, ob die Gegenstande ihre Namen unter dem Einflusse des Kijas bekommen oder nicht. Al-GrazdU meint, im Gebraucb der Wörter lasst man sich nicht durch Analogie, sonderu lediglich durch Taukif bestimmen \'). In der Einleitung finden wir auch die Eintheilung der Wörter in solche, deren Bedeutung ursprünglich, und in solche, deren Bedeutung durch den Sprachgebrauch modificirt worden ist. Zu den letzteren geboren Wörter wie Mutakallim", das ursprünglich einen mit der Fiihigkeit zu sprechen Begabten bedeutete, spater aber auf den Dogmatiker angewendet wurde³). Im vierten Oapitel der Einleitung erwahnt al-Qrazali die Ansicht der Mu^ctazila, Chawa-

		*1) Vgl. al-Itji,* S. IfI.** 2) 83 v.: IjiLci»! JOSj LL3 <^jöXï ^S>* Sóytlll «U^! j 13UJI JouiaJt £ Luji l\\3j .... «JLc LavLs ^jt!\' iéU3 oüLsuJ -3> Aaaa,\'! xiin .,1 \'A-j-j c^-aa5 U"l-Aa!l (jmLavI wiUT j, xJuil sA-J -J)* O 3) Das.: (AvJJAj ^jyü/l iGw^t ₀t jjlct Xxytl\' Uw"bJi j, eJtïJI J»oÏ!Ï K^-> q\' L ^A.s-1 q_\|.LaXcL LijC t_"^rw>" C~^M^!) **;-^c.5 ^rt^/i33 i\' Av1it léUj xxJJI J^t q JLxaav"3I OjJU L.waAa^¹, Jé Lc _u^jti ^^1 »^Jt qI k^o ïjuJ CjI₅lXj XjIlXJI *J (joLoXi-iy «jL^ww (ji3**J

-ocr page 107-



		Zur Geschiohte des As\'aritenthums. 99 rig, mancher Fukaba³, dass die Wörter in drei Classen einge- theilt werden: in Wörter, in Termini, welene eine dogmatische, und in solche, die eine religionsgesetzliche Bedeutung haben \'). Der J^ddi)* hat aber ihre Ansicht widerlegt. Ein besonderes Capitel wird auch der Behandlung der Frage gewidmet, wann ein Wort in buchstablichem und wann es in metaphorischem Sinne aufgefasst werden muss³). Die einzelnen Abschnitte, wel- che nun folgen, enthalten eine Hermeneutik der Quellen der niuhammedanischen Gesetzeskunde, in deren Fragen auch die Mu^ctaziliten Stellung genommen baben ⁴). Wir heben nur her- vor, dass al-Nazzdm dem Ea³j und IJijas gegenüber eine feind- liche Stellung eingenommen ⁵) und die Berechtigung des Talil nur mit Beschrankungen zugegeben hat⁸). IvJoiAJI Lol^ ï.S>\\!ai üytjjt Lot iUe-vïj £*J>>s &Jy^ sLf»Ü\\ -s-L^üaJI _iy, 0>L»i ^ ^ytoUÜI J^zJj Bj-J\'jJI^ <.£_S ft^S sbLaJLXs XaCj^JI 2) Unter dem Kddi schlechthin ist in Werken über Fikh bei al-Guwejni und al- Gazdli der Kddi Husej\'n zu verstehen; s. lbn Chattikdn, Nr. 182. 3) 85 v.:jLsvit₅ ÜSUiüL^ . Aus einem Werke des Gazdli über die Usul al-fikh hat lbn al-Atir al-Gazdli, al-matal al-sfi/ir fi adab al-katib wa-\'l-sa\'ir, S. Cl\')\' ff., eine langere Stelle über :LsU\'y JÜJ^Safc. 5) 124 r.: l_ayit U J.JI \\y^jl iüLsUaJt ₀t ^IkjÜI ^ »IX> ii»-Lil Jl5 ï\'rüher heisst es: (jiSjXxj l\\_J_}stiyó Lo ^1 v££> q^ (^LüJ! j sLs^l J.U¹ jKjL ijjljj «jLJ ^ gJl Jyi ^UCil .* _____ 6) 129 v : "ï ^yü OiL^^I v-^" S^»^¹ &JL»Jt (.Lfeiill JIS *JIU««

-ocr page 108-



		100 Martin Schreiner. Auf die Lehre al-Aê^zarfs waren nicht nur die Ansichten der Traditionisten und Mu^ctaziliten von Einfluss, sondern auch die der übrigen dogmatischen Secten. Die Reflexion hatte nainlich nicht überall zu Ansichten geführt, wie sie von MuHaziliten hekannt wurden, sondern sie hatte auch vermittelnde Anschau- ungen hervorgehracht. Als solche mussen wir die der Gabarijja oder Mugbira betrachten. Die Gabarijja, welche von al-éahrastdm behandelt werden, haben in Fragen des Tauhid zumeist mu^cta- zilitische Ansichten, ja von Sa/s al-Fard wissen wir durch Ibn Abi al-Nedrm, dass er ursprünglich in allen Fragen den mu^cta- zilitischen Standpnnkt behauptet hat, und erst spater entwickelte er, vielleicht durch die energischen Behauptungen der Traditio- nisten eingeschüchtert, seine Lehre vom Kadar. dahm b. Saf- wdn, al-Natfgdr, Dirdr b. ^cAmr sind eigentlich halbe Mu^ctazili- ten; bei mancheni Schriftsteller werden sie sogar einfach zu den Letzteren gezahlt \'). Es war also für al-As^cari vorbehalten, als Mutakallim sowohl in Fragen der Pradestination als auch in denen des Tauhid sich auf die Seite der orthodoxen Anschau- ungen zu stellen. Diese hatten schon früher so Manchen, der sonst als Ketzer galt, angezogen, so den Dichter Abü\'l \'AtdAijja. Manche be- haupteten von diesem, er sei der Ansicht der Philosophen zuge- than, die an die Prophetie nicht glauben *), Andere beschul- digten ihn, dass er ein Zindïk sei³). Es wird auch über- liefert, er habe an einen Q-ott geglaubt, der die Welt aus zwei einander entgegengesetzten Substanzen geschaffen, in die er die Welt wieder auflösen werde⁴). Er war auch ein Mug- bir ⁵), und es ist uns ein Gesprach zwischen ihm und Tumdma b. Aéras erhalten worden, in dem er von diesem Mu\'taziliten

		&		*t Ju£it lXaaJÜ\' ptj^* ^aIsxSj.**

		*1) So z. B. bei Ibn Hazm,* Milal, II, BI. 142 v. 2) Agani, III, S. IH. 3) Diwan, ed. Bejrut, S. V., nach Agani, III, tff,** 4) Das. S \\U. 5) Wahrscheinlich ist so zu lesen, nachdem das nomen verbi iL^>\' gebraucht wird.

-ocr page 109-



		Zur Geschiet te des AB\'aritentliums. 1QJ

		in der Q-egenwart aï-Mimuns in derber Weise abgefertigt wor- den ist. Auf die Frage eines Mu^ctaziliten: Ist der Koran ge- schaffen oder nicht?" antwortete er: Befragst du mich über Gott oder nicht?" Dann hielt er inne. Auf wiederholtes Fra- gen gab er immer dieselbe Antwort. Als der Mu^ctazilit fragte, warum er denn nicht antworte, erwiderte er: Ich habe dir schon geantwortet; nur bist du ein Esel". Al-Aê^cari hat manche Elemente der murgitischen Lehre in sich aufgenommen, die er auch spater beibehalten hat, daher Ibn Hazm über ihn und seine Anhanger weitlaufiger, besonders im Capitel über die Murgiten, spricht. Worin diese murgitischen Lehren bestanden, dies zu erkennen, werden wir noch im Laufe dieser Untersuchung Qelegenheit haben. Wie er gegen die früher erwahnten dogmatischen Secten sich ablehnend verhielt und polemisirte, so auch gegen die Mugas- sima und Muéabbiha. Es scheint, dass die Lehren dieser Secten nicht ganz auf muhammedanischem Boden gewachsen sind. Der Buchstabe des Korans hatte nicht genügt, um solche Lehren zu schaffen, wie sie von Fachr al-Dïn \'), Al-Sahrastdni²) und al- 10³) mitgetheilt werden. Die Haéwijja scheinen keinem solch groben Anthropomorphismus gehuldigt zu haben. Wenigstens ist das, was z. B. von Ibn Kulldb berichtet wird, noch weit entfernt vom Anthropomorphismus der Muéabbiha. Um im Ko- ran jene anthropomorphistischen Lehren wiederzufinden, um in der Weise an dem Buchstaben kleben zu bleiben, musste man durch den persischen Menschendienst, durch die Lehre der Incar- nation hierzu vorbereitet sein. Immerhin handelte al-lé^carï im Sinne des Islams und der vernünftigen Reflexion, als er diese Lehren bekampfte. II. Al-Aé^cari und seine ersten Nachfolger. Das Werk al-Aé^caris werden wir am besten würdigen, wenn wir einen Bliek auf einzelne Punkte seiner Lehre werfen, auf die Gedanken hinweisen, gegen die er ankampft, und auf die orthodoxen Lehren, denen er sich anzuschmiegen sucht. 1) Mafatlh, vi, s. fit", in. VTi, s. m. r\\t. vin, %f. 2) I, S. 115 ff. Vgl. besonders II, 402. 3)s. nt.

-ocr page 110-



		102		Martin Schreiner.


		Wie das fortschreitende religiöse Denken es immer zu thun pflegt, so haben auch die Trager desselben im Islam, die Mu^cta- ziliten, den Sinn ihrer religiösen Documente ihren Ansichten an- zupassen gesucht. Das seiner Freilieit noch unbewusste Denken sucht seinen ganzen Gehalt in den angestammten religiösen Documenten wiederzufinden, was oft nur durch eine gezwungene Erklarung ihrer Worte geschehen kann. Und doch können die Vertreter der Eeflexion in religiösen Dingen nicht anders han- deln, da sie das Recht der Vernunft wahren, aher auch den heiligen Schriften ihre absolute Autoriteit lassen wollen. Denjeni- gen, in denen der Glaube an die Wahrheit der heiligen Schrif- ten starker ist als das Vertrauen auf die Vernunft, muss nun das Treiben der rationalistischen Exegeten anstössig sein, da sie sich bei dem wörtlichen Sinn ihrer heiligen Schriften beruhigen. Diesem Motive verdanken wir die Traditionen über die Erklarung des Ijforans mit Ausserachtlassung der Traditionen, die dazu dienen sollen, seinen Sinn zu erschliessen \'). Auf die Seite der AM al-Sunna stellt sich nun al-As^zari, wenn er das Vorgehen der mu^ctazilitischen Exegeten verurtheiltⁱ). Die meisten Ooncessionen machte die Lehre al-Aêarfs der Re- flexion in der Lehre vom Tauhid und dem, was damit zusammen- hangt. Da eben seine Leistung darin bestanden hat, dass er das dialectische Raisonnement auf die orthodoxe Lehre anwendete, konnte er weder bei dem Tarik al-salama" der alten Imame, noch bei dem Anthropomorphismus verharren ³). Nichtsdestowe- niger schliesst er sich in Betreff des Sehens Gottes der ortho- doxen Ansicht an ⁴). In der von Spitta mitgetheilten Einleitung *1) AUTl-Lejt al-Samarkandi,* Bustan al-\'arif?n, S. f]; Jl-Gazdli, Ihja, I, S. fvfff. 2) Spitta, a. a. O., S. 87. 92.** 3) Seine Attributenlehre 9. bei v. Kremer, Geschichte der hemenenden Ideen des Jslams, S. 36 f. *4) Bei al-Samarkandi,* Bustan, S. I1V, sind die Ansichten einander gegenübergestellt.** IbnHazm, Milal, I, BI. 168 v.: xJjajiII i~a&5 Ju^" jA Jls ÜJjjJI £ f^XN Il\\ Uj^ iAïj, s_rJ>\'üt j ^j-j i £j «JJt ₀t A\' o^"* er* c&^ *JOoXc -_c ^t,.* lX-Ïj X.a^c^ ^yiajj O"»"} iXJL^ ^-fi J>&5I**

-ocr page 111-



		Zur Geschichte des As\'aritenthums.
		103


		in eine Schrift über die Grundlehren des Glaubens finden wir eine Keihe von Punkten aufgezahlt, in Betreff welcher er sich in ostentativer Weise der orthodoxen Auffassung angeschlossen hat. Mu^ctaziliten und Charigiten leugneten die Fürbitte des Pro- pheten; al^Aé^cari tritt ein für diese Lehre christlichen Ursprun- ges ^a). Manche Mu^ctaziliten verneinten auch die Lehre von der Grabesstrafe, obwohl jüdische Vorstellungen dieser Art im Is- lam eine Fülle von Traditionen geschaffen haben^z). Al-Aê^zari schliesst sich auch hierin der Tradition an. Die Mu^ctaziliten leugneten, dass Gott Böses schaffen könne ³); sie werden dafür von den Orthodoxen, denen sich auch al-Aé^zari anschliesst, die Magier des Islttms genannt⁴), da sie den Ursprung des Bósen in einer anderen Macht als Gott suchten. In Betreff der Anthro- idjA«it _a/> _iyp ^i JfO} £?-jI!s ^JÜ-^W"^JI ^ J!!⁴^\' >r*^a ""r^\'i lyJL* jlï} ^>\' L>^l j ^Syi %* 8j35t j (J^ $jd «lil ^1 i\\ >JI «j >Uö; Jjj jjL> j_S> .LsUJ¹ iA^ ^, S. auch al-Quwejni,* Kitab al-irsad, BI. 36 r.; al-ïyi, S. VA; Mafatih an den oben S. 95, A. 1, angefiihrten Stel- len. Obwohl die Frage im Judcnthume keine solch eminente Bedeutang hatte, widmet Josef al-Basir, a. a. O., BI. 36 v., ihr dennoch ein Capitel unter dem Titel: v_jL viLxJ\' &a£ 1\\jj Jl Jij j, und gibt also seinen mu\'tazilitisehen Standpunkt schon in der Überschrift kund. 1) Milal, II, BI. 70 r : l$_aJ<jlj «xU^Jt £ ^ÜÜI odUra-l Jus^t Jl5 &&-> U ^>₅ je «UI J^iü L^Jw< oyüLlt jp>lj X-cli&Jb jyill i.1 *_(:jajLSJI ücLü. Vgl. Mafatih, III, Ut; al-ï&i, fló.** 2) S. al-Samarkandi, Tanbih al-gafilin, S. If; al-Sa\'rdni, Muchtasar tadkirat al- Kurtubï, S. fl, wo die Traditionen über diesen Gegenstand gesammelt sind; Milal, II, BI. 72 v.: «Jjfctil AyJh >XsA j,ULJI _iyp* ^j jlyto i_*J A^^t J\'s «XJI Jj>l u^Oj, ^jljli ^ ÜLJjJ ^ J>s j»_s* _j2JI v\'^ ;LXil i\' X^Uai Jjiü «jj «j JyiJï ^1 SÜjXatl yJLuj l^jLJIj _;a«II ^yi ^Soj ,Lj «JJI Jy«, yt _;l3"ïl; Mafatih, VII, l".l; altjt, S Hl.** 3) Wie man sich mit Sure CX1II abgefunden, sehen wir Mafatih, VIII, vV S. anch al-Kastaldni zu Buckdri, Kitab al-kadar, Nr. 12. 4) S. Mafatih, VII, S. vlo.

-ocr page 112-



		Martin Schreiner.
		104


		pomorphismen des IJorans ist al-Ai\'ari bei dem tuxAJ T>« uU5* üb der Imame stehen gehüeben. Es ist interessant, zu beobacbten, mit welchem Nachdruck er seine Anschliessung an einzelne Traditionen bervorbebt\'). Wir werden hier seinen Worten folgen und die Tradition nach- weisen, auf die er anspielt. Er ist der Ansicht der Tradi- tionisten, dass der Sünden wegen Niemand als Unglaubiger betrachtet werden dürfe ²). Er glaubt, dass Gott die Herzen umwendet und sie zwischen zwei Fingern halt, dass er die Him- mel auf ein Paar Finger und die Erde auf ein Paar Finger legt". Er lehrt, dass die Furt, die Wage, die schmale Brücke und die Auferstehung nach dem Tode Wahrheit seien ⁸). Der Glaube besteht nach ihm aus Wort und Tbat, kann grös- ser und kleiner werden ). Es werden von ihm auch einzelne religionsgesetzliche Bestim- mungen erwahnt, die er für richtig halt, was ebenfalls seine Zugehörigkeit zur AAI al-mnna wa-l-gamd^za* beweisen soll. Solche Bestimmungen sind, dass man am Freitag oder an Festtagen hinter einem Unglaubigen stehend sein Gebet verrichten darf⁵), dass das Wischen über die Stiefel auf der Reise und zu Hause an- statt des Fusswaschens erlaubt sei⁶). Al~As^cari glaubt an die 1) Spitta, a. a. O., S. 98 ff. 2) S. meine Abhandlung: Zur Gesch. der Polemik zwischen Juden und Muham- medanern, Z D. M.G., XLII, S. 609, A. 3. 3) Diese Punkte der muhammedanischen Eschatologie werden in einem jeden Ka- lamwerke behandelt. 4) Über die Begriffsbestimmungen des .Imiln* s. Goldeiier, Die Zahiriten, S. 120 u. ff. u. 372. Ausser den von diesem Schriftsteller angeführten Stellen s. noch Mafutih, I, S. tf1. II, olö ff., vgl. auch V, öCö ff; al-10, S. Cvf. Die Tradi- tionen, denen sich al-Aé\'ari anschliesst, sind li. Imün, Nr. 33., und mehrere bei al-Samarkandi, Bustfin , S. Iav . 5) Milal, II, BI. 105 r.: ^ü-_s MM jl^iLj uA«L«JI v_jdi- SbUaJt j, ^Sl\\ «iiU3 j.L}* i^juXilj \'i^o£i\\ _{^t mI£»-\\ JIAJ5 gjJI SlSjJl «l>₉ iuu \\j/J> Ca ^ \\ b^LaoÜ j^jp "Ü wl # XJu\\L int fió lX^ _>jI Jlï JCUJI J^l lJ^axii* &j*i\' jtf^) ^A"j 7T>>^ &* ^i* vJLwbül £* yi\'l, tfMÜb tl^aaJI £*> v_A3j Q-ri\'^^\'s «u4i- "$ o^"\' J\'S UL-wUJI od=» i&LaJI jtj_». il e_jjj. _vLüPl ^f*>j (?Juu ^ 6) B. Wndu\', Nr. 49.

		v.

-ocr page 113-



		Zur Gescliichte des As\'aritenthums.
		105


		Wabrheit mancher Traume und an die Möglichkeit ihrer Er- klarung, worin er ebenfalls-der Tradition folgt\'). Wider Mu^eta~ ziliten und Charigiten lehrt er das Greschaffensein von Paradies und Holle ²), wider die Ersteren das Dasein von Zauberern ³), Damonen, Ton der Einflüsterung des Satans ⁴). Auch den Grlau- ben an die Wunder der Heiligen will er unangetastet lassen. Mit diesen letzteren Punkten bat al-Aê^cari grosse Errungenschaf- ten der mu^ctazilitischen Aufklarung aufgegeben. Diese hat, die Eesultate moderner Aufklarung vorwegnehmend, Magie und Hexerei, wie aucb die Wunder der Heiligen, geleugnet; indem al~Aê^lari in diesen Punkten sich dem Volksglauben, der durcb die Traditionisten nocb genahrt wurde, anscbloss, hat er den muhammedanischen Völkern wichtige Errungenschaften des I^cti- zal genommen. Oharacteristisch ist auch sein Standpunkt in einer Frage, die von dem getrübten sittlichen Urtheil des Mittelalters zeugt. In Betreff der frühTerstorbenen Kinder der Götzendiener gab es un- ter den Muhammedanern verschiedene Ansichten, die sich alle auf Traditionen slützten⁵). Nach einer Ansicht sollten sie ins 1) B. Ta\'bir, Nr. 1. ff. 2) Milal, II. BI. 81 v.: o**** l\\ ^ _>jt Jï \'jUt, iüii. O»!»» (3 j.^!\' laLs? ,J U^i! $S _al pku U₃ Usb> >A3 U$jl <it (^-mi j^f> 8) S. meine Bemerkangen in Graetz-Frankl\'s Monatsschrift für Gesch. und Wis9. des Judenthums, 1886, S. 314. 4) Die Ansicht derselben s. Mafatih, I, Ia. 5) B. Kadar, Nr. 2; al-SamarkanU, Bustan al-\'arifin, S. Il; Milal, II, BI. 76 r.: <£}M J»a ^^j-Ajtj _ÜLJ\' JU^I y-A öL/> ^ J.* _r^<il _^Ü ^ »£* ^Lfiï ^ui, ^yj o^r^lj o^^¹ ^ ^1 (J.LJI _#♦■ v-->5 ^J³ S-\'⁽M^, f5-^ 05;^ (W ^ JjX«JI i JLït Wj JüJ- ij SU\'. Al-Sa\'róni, a. a. O., S. III . VlIIe Congres international des Orientalistes. Seotioa sémitique. 8

-ocr page 114-



		Martin Schreiner.
		106


		Paradies, nach einer anderen in die Holle kommen, nach einer dritten sollten sie in jener Welt die Diener der Frommen sein. Als Abü Emifa über sie befragt wurde, antwortete er, er wisse über sie nichts mitzutheilen. Abü al-Lejt al-Samarkandi meint, da die Traditionen voneinander abweichen, sei das Beste, über die Frage ganz zu schweigen. Al-Aé^cari halt die Ansicht oder vielmehr die Tradition fïïr die richtigste, nach welcher am Tage der Auferstehung ein Feuer für jene Kinder angezündet und ihnen gesagt werden wird: Rennt da hinein". Diejenigen, wel- che dem Befehl gehorchen, kommen in das Paradies, die Wi- derstrebenden werden aber zur Holle verdammt. Aus allen diesen Einzelheiten geht hervor, dass al-As\'ari seine grossen Erfolge dem Umstande zu verdanken hatte, dass er, so- weit es anging, in Fragen des Tauhid auch der Reflexion Con- cessionen machte, was besonders seine Lehre von den Attributen und dem Worte Gottes beweist, in allen anderen, sowohl dog- matischen als religionsgesetzlichen Fragen aber sich der An- sicht anschloss, welche derj enigen der AM al-sunna wa- l-<jamd^za am meisten entsprach. Er that dies in einer Weise, die geeig- net war, die Aufmerksamkeit der Orthodoxen auf ihn zu len- ken; er war sichtlich bestrebt, seine Übereinstimmung mit den Rechtglaubigen in den kleinsten Punkten hervorzukehren, wo- durch die Abweichungen von ihnen, wo nicht verdeckt, so doch weniger auffallend wurden. Auch hatte er, wie wir durch Ibn Eazm wissen, in manchen Fragen zwei Ansichten aufge- stellt^l), von denen die eine mit der orthodoxen identisch war, die andere aber noch einen Beigeschmack von seinen alten mu\'tazilitischen Ansichten beibehielt. Mit diesen Bemerkungen glaubten wir die bisherigen Forschungen über die Ansichten des Begründers des orthodoxen Kalams erganzen zu dürfen. Wir sahen schon oben in der Skizze Ibn Ghalduris von der Geschichte des Kalams, dass der unmittelbare Schuier al-AS^carïs, der seine Lehre weiterentwickelte, Abü\'l-^cA6bds b. Mufidhid ai- Tcüi al-Basn war. Wir finden in der Literatur kaum eine Spur von ihm. Ibn Eazm erwahnt ihn als den Lehrer des Abü Bekr al- Bdlfildni und des Abü Bekr Muhammed b. al-Hasan b. Furak und

		l) S. Z. D. M. G., XLII, S. 665,

-ocr page 115-



		107
		Zur Geschichte des As\'aritenthums.


		theilt die Ansicht von ihm mit, nach welcher die Propheten infaüibel seien \'). Von Ibn Furak²) kennen wir die Ansicht, dass Muhammed nur zur Zeit, da er lebte, ein Prophet war; spater aber sei er es nicht gewesen. Wegen dieser Lehre wurde er von Mahmud b. Sebuhtekin vergiftet. Von dieser Thatsache werden wir durch Ibn jiïazm in Kenntniss gesetzt, der sie dem Sulejmdn b. Chalaf al-Bdói ), einem hervorragenden Aé^cariten, nacherzahlt. Spa- ter mochte diese Thatsache so manchen Aé\'ariten unangenehm berührt haben⁴). Br war auch der Ansicht, dass der Prophet nur keine Hauptsünde begehen, sonst aber wohl sündigen konnte ^s). Vom Iforan lehrte er, dass, wenn man seine Worte höre, man auch das Wort Gottes höre, worm er von den übrigen Aé\'ariten abwich, da diese nach dem Gründer des orthodoxen Kalams zwischen dem Gottesworte, dem ewigen, ungeschaffenen 1) Milal, II, BI. 161 r._: JjyoJ\' ^LWt J&[~s?* ^j ^LnJt^l l?JL.l \\J,* al)l »JZ>\\ ^ ^yi y^S?. _Dt «JJ ^L&a dkJJ J_ï" y-A j^o «jli jjuS "ij rt^ \'t iXiJ wtiJ &A>U ^LJ\'. *2) Ibn Challikdn,* Nr. 621; Milal, I, BI. 35 r.: «Tloï\' ^ ^jz- _a, J^c Jjfl O^sf j>\\ Jls «SU, ^1 J^pi t, ^jjl _£Ljt t^^J** J.XJI fiJ* i_»_0Jü Jy lów₅ aUI Jy», ^^U\' fOJÜ, t^.^ _a"5l y ,_,»,J jfcJCo _\|JUAJt« ly»* y₅ j^LJt v_a!j> ^.j o^" iV^!ï ⁱ^j^lt;;o,3, *\' ^J Jij" qL^j-S- ^^« j$JI _oat> Lo y«Lfl ^^&<am ^_J óy£ f&o Jj>»^5 ibü «11 üiJLs? Xfta- iULJW 8^X0} Ju-S?. Seine Vergiftung erwahnt auch Ibn Challikdn.* 3) Über Sulejmdn b. Chalaf s. Goldziher, Die Zahiriten, S. 171; ii» Challikdn, Nr. 274; Faw&t al-wafajat, I, S. Ivö; Tabakat al-mufassirin, Nr. 39. *4) S. Qoldziher,* a. a. O, S. 170. 5) Milal, II. BI. 161 r._: s^ol J L\\fl> ^ gU «ÜS «O ^jt ^>U lotj* *ia» ^/eUJI ^Uao jJUj J^l J jL> jOJÜ .**

-ocr page 116-



		Martin Schreiner.
		108


		Gottesworte, und dessen Offenbarung, dem IJoran, einen Unter- schied machten \'). Eine grosse Bedeutung in der Geschichte des Aé^earitenthums hat der zweite Schuier Ibn Mutjdhid\'s, der ]£adi Abü Bekr al- Bdlpldni²). Er wurde von den Aé\'ariten schon zu seinen Leb- zeiten als ihr Meister anerkannt, was er sowohl durch seine schriftstellerische Thatigkeit als auch durch seine dialektische Gewandtheit verdient hatte. Ein zeitgenössischer Dichter besang ihn nach seinem Tode mit folgenden Worten: Blicke hin auf den Berg, wo die Leute gehen, Blicke hin auf das Grab, das keinen Prahlenden birgt; Siehe, es ist der Held des Islams³), der da verborgen; Siehe die Perle des Islams in ihrer Muschel". Es fanden sich aber auch solche, die ihn neben Mu^ctazilitèn nannten und des Unglaubens bezichtigten⁴). Er starb in Bag- dad i. J. 403. Von seinen Werken ist eines, das von der wunderbaren Be- schaffenheit des iKorans handelt, auf uns gekommen⁵). Seine Ansichten kennen wir aus den zahlreichen Anführungen in spa- teren, besonders dogmatischen, Werken. Ibn Chaldm, der die Veranderungen in den Ansichten der Mutakallimün sehr wohl beobachten konnte, bemerkt von al-Bdkildni, dass er es gewe- sen sei, der in den Kalam die Begriffe der Atome, des leeren Raumes", die Ansicht, dass ein Accidens der Trager eines ande- ren Accidens nicht sein kann und dass ein Accidens wahrend zweier

		1) Mafttlh, IV, s. o1.: lol Lil pj érf ^ £>* LI óbu^l ^l (JLcl, UIj J,li\' «ill ~tó* üU3 £A L*w .Aas oL^Üj ^Jj;^- <-^* Lfw gJl J^l kX» Jlc IjjJu! JÜÖ y.bsUs\'ft yL. 2) Ibn Challikdn,* Nr. 619.** 8) S. Goldziher in Z. D. M.G., XLI, S. 62, wo er von al-Ddrakutni das «Schwert der Sunna» genannt wird. *4) Ibn llazm,* Milal, II, BI. 169 r., werden folgende Verse angeführt:** &u$ _L?_J^LsUI_J xjLsuaü Jiü» (JbuJI ^1 _GW oJ^Si «yjh4 «jLi\'ïlj ytfl ,j jftEfj iüjj (dij i gjnUI jjijL Uj *Über al-Gvfal* s. oben S. 87. 5) Catalog der Bibliotbek des Chedive, I, S. óf, Nr. lo**

-ocr page 117-



		Zur Geschichte des As\'aritenthums. 1Q9

		Zeiteinheiten nicht fortdauern kann, einführte. Wir haben kei- nen Grund, Ibn CJialdun\'s diesbezügliche Angaben zu bezweifeln und so können wir nur feststellen, daas von al-BdJfildni neue Gedankenelemente aus der griechiscben Philosophie, oder viel- leicht aus der Dogmatik der orientalischen Kircbe ^a), in den Kalam eingeführt worden sind, und dass diese Blemente für die weitere Entwickelung des Kalams von entscheidender Wich- tigkeit waren. Maimuni, dessen Bericht über den Kalam zum Werthvollsten gehort, was wir über diesen Gegenstand besitzen, führt die oben erwahnten Begriffe und Ansichten als die grund- legenden Gedanken der Mutakallimün vor⁹), und noch spater singt ein afrikanischer, kalamfeindlicher Dichter, Abul-J£dsim al-Ruhi aus Tunis: Gott ist mein Herr, und ich brauche nicht zu wissen, Was ein Atom, was der ,leere Raum\' sei, Was der Urstoff, der da rufet: Was habe ich, wenn ich der Form bar bin?" ³). Die Begriffe at-Bdtylani\'s behaupteten sich also immer in der weiteren Entwickelung des Kalams, wovon übrigens auch die zahlreichen Anführungen zeugen. Ibn Hazm erwahnt und citirt von ihm das Kitab al-ibtisar fi\'l-kur\'an" ⁴) und ein Buch über die Ansichten der Karmaten⁵). Er erwahnt seine Ansicht, dass man von Gott auch andere Namen als die, welche im Koran und in der Tradition vorkommen, gebrauchen dürfe ⁶). Al-BdT$i- lani und seine Genossen sollen auch behauptet haben , dass Alles, was in den Traditionen von der Verwandlung der Seelen der

		1) Aa eiuer anderea Stelle habe ich darauf hingewiesen, dass der Terminus OJÜt ,§y>- die Obersetzaag des griechischea itéptxst obrlx ist. 2) More, T, Cap. 73, Prop. I, II, VI, IX. *3) Ibn Chaldiin,* Mukaddiraa, S. ft..** aü U05 o^JI j^- Lo ,j^l o_J₅ Jj, jJUi lj_e 8,yö y-c ^jJ* U« ^jLa-j _iSs3 Jj^t "Jjj 4) S. Z. D.M.G., XLII, S. 666. 5) Milal, II, BI. 168, v.: XtwIjöJt v^tjyo £ JuUtf £ ^JÜLJI J>3 . *6) Milal, II, BI. 152 v. Vgl. auch al-fyi,* S. tït.**

-ocr page 118-



		HO Martin Schrciner.

		Martyrer in grüne Vogel, von der Rückkehr der Seele des To- dten in den Körper vorkommt und was überhaupt von einem Erscheinen der Seele im Eaume gesagt wird, sich nur auf einen kleinen Theil des betreffenden Todten beziehe \'). Manche Aé^cari- ten brachten diese Lehre mit einer anderen Tradition in Zusam- menhang ²). Bemerkenswerth ist noch seine Meinung, dass die natürlichen Eigenschaften der Dinge nicht existirten: das Feuer brennt nicht, der Schnee macht nicht kalt, das Brod sattiget nicht, sondern, so können wir diese Ansicht nach den Angaben Mai- muriïs erganzen: Gott schafft in den Dingen in jedem Augen- blick diese Accidenzen ³). Ein Schuier des Ibn Furah war Abu\'l-^dsim al-J&iéejri (st. 465), yon dem zwar berichtet wird, er ware in dogmatischen Fragen dem Aé^cari und in religionsgesetzlichen dem èdfti ge- folgt⁴), der aber auf die Entwickelung des Kalams keinen Ein- fluss hatte. Von grösserer Bedeutung scheint ein Schuier al-BdJfi- lani\'s gewesen zu sein, der von Ibn Hazm in sehr heftiger Weise bekampft wird, Abu Ga^cfar al-Sumndni, lïadï von Mausil. Da die Polemik Ibn Hazm\'s gegen ihn mit seinen Angiffen auf an- dere Aé^cariten und Murgiten im Zusammenhange steht, so wer- den wir sie im Zusammenhange darstellen. Ein Theil der Murgiten behauptet, dass derjenige, welcheran 1) Milal, II, BI. 155 v.: $ ₀\\ qj^SJ «jÜ»!j J3LJI ^1 ^UfwJI JSj o\'» f³^ j^³ ^^ l^\' ^^H^¹ _cy J* cr* ^ 5 L> ^ ^c Jj^ ièSi jXs v-iliAjtS\'j QjdJtj jLaXi^tj uXjeJtj v-yiib _jjJt £■ üU3 j 8lJL 8jU\'₅ yUG\|j L^Ail, «iJI s^s-l q > JJsl. 2) Das.: iXiÜj ^JiXJt [?] ,jkki)* u^\' ^Sj^ y \'^₅ iXS? _jjl JU jdJ^j ^1 ^1 ,yS pjiLa S dy^j dyü* ^JAJI v^c £ ^ft^ V^J JOwOj oiii> &Juo u^ótXjl ^~?¹\'^c ^1 . . , it. Über ^OiAJt i_,^S\\c s. Steinschneider, Polemische und apologetische Literator, S. 421. 3) More, I, Cap. 73, Prop. VI. 4) Ibn Challikdn,* Nr. 404.

-ocr page 119-



		Zur Geschichte des As\'aritenthums.
		111


		Gott glaubt und die Prophetie Muhammed\'s leugnet, weder als Glaubiger, noch als Unglaubiger betrachtet werden kann; er ist Glaubiger und Unglaubiger zugleicb \'). Die Karramijja behaup- teten, heisst es. bei Ibn Hazm, die Propheten waren nicht in- fallibel gewesen, sie batten auch Hauptsünden begehen können, nur in Betreff ihrer prophetischen Mittheilungen waren sie in- fallibel gewesen. Ahnliches bebauptete aucb Sulejmdn b. Chalaf cd-Bagi, ein bervorragender As^carite. Als as^caritische Ansichten werden von Muhammed b. al-Hasan b. Furak al-Isbahdni erwahnt, dass Gott Alles durch sein Wesen bestimmt thue; er könne nicht die Welt vernichten, ohne in einen Zustand der Unbe- haglichkeit zu kommen, wie es der war, welcher der Schöp- fung voranging. Auch behaupten sie, er sei ein beweglicher Körper, weisses Feuer, er könne die verwesten Kórper nicht zurückbringen, nur andere ahnliche schaffen. Zu ihren Dumm- heiten gehort auch, dass sie glauben, es könne zur selben Zeit zwei oder auch mehrere Imame geben ²). Ferner behaupten die As^carijja, dass die Juden und Christen zur Zeit Muham- med\'s diesen nicht gekannt und dass er in ihrer Taurat nicht angedeutet gewesen sei. Dies ist aber eine freche Lüge und Ketzerei, offenbarer Widerspruch gegen den ]£oran; _si_e kannten ihn, wie man einen Gar kennt; sie wussten, dass er Muham- med b. ^cAbd Allah b. ^eAbd al-Mut^alib sei". Hier beruft sich Ibn Hazm auf sein polemisches Werk, in dem er auch gegen den ]£airuwaner Aé^cariten Mich\\df b. Dunde geschrieben hat³). Die 1) Milal, II, 149 v. jjJü ^J wij \\jit\\j t^Mt L« # &h.* J^>s j* W o\' o>^ ^ vjiii?. ^1 J»3 ^ qÜ\' U/ 8l\\>3 ^ySA (_5> & ^" Ls\' J Süt jjUe jfij jjil\\ (jKujl djS&« ^«o. jt Lajl ]^-3 \'^_* ^j-* 8) Milal, II, BI. 150 v.: Lo^.O ^A bLi» lo J, &Jx SjJI U^Oaiü\' JÖj

-ocr page 120-



		112
		Martin Schreiner.


		erwahnten Ketzereien hatten die ^Kairuwaner Aé\'ariten offen be- kannt, wie dies ihm ein jeder Q/elehrter, der mit ihnen ver- kehrt hat, wie ^cAbd alSahmdn al-^nraéi al-ó-amri und Ibn Gra- dida al-]£airiiwdni, versicherte. Der ]£adi von Mausil, Abu Ga^cfar al-Sumndni erwahnt in seinem bekannten Werke, Q-ott habe fünfzehn Attribute, die alle ewig und von einander verschieden seien, was auch Mej- miin b. ^cAfól und nocb andere von den Aé^cariten in ibren Schrif- ten óffen bekannt baben ^l). Ja, al-Aê^zari selbst sagt in seinem Kitab al-magalis", dass es ausser Q-ott Dinge gebe, die ewig seien, wie er selbst³). Zu den Dummheiten der Aécariten gehort auch ihre Ansicht, dass die Menschen Zustande hatten, die weder existirend, noch nichtexistirend, weder bekannt, noch unbekannt, weder geschaffen, noch ungeschaffen, weder wahr, noch unwahr seien" ³). a ïm ar a ^Jtii\'il ^l QyJCxJI J -~x> \'l\\_^ lXs? _j_j! Jl5 < X-jytUt Sül&tt X-yuJ\' J^ or» JjUJÜ ^ J" <jUe üLAXj li,- ->l o\'.^\' ^5U:,-^lX^: «j^êj j,!^! sjujc> gft, ^yüi ^yüi [?]yi ^i ^ry» lW 1) Milal, II, BI. 151 r.: ,_ytolS ^"31 j,L<wJI «> ^1 JU.C lt\\5> y\'j* ibü «II _Qt fJS\\ y* _yJ>, ^^idl sJjS A j^uJI Jk^JLS (>^t aili -a£ L^Kj Jk=j je alil .* Jijj J Xv iA.j Lgi.5\' Mo .-£■.£ &_*=» «j&aaT £ (JU. 2) Das.: «UI «^ ,j1j u^JLsUIj Ójyti\' wLaS\' ^ <^f£1>\\ -ya l\\Ï_s Jjj \|».j jt Ui" tut Jjj\' *J »\|^w j-L^il.

-ocr page 121-



		Zur Geschichte des As\'aritcnthums.		113


		Ferner behaupten alle Ai^cariten, Gott trage die Attribute in seinem Wesen. Wörtlicb sagt Abu Gcffar al-Sumndni, der Blinde, ]£adi von Mausil, der Grösste unter den Anhangem alSdJfildni\'s und der Vornehmste unter den AS^cariten in dieser Zeit, dass, wenn Jemand behaupte, Gott sei ein Körper, weil er seine Attribute trage, der Sinn seiner Worte alsdann ricbtig sei; nur im Ausdruck habe er sich geirrt. Das ist der Wort- laut seiner Eede in seinem bekannten grossen Werke. Überbaupt, was wir von ibnen anfïïbren werden, ist der Wortlaut ibrer Eede in ihren Bücbern, Wort für Wort; wir setzen nichts hin- zu und nehmen nicbts hinweg. Nach al-Sumndni hat Gott mit der Welt gemein die Existenz und das Fürsichsein, welcbes demjenigen der Substanzen und Körper gleicb ist, da er Attri- bute besitzt, die an ibm haften, die in seinem Wesen sind. Wir kennen keinen von den übertriebensten Musabbiha, der die Kühnheit gehabt hatte, solches zu behaupten, wie dieser gottlose, unwissende Ketzer, der Gott lastert: .Er habe etwas gemein mit der Welt!\' Verhüte Gott, dass man von ihm behaupte, er habe etwas mit irgend einem Dinge gemein! \'). Ferner lehrt al-Sumndni nach seinen aé\'aritischen Lehrern, der Sinn der Worte des Propheten, dass Gott den Adam nach 1) 151 v._: £\\ jyi u^i iüló £ jüUaoJ J-«b. Abu «Ut ₀I j&lf I^JlSj O* L>j> «II! (_£# q^ ^1 J,LifwJI \\X$> Jls₉ tiAS> [li]^öj £ \'JJjMJÜÜ ₍jaj \\jsj> JaSï iu*Odl & Uns)} J&ü ujUat iXüi &3Ua5 XT J^>t f&if uwai J»,y Uls £Ue s^y U J(j jrf&tt ^iCI tJxf £ sMS iüü «II\' ₀\\ J,lifwJI Jls, j^aaij "^ Os-J^-i "Ï Is^ja. ljj_5» jJUXi\' £ Jüt £ \|.L>^Jl_} j!^ j.LSJ\' XwiJÜ &Ia3 £₅ 4f>j$ & JUU éJAA HlX^J ^jyayi j2> ie. tiUj «t*3 U^ «jIiAj HJy>y< sj iUj\'j\' dUm jJ Ijp- lip- Jwü/ uai liA_0j 8j\|>>s JljfcS\' (»L*»-I £> ^ C>UsJt oUIït U vjUki _Dt _c?JLe jrfXJsi 5tf».Ait 8$L q* tiX_5»t Jjü L»j _U-Ab- ,JUÜJ ^Lfiy» ibö iJUl ^ j^l J^Lll OcsüUt gXXjil Ütf> SLöI ^ **!» JUTjUil ^J ^iLLI ^ 41.

-ocr page 122-



		114		Martin Schreiner.


		seiner Gestalt geschaffen, sei der, dass er ihn mit seinen At- tributen ausgestattet, die Engel vor ihm wie vor sich selbst habe buldigen lassen, was Alles aber pure Ketzerei ist¹). Br behauptet auch, es sei unricbtig, zu sagen, das Wissen Got- tes sei verschieden von jedem anderen Wissen, und seine Macht sei verscbieden von jeder anderen, denn alle werden ja von uns als Wissen und Macht bezeichnet". Hieraus folgt nach Ibn Tlazm, dass nach seiner Ansicht das Wissen und die Macht Gottes von derselben Art seien, wie die unserigen, und da unsere Macht und unser Wissen geschaffene Accidenzen sind, folglich auch das Wissen und die Macht Gottes geschaffene Accidenzen seien. Ganz offen sagen aber alSumndni und Ibn Furak in der Einleitung zu seinem Usülwerke, dass alles Geschaffene undUn- geschaffene, also auch Gott, determinirbar sei, was ebenso eine Ketzerei ist, wie die Ausserung al-Sumnani\'s, Gott sei seiner Attribute bedürftig, was höchstens nur noch die Juden, seine Brüder, zu behaupten im Stande waren ²). *1) Das.: j^ aÜ J5 (_?* o\' ^J"^\' CT "^tfi^ £J* _L^JLi«wJI JlSj** DütfSL* J Jufu»t_a aus JUXJt oUaö ^U>t_s ^JUUfcHj (JLJI₅ «Lil öUS Jrf" £btf. 2) 152 r.: _r1s? ^13 xIUI ,jLc ₀Ij tJjüJI Jnoj "51 »Jt j,UfwJt JSj xJts-b l^tf l\|ft l^tf jjüüU uüü iUi* xjjoö ₀t "ü, L^JLT ^ Sjjyto w»>jj qÜö^JLs? LUs qUjj* LjjiA3₃ LuUs j?lU.c w&iAJ\' jti\\ v^jJ ^ ^«»- ^jJ kX^⁰ LojI (jiaij «.jbtf vj ^L^vJt yoij k\\=>fj ,Jlfi l$£S? jSj aw ,JL3I Jjti* ^Ju.iXs? £ «JÜi y$ £*J^s? £ "^

-ocr page 123-



		115
		Zur Geschichte des As\'nritentlinms.


		Es werden noch andere Ausserungen al-Sumnanfs angeführt, die nach der Ansicht von Ibn Razm schlimmere Ketzereien ent- halten als sammtliche Behauptungen der Mugassima. Einen ahnlichen Widerwillen, wie gegen die Attributenlehre der Al^cariten, bekundet Ibn Hazm gegen ihre Auffassung vom Gottesworte \'). Zur Gharacteristik derselben erzahlt er nach einem ^cAli b. Hamza, dass dieser einen As^cariten gesehen, wie er ein ]£oranexemplar mit dem Fusse stiess. ^cAli widersetzte sich dem und sagte: Wehe dir, dass du so handelst mit dem Buche, in dem das Wort Gottes ist". Bei Gott", entgegnete der AS^carit, es ist nur Farbe und Schwarze darin, aber nicht das Wort Gottes". Sammtliche Aé^cariten stimmen darin überein, Gott könne nicht ungerecht handeln, auch keine Lüge mittheilen, worin sie nur den Juden gefolgt sind ). £_ï!_} JjJesü\' g> xJÜI ₀I Jw jgU* Jki kX>j uJjÜI j^JLc, J,L3 «IJl SÜjï £ -";^5 ^ik^^x öV-itX-Jj t\\>!₅ £y^S J^\'j ¹-^-^s>" O^¹\' \|/JM tiU^wJI (jöjj . . . <Ae»lj lV> ci»^ Ui\\vX3s ÜJle £ ^15(5 ^b₅iX^ _ÖK Ui ük> u^j «lil _Cj_xi lX-j^Ij jJLsJ\'j yJUJ\' _Dt j* «_jU^ ,3 «IJl ₀U J^lï "%[?] <_sd£> bL -U JLi* IJ^j fc-o^-T (jai UcJ> Us>t ^ju L,, ^1 IJo» yT _a_e xUI iUi- oliuJ! At _sUs? gjt jjö «ut _öt _aJasJt wt^t o^jt ■tf ^t tA* jio. *1) S. Goldnher,* Die Z&hiriten, S. 139; Milal, II, 153 v.: ^ j^ J>r>\' OJi])* je «Ut .^ly xèj v_fcrf?>jiallj JjtaJI I^X j^jwï öL^j ftj ±ite_s u£li Wtf _at ^Li «UI _r^T UI, jl^-JI, _rLfeuJl t\\ ius U »JJI₃ J, JlSj v>>3 «LjM tiX». 2) Milal, II, 154 r.: jjlb J* _;OÜü ^J ^Lü «JJI ^t l^tf Xjyfc&^l oJSj Ów&aj q! (Jvc jiAaj ^ ^Lxj xjl O^Jt .«JiS, w£I3 J*a3 (Jyü _l_j^> ^k> ₀I XXJI ^i\\Sj ^ xJIj Il\\Jj l\\ÜO _Dt jJÜLj ^} »JI ¥, tj^J

-ocr page 124-



		116 Martin Schreiner. Von al-BdJfildm\' theilt al-Sumndni die Ansicht mit, daas Gott die Busse des Sünders nicht annehme und dass das Vermeiden der ïïauptsünden noch nicht die Verzeihung der kleineren Sün- den bewirke ^a). Bbenso wie sein Lehrer leugnete auch al-Sum- ndni die Infallibilitat der Propheten ausser dem, was sie im Namen Gottes mittheilen. Ja, es sei sogar möglich, dass der Prophet ausser seiner prophetischen Thatigkeit ein Unglaubi- ger sei²). i\\xi> qI^ -^^l te^ o^ y^ <s^c^ v\'¹-^ i^S^-t d* ⁸r?^JM\'i^uJi Jc .Odu $ ilj\' «Jij -.j>\\_j Jx otj^jtil .l$W J>* KjlS (jij k\\0 0^=^\' ^ il [l]J«>l _>&X> _Qt Jx ^5 J^ST. ^J ^JJt tj^. ^ «JU bl>^ ^ &Jl LJLs? y, jeau Sji»* iMÜj . . . _\|SUbL_J\' üJU*it »l5^j> ,3 jjusow. ,JLi(₅ jAil v^Lkj x^-»\' o\'ir^ ^~\' 1) Milal, II, 156 v.: qI Jjü SlyOiXJL- (j^JU ^-JWwj t\\--S? _jjt JiS sUj £yM.s S^""^¹ ^j-3j Ujr"9 ii; CT» -^r- _iiy«^« J* q^ CT jMJ> ^i\\ vJjïj ^USLJt Jyj !iXS> ^! ^^Le ^U^vJI yoi Jöj XJt 2) Milal, II, 160 r.: ^^LSUI qI j (joJ ^U^vJt ^1 ^W p$jó tyij**

-ocr page 125-



		Zur Geschichte des As\'aritenthnms.
		117


		So viel glaubten wir von den Bemerkungen Ibn Eazm\'s, die sich besonders gegen alSumndni richten, hervorheben zu mus- sen. Dieser wird jedenfalls eine bedeutende Erscheinung gewe- sen sein, die auf die Entwickelung des As"^caritenthums von Ein- fluss war. Zu den Schülern alSdJ^ildni s gehorte auch Abul-Easan \'Alt b. ^cIsd (st. 413), der wegen seiner Lobgedichte auf die Gefahr- ten des Propheten der Dichter der Sunna" genannt wurde. Es ist jedenfalls characteristisch, dass dieser Dichter dem Schü- lerkreise al-Bdlcildnïs, der, wie wir sahen, noch Vieles von der Kühnheit der Mu^ctaziliten besitzt, angehören konnte. Als ein hervorragender Vertreter der orthodoxen Dogmatik gilt Ab4 Ishdk al-Isfard\'mi\'), der seine Kenntniss des Kalams zuvörderst dem Schuier al-Afan\'s, dem AM \'l-Hmejn al-Bdhili zu verdanken hatte²). Er wird in spateren Werken als der Lehrer" schlechthin erwahnt. Bekannt ist seine Ansicht über die Wunder der Heiligen (karamat al-aulija\'), die er leugnete. Hie und da werden seine Ansichten von seinem noch berühm- teren Schuier Abu \'l-Ma\'dli Imam al-Haramejn angeführt³). Vom Letzteren besitzen wir einen Auszug aus seinem grossen Kalamwerke, das den Titel al-Samil fi usul al-din" führte. Seine Ansichten zeigen den Übergang vom alteren as^caritischen Ka- lam zu demjenigen al-QazdU\'s. Die Darstellung seiner Lehren würde schon über den Rahmen dieser Abhandlung hinausföhren, deren Zweck nur war, einige Voraussetzungen des Aé^cariten- thums zu beleuchten und zu seiner altesten Geschichte, für welche wir die Angaben aus der spateren Literatur zusammen- lesen mussen, einige Beitrage zu liefern. £ Loytajt* j^Lo ^5^\' 05~^* V?\' fr> J ^*" -&* V^ J!5*^l £ LaJ JISj [....] rfl^ls «JLxil ^ )ym Ui ts)ÜJ v-^5 3 UT £0 1) S. über ibn Ibn Cliallikda, Nr. 4. Die Stellen bei al-liji sind angegeben in Haarbrücker\'> Anmcrkungen zu al-Sahrastdni, II, S. 402. 2) Ibn Chollikdn, ed. Wüstenfeld, VI, S. 186. 8) Z. B. Kitftb al-irsad, 3 v., 7 v., 8 r., 20 r., 23 r.

-ocr page 126-

-ocr page 127-



		L\'ambassade d\'al-Ghazal auprès do roi des Normands

		A. FABRICIÜS.

-ocr page 128-

-ocr page 129-



		L\'ambassade d\'al-Ghazal auprès du roi des Normands.

		Comme il est a présumer, les Communications des hommes du Nord avec les Arabes ont été tres rares. Bien longtemps, depuis plusieurs siècles, on connait les trouvailles fréquentes de monnaies cufiques qui se sont faites tres souvent dans Ie sol de 1\'ile suédoise de Gotland; ces trou- vailles témoignent des relations commerciales antiques entre Ie Nord et 1\'Orient. Plus tard, dans les temps modernes, on a trouvé des renseignements sur les invasions des Normands dans 1\'Espagne arabe; mais, de nos jours, c\'est grace a 1\'infatiga- ble travail du célèbre savant Reinhard Dozy, que bien des auteurs et historiens arabes ont été reproduits, publiés et traduits d\'après les manuscrits, qui ont jeté de nouvelle lumière sur l\'bistoire arabe en général et particulièrement sur les invasions des Normands. La relation de l\'ambassade que Abdérame II après 1\'inva- sion de 844 envoya au roi des Normands, est un morceau cu- rieus et unique eu son genre. On a connu quelques particula- rités sur cette ambassade par les extraits qu\'en a donnés Maccari (t. I, p. 630) d\'Ibn Dihya; mais ils sont si incomplete, qu\'ils ne suffisent pas même pour en fixer Ie temps. Heureusement, Ie Musée britannique a acheté en avril 1868 un excellent ma- nuscrit de eet ouvrage d\'Ibn Dihya, qui porte Ie titre de al- Motrib fi ach^cari ahli \'1-Maghrib" ou Ie (livre) amusant sur les poésies des Maghribins, et qui n\'existait pas jusqu\'a lors en Europe. Entre autres articles, il contient l\'ambassade d\'al-Ghazal. L\'auteur Abou \'l-Khattab ibn Dihya ou Dahya était d\'une nais- sance tres illustre. Il descendait, du cóté de son père, d\'un VlIIe Congres international des Orientalistes. Section sémitique. 9

-ocr page 130-



		A. Fabricius.
		122


		compagnon de Mahomet, et du cóté de sa mère, de Hosain, petit-fils du Prophete. Né a Valence vers Ie milieu du XII^e siècle, il était fort verse dans la philologie et 1\'histoire, mais surtout dans les traditions relatives au Prophete. Pour les recueillir, il parcourut 1\'Espagne mauresque, 1\'Afrique et 1\'Asie, et mourut au Caire en 1235. Mais il a suivi un auteur beaucoup plus ancien, Tammam ibn Alcama, qui avait été vizir sous trois sultans, Mohammed, Mondzir et Abdallah, et qui mourut 1\'an 896, comptant 96 années lunaires. L\'ambassadeur que Abdérame E envoyait au Nord, fut Yahya ibn al-IIacam Becri de Jaen, un des poètes les plus renommés de son temps. Dans sa jeunesse, il avait rec,u Ie surnom de Ghazal (gazelle) a cause de sa beauté. A Constantinople, oü il avait été envoyé en ambassade par Abdérame, il avait su gag- ner 1\'empereur et surtout 1\'impératrice par ses discours spiri- tuels, ses galanteries et ses bons mots. Voici Ie texte du manuscrit en traduction de Dozy: «Lorsque 1\'ambassadeur du roi des Madjous fut arrivé auprès du sultan Abdérame pour lui demander la paix, après qu\'ils furent sortis de Séville, qu\'ils en eurent attaque les environs, qu\'ils y eurent été mis en fuite et que Ie commandant de leur flotte eut été tué, Abdérame résolut de leur répondre qu\'il leur accordait leur demande. Il ordonna donc a al-Ghazal d\'al- ler en ambassade avec 1\'envoyé de leur roi, attendu qu\'al-Gha- zal avait 1\'esprit subtil et prompt, qu\'il savait répondre nette- ment, qu\'il avait du courage et de 1\'audace, et qu\'il savait entrer par toutes les portes et en sortir. Accompagné de Yahya ibn Habib, il se rendit a Silvès, oü un beau navire, pourvu de toutes les choses nécessaires, avait été préparé pour les re- cevoir. Ils étaient porteurs d\'une réponse a la demande du roi des Madjous et d\'un présent en retour du sien. L\'ambassadeur de ce roi entra dans un autre vaisseau, celui dans lequel il était venu, et les deux embarcations firent route ensemble. A la hauteur du grand promontoire (Saint-Vincent ?) qui entre dans la mer, qui est la limite de 1\'Espagne dans 1\'extrême Ouest, et qui est la montagne connue sous Ie nom d\'Alowiya, ils furent assaillis par une tempête. Ce danger passé, al-Ghazal arriva a la limite du pays dee

-ocr page 131-



		L\'ambassade d\'al-Ghazal auprès du roi des Normunds. 123 Madjous, a une de leurs iles. On s\'y arrêta quelques jours pour réparer les navires et pour se reposer. Puis Ie vaisseau des Madjous fit voile vers Ie roi pour lui annoncer 1\'arrivée de 1\'ambassadeur. Le roi s\'en réjouit, et quand il eut donné 1\'or- dre de faire venir les Andalous, ils se rendirent a 1\'endroit oü il résidait. O\'était une grande ile dans 1\'Océan, oü il y avait des eaux courantes et des jardins; elle était a trois journées, ce qui équivaut a trois cents milles, de la terre ferme; il y avait une quantité innombrable de Madjous, et dans le voisi- nage se trouvaient beaucoup d\'autres iles, grandes et petites, toutes habitées par des Madjous, et le continent leur appar- tient aussi; c\'est un grand pays qui demande plusieurs jours pour le parcourir. Ils étaient alors païens (Madjous); a présent ils sont chrétiens, car ils ont abandonné le culte du feu, leur ancienne religion; seulement les habitants de quelques iles 1\'ont retenue; la on épouse encore sa mère ou sa sceur et d\'autres abominations s\'y commettent aussi. Avec ceux-la les autres sont en guerre et ils les emmènent en esclavage. Le roi ordonna de préparer pour les Andalous une belle de- meure. Il envoya des personnes a leur rencontre et les Madjous accoururent en foule pour les voir, de sorte que les Andalous furent a même de les observer dans leur costume et de s\'en étonner. Deux jours après leur arrivée, le roi les appela en sa présence; mais al-Ghazal conditionna qu\'il ne serait pas obligé de s\'incliner devant lui et que lui et son compagnon ne s\'écar- teraient en rien de leurs babitudes. Le roi y avait consenti; mais lorsqu\'ils arrivèrent a la salie oü le roi, qui était magnifiquement vêtu, les recevrait, ils trouvèrent que, conformément a son ordre, la porte en avait été rendue si basse, qu\'on ne pouvait entrer qu\'en se baissant. Alors al-Ghazal s\'assit par terre, et, s\'aidant de ses pieds, il se poussa en avant sur son derrière; puis, ayant ainsi passé par la porte, il se redressa aussitót. Le roi avait rassemblé beaucoup d\'armes et de choses mag- nifiques; mais al-Ghazal ne donna aucun signe d\'étonnement ou -de crainte, et, se tenant debout, il dit: Salut et bénédiction a vous, ó roi, et a tous ceux qui se trouvent en votre pré- sence I Puissiez-vous jouir longtemps de la gloire, de la vie, de la protection qui peut vous conduire a la grandeur dans ce

-ocr page 132-



		A. Fabricias.
		124


		monde et dans 1\'autre, qui durera toujours et oü 1\'on sera en présence du Dieu vivant et éternel, Ie seul être, qui n\'est point périssable. O\'est lui qui règne et c\'est vers lui que nous retournerons". L\'interprête ayant traduit ces paroles, Ie roi les admira et dit: C\'est la un des sages de son peuple et un homme d\'es- prit". Cependant il avait été surpris de ce qu\'al-Ghazal s\'était assis par terre et de sa maniere d\'entrer les pieds les premiers, et il dit: Nous avions 1\'intention de l\'liumilier; mais il a pris sa revanche en nous montrant d\'abord ses semelles. Si ce n\'était pas un ambassadeur, nous nous offenserions de cela". Ensuite al-Ghazal lui offrit la lettre du sultan Abdérame. On la lui lut et on la lui traduisit. Il la trouva belle, la prit, 1\'éleva et la mit dans son sein. Puis il ordonna d\'ouvrir les coffres qui contenaient les presents, examina les étoffes et les vases, en fut fort content, et permit aux Andalous de retour- ner a leur demeure, oü ils re^urent de sa part un traitement considérable. Pendant son séjour dans Ie pays des Madjous, al-Ghazal eut avec eux plusieurs rapports: tantót il disputait contre leurs savants et les réduisait au silence, tantót il combattait avec leurs meilleurs guerriers et les perqait de ses coups. Ayant entendu parier de lui, 1\'épouse du roi des Madjous voulut Ie voir et Ie fit venir. Arrivé en sa présence, il la sa- lua; puis il la contempla longtemps comme frappe d\'étonne- ment. Demande-lui", dit-elle alors a son interprète, pourquoi il me regarde si longtemps, si c\'est parce qu\'il me trouve belle, ou bien pour une raison tout a fait opposée". La réponse qu\'al- Ghazal donna fut celle-ci: La raison en est que je ne soup- c,onnais pas qu\'il y eüt au monde un tel spectacle. J\'ai vu auprès de notre roi des femmes choisies parmi les plus belles de toutes les nations; mais jamais je n\'ai vu une beauté qui approchat de celle-ci". Demande-lui", dit la reine a l\'inter- prête, s\'il raille ou s\'il parle sérieusement". Sérieusement", répliqua-t-il. «N\'y a-t-il donc pas de belles femmes dans votre pays?" demanda-t-elle. Montrez-moi", répondit al-Ghazal, quelques-unes de vos dames, afin que je puisse les comparer aux nötres". La reine ayant alors fait venir celles qui passaient pour les plus belles, il les examina de la tête aux pieds et

-ocr page 133-



		L\'ambassade d\'al-Ghazal auprès da roi des Normands.
		125


		dit: Elles ont de la beauté; cependant elle n\'est pas comme celle de la reine, car la sienne et toutes ses autres qualités ne peuvent pas être appréciées a leur juste valeur par tout Ie monde, mais seulement par les poètes, et si la reine veut que je dé- crive sa beauté, ses nobles qualités et son intelligence, dans un poème que 1\'on récitera dans toutes nos contrées, je Ie ferai de grand cceur". La reine, cbatouillée dans son amour-propre, tressaillit d\'aise et ordonna de lui offrir un présent. Mais il refusa de 1\'accepter. Demande-lui donc", dit elle alors a 1\'interprète, pourquoi il Ie refuse; est-ce par mépris ponr Ie présent ou pour moi?" L\'interprète ayant exécuté eet ordre, al-Gbazal répondit: Son présent est magnifique, et en rece- voir un d\'elle est un grand bonneur, car elle est reine et fille de roi; mais Ie présent qui me suffit, c\'est que j\'ai eu 1\'hon- neur de la voir et d\'être recu par elle avec bonté. Voila Ie plus beau présent qu\'elle püt me faire, et si elle veut me donner encore davantage, qu\'elle me permette alors de revenir a toute heure". Oette réponse, qui fut traduite par 1\'intreprète, augmenta encore son contentement, et elle dit: Je veux que 1\'on porte Ie cadeau a sa demeure et je lui permets de venir me rendre visite cbaque fois que cela lui plaira; jamais ma porte ne lui sera interdite et je Ie recevrai toujours de la ma- niere la plus bonorable". Al-Ghazal la remercia, appela sur elle la bénédiction du ciel et prit congé. Tammam ibn Alcama dit: Lorsque j\'entendis al-Gbazal faire ce récit, je lui demandai: Était-elle donc, du moins jusqu\'a un certain point, aussi belle que vous Ie lui faisiez entendre 1" Certes", répondit-il, elle n\'était pas mal; mais a vrai dire, j\'avais besoin d\'elle et en lui parlant de la maniere dont je Ie faisais, je gagnais ses bonnes graces et j\'obtenais encore plus que je n\'avais osé espérer". Tammam ibn Alcama ajoute: Un de ses compagnons m\'a raconté ceci: L\'épouse du roi des Mad- jous fut tellement cbarmée d\'al-Gbazal, qu\'elle ne pouvait pas laisser passer un jour sans Ie voir. S\'il ne venait pas, elle Ie faisait chercher et alors il restait auprès d\'elle en lui parlant des musulmans, de leur bistoire, du pays qu\'ils babitent, des peuples voisins, et ordinairement, quand il 1\'avait quittée, elle lui envoyait un cadeau, des étoffes, des mets, des parfums ou autre chose. Oes visites fréquentes étant devenues de notoriété

-ocr page 134-



		12g - A. Fabricius. publiqfte, ses compagnons s\'inquiétèrent et lui conseillèrent d\'être plus prudent. Trouvant qu\'ils pouvaient Men avoir rai- son, al-Ghazal ne fit plus que de rares visites a la reine. Elle lui en demanda la cause, et il ne la lui cacha point. Sa ré- ponse la fit sourire. La jalousie", dit elle, n\'est pas dans nos habitudes. Chez nous les femmes ne restent auprès de leurs maris qu\'autant qu\'elles Ie veulent, et quand leurs maris ont cessé de leur plaire, elles les quittent". (La coutume chez les Madjous, avant que la religion de Rome eüt été portee chez eux, était qu\'aucune femme ne re- fusait a un homme (s\'il était de même condition); mais si une femme noble voulait épouser un vilain, on la blamait et sa familie 1\'en empêchait.) Lorsque al-Ghazal eut entendu la réponse de la reine, il se rassura et désormais il ne se gêna pas plus qu\'il ne 1\'avait fait avant que ses amis eussent parlé. Tammam dit: Dans sa jeunesse, al-Ghazal avait été fort joli; c\'est pour cela qu\'on lui avait donné Ie surnom de gazelle, et dans 1\'age mür c\'était un bel homme. A 1\'époque oü il par- tit pour les pays des Madjous, il frisait la cinquantaine et il commen^ait a grisonner, mais il avait encore toute sa force, toute sa vigueur, et il n\'avait pas cessé d\'être beau. Orl\'épouse du roi, laquelle s\'appelait Noud, lui demanda un jour quel était son age. Vingt ans", répondit-il en badinant. Oom- ment se peut-il", dit-elle alors a 1\'interprète, qu\'un homme de vingt ans ait les cheveux gris?" Pourquoi pas?" répondit-il a 1\'interprète; n\'a-t-elle donc jamais vu un poulain qui était gris au moment de sa naissance?" Oette réponse la mit de belle humeur et al-Ghazal improvisa a cette occasion ces vers: Tu as a supporter, ö mon coeur, un amour qui te harasse et contre lequel tu te défends comme contre un lion. Je suis épris d\'une dame normande, qui ne veut pas que Ie soleil de la beauté se couche jamais, et qui demeure a 1\'extrémité du monde, la ou 1\'on pénètre bien rarement". O Noud, belle dame qui a la fraicheur de la jeunesse et dont Ie visage brille comme une étoile, jamais, je Ie jure, je n\'ai vu une personne qui ait charme mon cceur comme tu 1\'as fait, et si je m\'avisais un jour de dire que mes yeux ont vu ta pareille, je mentirais bien certainement".

-ocr page 135-



		L\'ambassade d\'al-Ghazal auprès du roi des Normands. 127

		Quand elle eut dit en badinant: Il me semble que ses cheveux ont blanchi"", je lui répondis sur Ie même ton: Le poulain est gris aussi lorsqu\'il voit le jour"". Cela la Ut rire et ma réponse lui plut; c\'est pour cela que je 1\'avais donnée". Si ce poème avait été composé par Omar ibn abi Eabia, par Baschar ibn Bord, par Abbas ibn al-Ahnaf, ou par un autre grand poète qui a écrit dans le même genre, on 1\'admirerait; mais on n\'en parle pas, parce qu\'il est d\'un Espagnol. Com- ment expliquer sans cela qu\'on ne le connait pas? Car certai- nement une telle pièce mérite autre cbose que 1\'oubli. Avez- vous vu quelque chose de plus beau que: qui ne veut pas que le soleil de la beauté se coucbe jamais?" Ou que le pre- mier vers de cette pièce, ou le récit de la plaisanterie? Ne faut-il pas avouer que ce sont la des perles enfilées, et qu\'on ne nous rend nullement justice? Mais revenons a al-Grhazal. Lorsqu\'il eut récité ce poème et que 1\'interprète 1\'eut traduit, Noud en rit et lui ordonna de teindre ses cheveux. Il le fit, et quand il fut revenu le lende- main, elle 1\'en complimenta, ce qui lui fournit 1\'occasion de composer une autre pièce que voici: Elle m\'a complimenté sur la couleur noire qu\'ont acquise mes cheveux et m\'a trouvé rajeuni. Mais a mon sens des che- veux gris qu\'on teint ressemblent au soleil couvert un instant par un brouillard, que le vent dissipe aussitót. Ne désapprouve pas les cheveux blancs, belle dame; ils sont le signe de Yhge de raison. J\'ai de la jeunesse ce que tu en aimes, avec 1\'hu- meur enjouée et la politesee des manières". Il quitta enfin ce pays pour se rendre a Saint-Jacques, en compagnie de 1\'ambassadeur des Madjous et muni d\'une lettre du roi de ce peuple pour le seigneur de cette ville. Il y resta deux mois, pendant lesquels il fut comblé d\'honneurs, jusqu\'a la fin de leur pèlerinage. Au bout de ce temps, il se rendit d\'abord en Castille avec les pèlerins qui retournaient chez eux, puis a Tolède, et enfin il arriva dans la capitale du sultan Abdérame après une absence de vingt mois.»

		Ce morceau est plus curieux et amusant qu\'instructif. Il ne donne des renseignements sur les mceurs des Normands ni le

-ocr page 136-



		128 * Fabricius. but de l\'ambassade. Sans doute al-Grbazal était un diplomate consommé. Il est curieux de voir que eet Arabe du IX^e siècle était déja pénétré de cette vérité, que pour mener les affaires a bonne fin, il faut gagner la faveur des femmes. A cela il s\'entendait comme nul autre: il savait les flatter d\'une maniere tres agréable et delicate. Il a aussi su se taire a propos; car de retour dans sa patrie il a bien raconté a ses amis quelques aventures, mais rien sur les secrets de l\'ambassade; ce qui lui fait bonneur, mais est regrettable au point de vue de 1\'bistoire. D\'après 1\'opinion de Dozy, ce récit curieux mérite de la créance indubitable, aussi bien par la certitude que par la qua- lité de contemporain de Tammam. Il dit préci3ément au cours du récit qu\'il en avait quelque cbose de la boucbe d\'al-Grbazal lui-même, dont il cite les propres paroles, autre cbose de ses compagnons. En tout, ce qu\'il raconte spécialement s\'accorde avec ce qui nous est connu d\'autre part, de 1\'bistoire du Nord. 0\'est un temps turbulent que celui oü les Normands comme une bourrasque se décbainèrent sur les pays. Ils vinrent en Espagne la première fois Fan 844, et ils n\'y remportèrent guère de victoire ni ne firent de butin, quoique Ie cbemin fut signalé par des torrents de sang et des villes incendiées. Ces bötes funestes trouvaient la résistance la plus énergique, oppo- sée par les cbrétiens montagnards belliqueux de la Galicie et les Maures guerriers de 1\'Andalousie. Le grand Abdérame avait tout dans un état de défense admirable; Moslems n\'avaient pas peur des Normands, et les adorateurs d\'Odin du Nord et ceux de Mabomet du Midi se rencontrèrent comme cbampions dignes de mesurer les forces sur les plaines de 1\'Andalousie. Après les batailles acharnées aux mois de septembre, octobre et novem- bre 844 aux environs de Séville, les Normands perdirent 1\'en- vie d\'y rester plus longtemps et s\'en allèrent. Moslems s\'étaient réunis contre eux aussi étroitement, que la paupière est réunie a 1\'oeil", dit Ibn Adbari. Comme l\'ambassade d\'al-Ghazal est exactement attachée a cette invasion, elle doit avoir eu lieu 1\'an 845. Malbeureuse- ment le roi des Normands n\'est pas nommé, mais doit avoir été Iiarik, Horik ou Eric I, bien connu de 1\'bistoire d\'Ansgar, fils du célèbre Gudrod ou comme le Franc Eginbard 1\'ap- pelle Godefrid, 1\'adversaire vigoureux de Cbarlemagne. Ha-

-ocr page 137-



		L\'ambassade d\'al-Ghazal auprès du roi des Normands. ^29

		rik était un ennemi acharné de la foi chrétienne. Les annales rapportent une série de ses invasions sur les cötes du territoire des Francs. Oependant en 845 Harik donna la liberté aux captifs, et la même année il proposa la paix au roi Louis Ie Grerma- nique. Un changement remarquable semble avoir eu lieu dans son esprit. Ansgar avait gagné son estime par sa maniere de pen- ser lionnête et de sa conduite noble; il fut son conseiller fami- lier et ouvrit tellement son cceur a la foi chrétienne, \'qu\'il lui fit permettre la construction d\'un baptistère a Hedeby ou Sles- vig a 1\'entrée du Holm, qu\'il envoya des dons au pape, et d\'après 1\'avis d\'autres se fit même baptiser. Après avoir vécu ses dernières années en repos, il fut a la fin attaque par plusieurs princes exilés et tué dans une ba- taille sanglante de trois jours en 854. A juste titre ces pirates regardaient Harik comme ennemi, qui, sous 1\'influence d\'Ans- gar et de 1\'esprit doux du christianisme, n\'avait pas pris part aux expéditions, mais les avait désapprouvées, et qui cher- chait, autant que faire se pouvait, d\'en effacer les souvenirs. Deux fois il communiqua a Louis Ie Germanique, qu\'il avait fait tuer plusieurs vikings les plus féroces et les plus dan- gereux. Tout cela jette de la lumière sur les motifs de l\'ambassade a Abdérame II. Il est évident par Ie récit de 1\'invasion de 844 que Harik lui-même n\'y avait pas pris part en personne, car Ibn Adhari dit expressément, que Ie chef des Madjous avait été tué. Les Normands, de retour dans leur patrie, avaient parlé des cruautés commises, qui avaient tellement rempli d\'horreur 1\'esprit de Harik, qu\'il voulait en effacer Ie souve- nir et 1\'empêcher pour 1\'avenir. Sa proposition de paix ne pou- vait être que bien accueillie par Abdérame, qui n\'avait rien a gagner, mais tout è perdre par la continuation de ces inva- sions; les dévastations cruelies en mémoire recente, il ne pou- vait que souhaiter a assurer son pays et son peuple de tels malheurs a 1\'avenir. H épousa volontiers la proposition dont nous ne savons pas les particularités, mais qui n\'a guère eu d\'autre but que celui d\'établir des rapports paisibles. Peut-être Mr. Kunik a raison, en pensant a une alliance contre Ie royaume Franc, avec lequel Abdérame alors était en guerre.

-ocr page 138-



		130 A. Fabriciu».

		L\'Ue sur la frontière du pays de Madjous, oü les vaisseaux furent radoubés, semble avoir été une des iles de la mer du Nord; car qu\'il s\'agisse ici du Danemark, c\'est ce qui sort distinctement de la description de la grande ile a trois jour- nées, entourée de beaucoup d\'iles petites et grandes évi- demmeiit Ie Seeland cm Ie roi demeurait dans Lejre; et que Ie continent leur appartenait aussi, tant Ie Jutland que la Scanie, lequel demandait pour être parcouru plusieurs jours tout cela s\'accorde seulement avec Ie Danemark. Qu\'il y eüt une quantité innombrable de Madjous dans ces iles, ou qu\'elles fussent tres populemes, cela s\'accorde encore tres bien avec Ie domicile de grandes bandes de Normands et rappelle Ie trop- plein de la population dans les traditions du Nord comme la cause principale d\'émigration et Ie terme de Jordanes: -officina gentium, vagina nationum". Qu\'ils fussent alors païens, est bien sur, mais voici quelques erreurs qui ne sauraient pas étonner, p. ex. 1\'indication de la distance de la grande ile du continent (du quel point du con- tinent d\'ailleurs?), 1\'exagération des horreurs du paganisme, Ie mariage avec les mères et les soeurs, qui semble être emprunté des usages de 1\'Orierit et de 1\'Égypte, p. ex. des Ptolémées; la vente des captifs païens pour 1\'esclavage, par les cbrétiens, et enfin l\'adoration du feu, qui revient si souvent dans les ré- cits arabes sur les païens. Ainsi on trouve au commencement de la cbronique d\'Alpbonse Ie savant (fol. 7 du grand manu- scrit d\'Escorial) que quelques peuples qui émigrèrent de 1\'Asie et s\'établirent dans un age tres éloigné dans les iles froides septentrionalés comme la Norvège, Ie Danemark et la Prusse", adoraient Ie feu, vraisemblablement un souvenir des Arabes tiré de 1\'Orient, de la doctrine de Zoroastre en Perse, qui tenait Ie feu pour sacré, par quelle raison ses adbérents furent nommés: adorateurs du feu". Ces peuples fabuleux sont dans la cbronique d\'Alpbonse appelés de noms différents: Almunices, Almojuces, Almujuces, Almozudes, Almonides, qui sont em- ployés pêle-mêle sans aucune différence de signification. Ils sont tous des corruptious du mot Madjous, sans doute Ie même que mage", et ils désignaient par la justement adorateur du feu", idolatre, en général: païen. Sur ces Almunices rapporto la cbronique, qu\'ils avaient beaucoup de vaisseaux, qu\'ils de-

-ocr page 139-



		L\'ambassade d\'al-Ghazal auprès da roi des Normands. [ ;j ] vinrent tres puissants sur la mer et prirent la résolution de B\'emparer de tous les pays qui donnent sur les cötes, image frappant des expéditions des Normands. Le roi des Madjous est dans Ie récit clairement présenté comme seul et unique roi, qui dominait autant sur les iles que sur le continent, et 1\'exposition arabe affirme ainsi le résultat des recherches historiques modernes dans le Nord, que la sup- position de 1\'union du royaume danois sous Gorm-le-vieux re- pose sur un fondement peu solide, et que le Danemark a été uhi avant son temps, comme Saxe le présente, qui seulement connait 1\'unité originaire. Que le roi cherchat de faire impression sur al-Ghazal et ses compagnons par un étalage d\'armes magnifiques, cela s\'accorde bien avec la prédilection des hommes du Nord pour des armes et des vêtemens splendides. Le rapport singulier avec la reine donne au récit une couleur poétique. Le nom de Noud doit être une corruption de la forme septentrionale, que les Arabes n\'ont pas pu prononcer ou conserver, p. ex. Asny, Audun, Gudrun, Hrodny, Idunn, Oddny, Unnr etc. Les déclarations de la reine sur le mariage chez les hommes du Nord sont tres frappantes. Le lien était facile a résoudre; comme cause de divorce (skilnadr) il suffit que les deux parts ne s\'accordaient pas, encore davantage, si le mari avait des concubines (fridlur). Au contraire, on chercha sévèrement d\'em- pêcher le mariage entre des libres et des serfs. Ainsi les remarques de 1\'auteur arabe sur le Nord les seules qui existent, fondées sur un voyage arabe au Nord sont affirmées par les témoignages de 1\'histoire du Nord.

-ocr page 140-

-ocr page 141-



		Die isehwörter in Arabischen. (Quellenbeitrage zur Kenntniss des naht".)

		VON

		MAX GRÜNERT.

-ocr page 142-



		Einleitung. I. Definition und Begriffsentwickelung. II. Die Literatur über das naht". III. Sammlung von Beispielen über das naht". Anhang.

		Abkürzungen: Sm. = Sujüti, Muzhir. M. = Bistanï, Muhit-\'al-Muhit.

-ocr page 143-



		Die Mischwörter im Arabischen. (Quellenbeitrilge zur Kenntniss des naht".)

		Einleitung. 1. Was ist Composition im Semitischen ? Wortzusammensetzung oder Composition (nominaler oder ver- baier Natur) als terminus t. der indogermanischen Grammatik ist derjenige Process, aus dem durch die untrennbare Verbindung zweier Wörter zu logischer und formaler Einheit ein neues, drittes entsteht, so zwar, dass das logisch abhangige Wort als Bestimmungswort dem Q-rundworte vorausgeht, wie z. B. in lat. agricola; deutsch Landmann, Tagreise etc. Diese eigentliche (achte, wahre) Composition unterscheidet sich von der uneigentlichen (unachten, unwahren) Oomposition dadurch, dass in letzterer zwei grammatisch getrennte Wörter, weil sie nur einen Begriff ausmachen, auch zu einem Worte in der Schrift verbunden werden, mit unveranderter Beibehal- tung ihrer Form, wie z. B. in lat. respublica; legislator; bene- dico; in deutsch Landsmann; Tageslicht. Erstere oder die eigentliche Oomposition kennt die Semitische Grammatik nicht; und wenn hier Unfahigkeit zur Wort-Oom- position" als charakteristisches Unterscheidungsmerkmal der se- mitischen Spracheu gegenüber deii indogermanischen angeführt wird, so ist dieses Urteil durchaus nicht in allen Phasen rechtskraf- tig, sondern bezieht sich uur auf die Unfahigkeit zur sogenannten eigentlichen (achten, wahren) Composition, denn die Bildung un-

-ocr page 144-



		136 ^Max Grünert. eigentlicher Oomposita hat das Semitische mit dem Indogerma- nischen gemein. Speciell in der arabischen Qrammatik wird durch den termi- nus t. tarkib (<_> t. fl f) nur auf die uneigentliche Gompositions- bildung, beziehungsweise nur auf eine Teilerscheinung dersel- ben, bingewiesen. Compositionsfahigkeit überhaupt ist also dem Semitischen nicht abzusprechen; es ist als ob dieser Trieb zwar als frischer Zweig emporgeschossen, aber durch gewisse Einflüsse Yerküm- mert, sein Wachstum eingebüsst hatte; freilich sind nun auch die Compositions-Formen hier so gering an Zahl, dass der Man- gel als charakteristisch auffallen musste. 2. lm Altarabischen nun erscheinen die ersten Anfange der No- minal-Composition in einigen Eigennamen, die aus zwei unver- mittelt nebeneinander stehenden, ein Satzganzes bildenden Wör- tern bestehen, wie tjji Jbu, lla. (j»a u. s. w. ); die Gram- matiker nennen diese Bildungsweise des Eigennamens (JLé): Den niichsten Schritt zu wirklicher Composition ersehen wir zunachst wiederum aus der Bildung von Eigennamen wie dUJüu, ttyycv»ó&\' j CiJZiiXxi, ÜÜUJli ²); diese Bildungsweise führt den Namen ,-».»* v^r* Auf derselben Entwickelungsstufe der Compositions-Fahigkeit des Altarabischen steht eine eigentümliche Construction der

		1) Zamahsari, Mufassal, 5, 8f. 2) Zamahsari, Mufassal, 5, llf.; diese Art des zasammengesetzten Kigennamens ^s ^s ^J \' *charakterisirt er mit den schlichten Worten: \'lXs>!j Uwl ü» O^* ^^ï* j£* 5 natürlich hat er keine Ahnung, dass z. B. iAJLxj gerade so gat ein Anncxionsver- haltniss ist, wie der aasdrücklich als óLja* u. «wJt ljL.»ïi A hezeichnete Eigen- name uiU-o «X » C; dass anch die Eigennamen auf s_iy- als Composita angeführt** werden, beruht bekanntlich auf der Verkennung dieser Endung; Nöldeke hat (Per- sische Studiën, Wien (Akad.), 1888) abschliessend und voll üherzeugend nachgewiesen, dass wir in solchen Eigennamen «Hypercoristica» zu suchen haben.

-ocr page 145-



		137
		Die Mischwörter im Arabischen.


		, > i , _~> -1, Cardinalzahlen; so finden wir schon friihe XSUiJUJI, oiM üULaÜ * - , ,"- ,-i- 300, 3000" an Stelle des regelmassigen «yUJ! ^JL3, xaJLj o5W, Beispiele, in denen schon die Stellung des Artikels auf ein Compositum schliessen lasst. 3. Beide Arten dieser Composition haben bekanntlich das ge- mein, dass sie aus einem ursprünglichen Status-Constructus- Verhaltniss entstanden sind \'); in den Eigennamen steht z. B. dLÜJu zunachst fiir dUJüu, \\sjy ZLA&. für uyj_xL ^s) \', der stete Gebrauch der beiden einzelnen Wörter ausschliesslich in diesem Verhaltniss (Verbindung) liess beide auch scbon iiusser- lich verscbmelzen; bei den oben erwahnten Zahlwort-Verbindun- gen aber mag, abgesehen von ihrer logischen Zusammengehö- rigkeit, das der Aneinanderreihung von Ziffern entsprechende Zusammensclireiben (es sind gleichsam Ziffern dem Wortlaute nacb" fixirt) den ersten Anstoss gegeben haben ³). Wie nun ferner statt des genetivischen Zahlwortes auch ein Sachwort gleiclrwertig behandelt wurde, sodass man z. B. statt v_x£.H üjJLc die 10 Bücher" sagen konnte ^^xS* Sv-xioiJI⁴) und daraus ein Compositum entstand, so traten auch Appella- tiva in die Constructionsrechte der Nomina propria ein, und so finden wir schon im Altarabischen, aber noch mehr im spate- ren Arabisch eine ganze Reihe Oomposita, in denen die Vor- stellung Ton einem ursprünglichen Status-Oonstructus-Verhalt-

		1) Fleischer, »Über einige Arten der Nominalapposition im Arabischen- in KI. Schriften, II, 48f.; Fhilippi, Wesen und Ursprung des Status Constructus im He- brüischen, 49f.; ebeuda einige Ausblicke auf das bezügl. Verhaltniss im Neuarabischen und in den übrigen semitischen Sprachen. 2) Dass übrigcns das ursprüngliche Verhaltniss als Status Constructus im Sprach- bewusstsein nicht ganz und gar geschwnnden ist, beweist der Umstand, dass bei den Eigennamen auch getrennte Schreibung vorkoramt, ja sogar getrennte Flexion der beiden Wörter, obwol sich Letzteres aus pedantischer Schulansicht herleiten liesse. Übrigens ist üyi.iaï> wahrscheinlich Volks-Etymologie; die Endung \'iit haben mehrere südarab. Ortsnamen. 3) Zusammenschreibung arabischer Formeln etc. findet sich imPersisehen u. TUrkischen hanfig; so im Pers yU.ftiLe fiir tV.r* CJ^C «UI\', 8iX-»^Lc für »iX_> i?^ «secundum hoc» u. s. w.; s. Vullers, Gramm. lingute pers., 78. 4) Fleischer, a. a. O., 48 f.

		VIII Congres international des Orientalistes. Section sémitique. 10

-ocr page 146-



		138
		Max Grünert.


		niss im Sprachbewusstsein nicht mehr vorhanden ist; so finden wir \'): JilsvJ! Hagel" für 1&J\| J^S.; i^Uf Rosenwasser" für i>j^J( il_x>; JULlJf Capital" für JL Jf J,K u. s. w. Doch alles das sind keine eigentlichen, keine achten und wahren Composita, es sind Oomposita der Form aber nicht dem Wesen nach ich möchte sie Construcüons-Composita nennen.

		Mit dieser uneigentlichen Oomposition im Arabischen ausser- lich und theilweise innerlicli verwandt ist ein anderer Process in der arabischen Wortbildung, namlich derj enige, der von den ara- bischen Sprachgelehrten naht" (o^vi) genannt wird. 1. Dieser Process besteht darin, dass aus zwei odermehreren Wörtern, die einer logischen Verbindung fahig sind, ein neues, drittes entsteht, und zwar durch Unterdrückung oder Ausschei- dung eines oder mehrerer Wurzellaute des einen Wortes oder der beiden und übrigen Wörter. 2. Die Araber reihen diese Art der Wortbildung unter die Ka- tegorie der Wortkürzung (»La£&.\|), und zwar mit Recht, und sagen: naht" (o.s\\S) bedeute, aus zwei oder mehreren Wörtern eins inachen, gerade wie der Zimmermann zwei Stücke Holz be- haut (ó».axi) und daraus ein Stück herstellt. Ein solches Wort heisst iS^lx &JS). 3. Für die Einführung dieses terminus t. in unsere wissen- schaftliche arabische Grammatik werden wir vorlaufig als Über- setzung desselben wahlen können zwischen den Ausdrücken Wortzusammenschmiedung, Wortzusammenschweissung" oder Wortverschleiftmg" oder um beim arabischen Bilde zu bleiben Wortverschrankung"; der Process mag teils eine Erleichterung oder Nachlassigkeit der Aussprache zur Ursache haben und über-

		1) Fleischer, a. a. O., 50f.; Philinpi, a. a. O., 50. .. « o - c 2) M. gebraucht einmal (9. v. J«jc-^S>, 3. III, 6) das Wort oL.aJLJ\' «Zusam- X (-° - * H \' *inenflickung als Synonymura; ferner unter tiWiAi den Ausdrack üc-X^SV/o «durch . C.E Spaltung neu entstanden», und ganz allgemein, ebenda, iXs»^).**

-ocr page 147-



		Die Mischwörter ira Arabischen.
		139


		haupt in die Vulgar-Grammatik gehören, teils ein wirklicher, historischer Verschleifungsprocess sein ^x). 4. Der begrifHiche Inhalt dieser Definition umfasst, wenn wir die von den Arabern für das naht" gegebenen Beispiele in ibrer Q-esammtbeit betrachten, vier Wortclassen, die aber von den Arabern selbst als eine einzige Olasse bebandelt werden: Die I. Wortclasse enthalt als Beispiele die Formen: pUs>J! Hagel", v_JasajLiJI starkbörniger Widder", i>»jUJf Rosen- wasser" JL»JLl!! Capital" u. a. Die II. Classe bringt Formen wie: Jijuó starkgebaut; Löwe", als zusammengezogen aus den Wurzeln faCé u. IjLó \', ijJL^^ó stark (Ton); Schreierinn", aus Jl^ u. (JjJLó u. a. Die III. Olasse weist eine Beibe Belativnomina (Nisben) auf, wie: Zt&jJi., Relativnomen zu jL-«& JlLc> i5)^4-* ^zu ^** jldJI, JJlili\' zu xXff llï u. a. Die IV. Olasse endlich und zugleich umfangreichste Olasse be- steht in Verbalformen wie: J"j °-j xJUt \|-LLj sagen", Jls\\1^, ai)! JjlssJLl sagen", ferner J{\\°_t^* , (Jpla», JlLL»., (jliis u. a. 5. Man siebt sofort, dass die obige Definition für alle vier Wortclassen zu eng ist, dass hingegen die Definition der arabi- schen Sprachgelehrten in ihrer allgemeinen Unbestimmtheit sie alle umfassen kann. 6. Was zunachst die I. Classe anbelangt, so sind solche Wortformen, wie wir oben gesehen haben, sammtlich uneigent- liche Oomposita; der Lautbestand der beiden einzelnen, zu einem Compositum verschmolzenen Wörter ist unverandert geblieben;

		1) lm Allgemeinen ware zur Vergleichung dieses Processes heranzuziehen z. B. hebr. ijb^g, Dan., 8, 13, für ijb^N "O^S «irgend einer, eigentl. »ein gewisser Ver- schwiegener». Über naht-Bildung im Aethiopischen s. Dillmann, Gramm. der sethiop. Sprache, 207; im Syrischen s. Nöldeke, Kurzgefasste syr. Gramm., 78. Vgl. ferner im Persischen die Verschleifung arab. Phrasen, z. B. JÜI (ji.»"^J für sJ^-s-^ ^5** «Ai\' und andere Erseheinungen, wo teils Aphreresis, teils Syncope n. Apocope zu constatiren sind; s. Vullers, Gramm. linguee pers., 75. Vgl. auch lat. impnesentia- rum für in presentia rerum »bei der jetzigen Lage der Dinge».

-ocr page 148-

140

Max Grünert.

das Charakteristische des naht" passt also nicht auf sie, wes-
halb sie nach der strengen Definition auszuscheiden sind.

7. Die Formen der II. Classe veranschaulichen nach arabischer
Ansicht in der Art ihrer Verbindung, d. h. der Verbindung
der getrennten Stamme zu einer einheitlichen Wortform, ganz
deutlich eine Wortverschrankung" ; auf sie passt also die De-
finition des oAi sofort.

Es sind die sogenannten Mischwörter" *), d. h. mehrlautige
Bildungen, die durch Verbindung (Vermischung) zweier drei-
lautigen entstanden sind; freilich hat man nach dem gegenwar-
tigen Standpunkte der semitischen Wortforschung die frühere
Ansicht, dass mehrlautige Wurzeln durch Vermischung zweier
dreilautigen entstanden seien, verworfen; allein der Umstand,
dass die arabischen Sprachgelehrten in Betreff der Bntstehung der
Quadrilitera und Quinquelitera vielfach schon ganz haltbare Er-
klarungen geben *), ferner, dass nur bei wenigen mehrlautigen
Bildungen als Erklarung derselben ein naht" angenommen wird,
scheint mir dafür zu sprechen, dass die Frage der Entstehung
der mehrlautigen Bildungen trotz sehr bestimmt ausgesproche-
ner Urteile ³) und trotz der trefflichen Arbeiten darüber noch nicht
ganz abgeschlossen ist⁴).

Es ist möglich, dass. auch die Volks-Etymologie ihren Beitrag
zum Oapitel naht" geliefert; manche Formen erscheinen ferner
als intensive Eeduplications-Formen" u. s. w.

8. Die III. Wortclasse bildet, wenn wir das gasammte von

1) lm Türkischen gibt es eine Art, zusammengesetztc Verba zu bilden, welehe
in der Zusammenziehung zweier turk. Verba in eins besteht; eo bildet man / \'tLe^Ajj\'i

\'alykomak «zurückhalten" aus \\_s.*j\' \'almak .nehmen* u oLoyj kornak «loslassen» ;
vgl. Kasembeg, türk.-tatar. Grammatik (deutsch v. Zenker), 96.

2) So z. B. Sujüti, Muzhir, II, 135 (über das Suffix .. etc.); nach \'Anbari, Kitab
al-insaf fi masa\'il al-hilaf..., Frage 112, erkennen die Kufenscr nur drciradicalige
Wörter als ursprfingliche an, alle mehrlautigen Bildungen sind durch Zusatz (HoU)

eines ltadicals (iXj i;; PI lXj ta) entstanden j die Basrenser dagegen halten alle mehr
lautigen Bildungen für selbstandig.

3) Stade, Lehrbuch der hebr. Grammatik, §J. 149. 150 (160b).

4) Delitzsch spricht noch allen Ernstes von »Mischwörtem"; vgl. z. B. im Comm.
zu lob, 28, 9 (ïTirón); ³\' 7 (TID^JI) ^u- Wetzsteins\' Anm. zu Delitzsch, Ps. 114,8

((J*5**i

:>); vgl. ferner Rammelt, Über die zusammengesetzten Nomina im He-

brüischen, Halle (Disseri.). 1883.

-ocr page 149-

Die Mischwörter im Arabischen.

141

den Arabern überlieferte Material sammeln und sichten, einen
reichhaltigen Beitrag fiir das gewiss noch der Verbesserung be-
dürftige Capitel der Nisbenbildung.

Nach Sibawaihi ^a), dem alle Anderen folgen, ist die allge-
meine Begel, Ton einem Nomen proprium compositum eine
Nisbe zu bilden, die, dass man die Belatiy-Endung an das mehr-

wertige oder an das jede Zweideutigkeit (,j*bjdt) ausschlies-

sende Wort des Oompositums anhangt; doch hat schon Siba-
waihi einer gewissen regelwidrigen, wahrscheinlich aus der
Volkssprache eingedrungenen Bildungsweise solcher Nisben das
Heimatsrecht zuerkennen mussen, und nach ihm Puristen wie
Gawaliki und Hariri trotz steter Ereiferung über die Verschlech-
terung arabischer Sprechweise im Munde der Gebildeten ²).

Nach dieser Bildungsweise wird, gleichsam als Wurzel oder
Grundstamm, fiir die Nisbenbildung eines solchen Oompositums

das Thema y.ftw.~-- aufgestellt³); darnach bildet man von ^^.w c\\a£

zunachst {Jblé, daraus dann .l Alé; von «IjJI dJLé: sJuLa,

dann ^» Juê ; natürlich auch von xJJ! J*2: Juli*, dann IJL*.*",

nicht ^XikS.

Interessant ist, dass man von dieser Nisbenbildung aus neue

Verba bildet, wie z. B. i> ■,*■*?\'■\'\' »so ein ^jlit jJLé sein" etc.
Dass man in Anlehnung an diese Bildungsweise eine Nisbe

findet wie ^yL.°JjJai\\, wo zwei heterogene Bestandteile, aber doch

eine innere Einheit aufweisend, yerflochten sind, ist bekannt;
dass man aber Nisben bildet wie _xJLa*&. u. xj,iJ>& für «j|

JLÓAA&. JÜ_TA*Jf u. l*iUJt SJuX^. yi\\, muss als höchste Frei-

heit und Ausbildung dieser Nominalbildung bezeichnet werden.

9. Die IV. Classe endlich zeigt uns zum grössten Theile

I) \'al-Kitab, II, 85, 13ff.; vgl. Zamahsari, \'al-Mufassal, 92, 2ff.; Hariri, Dnrra
154f.; Mubarrad, K&mil, 622; vgl. noch Gawaliki, Hata\', 149.

)- ÜJ W

2) Hariri, Durra, 155, ... bemerkt darüber: cL.*wJt .Jle jAOÖJ L* i£Si Ji^

3) Ebenda; Caspari\'8 «wunderliche Synkopirungen* haben also doch eine gewisse
Regel aufzuweisen; nebenbei bemerkt ware Caspari, Arab. Grainin, 265, 2, b, (3
zum Theil mit 2C5, 1 zu verbinden.

-ocr page 150-

142

Max Grünert.

nachmuhammedanische Neubildungen; es sind «yfjj«j«, trotz-

dem man z. B. Jki-dJ vergebens als ein s\'jjye angeführt finden
wird. Die Sammlung solcher Bildungen ist eine verhaltniss-
massig reichhaltige; neben den haufiger vorkommenden Formen

JtC~», J.Ll*»>, J^ll stehen die seltneren yiwuS , (3aJÜö , Jjl^ ,

fCSjS, JJw&jo u. a.

Auch hier möchte der Purismus gegen solcbe Wucherbildun-

gen Einspruch erheben mit der Bemerkung, dass ja z. B. JtX a>

überflüssig sei, da & s» denselben Begriff wiedergabe, ebenso

- -o _ - ^a ~

JJLa» neben JJüs.

10. Dies im Allgemeinen eine Übersicht über den Umfang
des Tbemas naht"; eine Reihe von Einzelbemerkungen findet
ihre Erörterung in der lexicalischen Zusammenstellung der ein-
zelnen Formen.

Da dieses Thema im Zusammenhange noch keine Bearbeitung
gefunden, das Quellenmaterial ziemlich reichnaltig ist und eine
Reihe von Zusiitzen zum Arabischen Wörterbuche aufweist,
hielt ich eine Sammlung und übersiohtliche Qruppirung dessel-
ben für keine überflüssige Arbeit. Selbstredend will auch diese
lexicalische Arbeit auf abschliessende Vollstandigkeit durchaus
keinen Anspruch erheben, auch sie soll nur eine Materialiensamm-
lung sein zum Aufbau jenes Gebaudes, das man einstens ara-
bische Philologie" zu nennen und für gut zu finden sich be-
quemen wird.

I. Deflnition und Begriffsentwickelung.

(Philologische Vorfragen: die Ansichten der Araber über das naht".)
1. a) Die Definition des \'Iin Fdris: Sm. I, 232,23233,2:

(\'o^UJ* Ór*M \'oJdJÜ! vW \'&*AJ\' *** (5« u*>*-* (J-?\' J^-⁸

1) u^-^i hat im Tmpf. i- u. a-Aussprache ; doch ist die i-Aussprache tf>^jxaj
nach ïa^clab, Kilab \'al-fasih, 3, 8.

-ocr page 151-



		Die Mischwörter im Arabischen. \| .\|_:j

		^oU Jf iLüiAü. Jójjaj\' \|Jf _# sLs. ^jjÜÜI /«^3. LgJ jy-»\\ 9 h U ft ^ ï^ ^^o atjf (jLa^o f-g-^\' j5-; r"^.J bj-^ ₍j* «n^i tX-?tXxö.JI ■»t.V ,a Ifj tVJUftJI ^j-* k-jI «tVJUaJI __i. (^ JLó. Jk-4-«ó ,\'«[.....Xi\'₃ (JU)] 1. b) Tatdlibi, Kitab fikh \'al-luga (2. Theil: Sirr \'al-^carabij- jat)³): __________ 5L»Ji\' (⁴ ê^LS\'j ^jjO A/ ^fc^o vahtfUS ulij) \' c>Js\\ Jl 3 Juai ^^ (^s uJLii JL^ai («JJiS t\\.ïj Sj-UaJt _t5le ^.a. \|-$-!j- (j

		*1) Text: tiU3j; man künnte auch lesen:.....J-r-^ &5j. 2) Besser $J}3 ^o.* 3) Cairo (Lithogr., 1284), 187, 1217; über das Verhaltniss des .Fikh \'al-luga* vod Ta-alibi zu dem gleichnamigen Werkc von \'Ibn Faris vgl. Goldziher, Beitrage zur Sprachgelehrsamkeit bei den Arabern, III. (28ff.), (Wien, Akad. d. WW., 73. Bd., 611ff.). 4) Sic! 5) Cairo (Lithogr., 1284), 99, 10-15 = Bairut (Druck, 1885), 206,12207,3 (s. nnter Literatur- 3)); es ist das 7. Capitel des 20. v_il__j (ol^o^! s IpLJX^j) mit der Übersehrift: JtySl öLil£&" ^Ji [*J>L&>] wLwJ\' JumsJI AAAwi^l _clc üijLXiU, und zwar nacb \'al-Farr&\' u. Anderen.

-ocr page 152-



		244 Max Grünert.

		ö 9 * f "£■ 2. Die Definition des \'al-Fdrisi im Ie ^wjycjUJ! &juu3 oLtf _V7J« _r^ ^ ^sojf: Sm., I, 233, 79: J^ fjjs..... " ütX=>lj U^Aji^jj (jjüuxck. >LsuJI osjj L$" _kj^£»Jl5\'; s. d. Nahere Literatur" 2).

		3. Die Definition des türkiscben T£dmm: _léf..... o<.^XM *_(SXl>l <öLXJji> ^<\\^L (ji\\XJjf y?.y&2 & Xf* y_j (jOxjLS\' ^^Xjf iLÓ0 ^aS" ₍₅XjlX-IjI <^lmjJSyJ L.El ...J V_^jL_>( 0-S3Ó .=Lfct* *8Jkjü»»j 5 JcXJI lXax^ ₍<A 8<XXaj &u«&JLuJ> (sic) _lj,..cÜI Jkxe** (jM-°J J-fr-» J5-V (J-f-^4^⁹ ^^~^s\' ^^ i^-^-?^ isé**

		*OuLx» itf\' kXaxa.^ ^s^^=»^ kJIsU-wj &Jjk.».!%j xJUwJ« SJj-^j**

		J^aij\' »iV?>* ^°9^^M vtXJtXjL ^j ,tX:ys\\;_tf ^JöJj^iyd J04 4. Die Definition nach dem MuMt-\'al-MuMt: s. v. o>»svj:

		&JLT (jlxjy Jla» jjx s\'^Ue &oJt J.tfl _iUa-o\' ^ va^sxJI**

-ocr page 153-



		Die Mischwörter im Arabischen. 145

		5. Ganz allgemein wird das o>-s\\ó auch als ^aS\'wJ» aufge- fasst: Sm., I, 233, 18f.: ^^J! Jjua. JUS (^Isv-aJ! ^Jj) 6. Die Bilduug von naht"-Fornien ist selbstredend keine willkürliclie (s. auch 8.b)), sodass naht" und Wortbildung" sich decken würden; auch sind z. B. die neben JJU* ^unc^ WtXi etc. hergehenden, gleichbedeutenden Verba Jdüö und tX«r» etc. keine ESj.sv.jUe xjli\'; das meint 3U&.i> ^jj! in seinem o^JtfJI mit der bedachtigen (aber überflüssigen) Bemerkung: Sm., I, 233, 1921: siX.-s.lj kjS _lj^o ^j^z Xf* cU-Xa-t (Jj-£> I-5i ¹ ra

		7. a) Wie das o^só in der Nuüenbildung im Allgemeinen vor sich geht, darüber citirt Sujuti aus dem 1 <\\ ^11 folgende Stelle: Sm., I, 234, 35: y^ Jc-uê ^Jt Ju^oJf ^ JÜÜ \' ^mJÏxC (JMAÜit tX-A-^ _tcr-"} iS)⁴^" ;ttX-\'l (Xa£ (,«\'\'^ Z .wAfc** b) Aus solchen Nisben werden weiter Feria gebildet: Sm., I, 234, 5 f. und ij^i 5 ^ » > unter Nr. III, 1) u. Nr. III, 2).

		c) über das naht" im Nom. propr. j._ff°,.->■ I^ existiren zwei Erklarungen: Sm., I, 234, 69; s. Nr. III, 1).

-ocr page 154-



		146
		Max Grünert.


		8. a) Die grammatische Schulansicht über den Process des naht" im Besonderen spiegelt folgende Erklarung des JJLo ^o! in seinem Jo^^aJI wieder: Sm., I, 234, 10f.: ^yt -JLo Jü> b) Diese Msbenbildung beschrankt der grammatische Pu- rismus nur auf wenige traditionelle (Jtyi.s\\jo) Falie; darüber Sm., I, 234, 11 f.: (naml. des Ju^üJI) sy& _i ^Ias» ^j\| JUs *i-js~jiJI xJÜLs* L* «_U_x> JÜLj L J»! \'t>wL> 51 \|jCskJI lt\\_»₅** ".....JójAS«JIj ; es folgen die Beispiele: " , ,?, « e , J^du , ^««jy» - ^^aac u. ^JUJ; s. Nr. III, 1. 3. 4. 2. 5. 9. Sogar zwei ganz verschiedene Eigennamen* können durch das naht" eine Nisbenbildung eingehen: Sm., I, 234, 14 f.; es sind die beiden Beispiele ^Ujl/L& und JcJUa» ; s. III, 10 u. III, 11.

		10. Als naive Schulklügelei muss jene Erklarung angesehen werden, welche die arabischen Philologen, voran \'Ibn Faris, von der Msbe .iJvl, als unter Vermittlung eines {Jl\'Ji aus Ij JCj entstanden, anführen: Sm., I, 234, 1519: s. Anhang A) 7. 11. Nicht als naht"-Bildungen sind Wortkürzungen, in de- nen eine lantliche Verschleifung zweier bedeutungsverschiedenen Wörter zu einem ausserlich einheitlichen Worte stattfindet, auf- zufassen, wie z. B. die (nach arabischer Auffassiuig durch o jk., nicht durch LèiS{. entstandenen) Bildungen: ^wiOu für «_a_j v&>j.aaJ! u. s. w.; darüber Sm., I, 234, 1922: _l_sv._£j\| ^i _ur&J _rUdi» f4j£ j> jj CJLi V^iM ^if _r^\|j &^ u^

-ocr page 155-



		Die Mischwörter ïm Arabischen. 247 jjo ^yXxjo ^juj^, \'oófe, oJix tyu ur^yjf ytW _riüi ** ----------- ---\'---- li>l Uoli \'jvasx-^Aj^ rA«b d-- xi** JI if L$a£ »gM JLLuJ "iiJU3 .ovJs! 5Ü iUI j-^j\' iJ; vgl. dazu Zamaliéari, \'al-Mu- fassal, 196, 17ff.; s. Anhang. B) 1-7. 12. Über uneigentliche (kxt& trtïvtiriv construirte) naht"-Bü- dungen s. Anhang, A) 17.

		II.. Die Literatur über das nahf. I) 1. Die ausführlichste Monographie über das ofc-sxi ist wahrscheinlich daa verloren gegangene ^.jue.LJf xaaaj\' ^LxS i_»_;«JI j.^i\'jjjo yyj.s\\XiJ! (^JLe des yjJa£\\)\\ ^ vA^fexM JLc jjl -iUxlf ^-wjLaJt; dieses Werkenen, im Dictat etwa 20 Blütter, kennt Sujüti nur aus der x.».>«J> von Jaküt\'s ^LaSII ^.ju«: Sm., I, 233, 3-11: _;$kJ\| J^ yS\\ _£^JI fjc* ^ oÜ? düS,

		_c5ix ^AfsLJt xaaaj «U-* L?U5" ^LaJI _(S_w«LaJI «jJa^vJI ^jo «yyib SwS\'ö UjIj &aJLc oJJ\'l jvJj \'ujlII pXi\' jj.-x ^sU JI

		*^.U v»ydf JfeUII ^ «jij Ue _tf^UJI jAgfa.lt ^^SUJI ^glaJLJt cjj.sv.uJI o»«Jt \|»^-^ ^-i ^-Uj ttXJS JLa.3 ^Ja^kiLw JULjo** sbsoJI

		*ij^-w v^ cjj-s\\_a/i ^JasN.JLci.i \' stX-^-l^ L^JLjts\\j> .j^JUA^**

-ocr page 156-



		148 Max Grüncrt. \')) ij-->j& y³^ ^* A^ b»iL«Q "J^ Lfc;** ^ Syï



		2. \'i&» Jftii a) im iüÜJt u«joUü> v¹-⁵\'¹ ^Sm-\' > ²³³\' ^2f,: U-juUi* ujLS\' ^ «y»7 ^ U£ AS, («ril. \'Ibn Faris) JU \'JUüJI b) im SÜÜJI &üi : das cmbüJI <->W^: ^^m,> > ²³²> 23233, 2; s. Definition 1). 3. flfdRit a) im Kitab fikh \'al-luga, Cairo (Lithogr., 1284): 99, 1015 = Bairüt (Druck, 1885): 206,12207,3. - Su- jüti citirt daraus drei (s. IV. 6. 11.8.) von den neun Beispielen als Zusatz (of) zu den aus anderen Quellen schon erwahnten Beispielen. b) speciell im 2. Theil des Kitab fikh \'al-luga: Sirr \'al-^carabijjat); s. Definition 1. b). 4. a) Sujtttï selbst behandelt in übersichtlicher Weise das Thema ojaü in seinem Muzhir fi ^culüm \'al-luga ), im 34. e «j, unter dem Titel w>s\\aJI \'tëjjuo mit dem Zusatze: ^IJUI ^j-* &Xiyiuo: Sm., I, 232,22234,22. - Der %.dmm (s. Definition 3)) verweist darauf als auf die Hauptquelle. b) Dieses Capitel ist excerpirt in \'al-Bulga fi \'mul-\'al-luga (dem kleinen Muzhir) von Muhammad Siddik Hasan Han. Con- stantinopel (Grawaib-Druckerei), 1296; s. 67 f. 5. Die von Sujüti in seinem Muzhir fiir das ot^ó benützten Quellen sind: a) \'Ibn \'as-Sikkit\'s \'Islah \'al-mantik und das darauf bezügliche Tahdib \'at-Tibrizi\'s: Sm., I, 233, 1115; daraus die Nummern IV. 1. 14. 5. 4. 2. 9. b) \'al-Farra\' (wo?): I, 233, 1516; daraus An- hang, A)5.

		1) Edit. Bülak, 2 Bande, 1282.

-ocr page 157-



		Die Mischwörter im Arabischen.
		149


		c) Ta\'alibi, Fikh \'al-luga (s. oben 3)a)): I, 233, 1618; daraus IV. 6.11.8. d) der §ahah des Gauhari: I, 233, 1819; daraus IV. 6. 5; III, 1) c); ferner I, 234, 3-8; daraus III. 1. 3. 2. 1) c). 2) b). 1) b). I) 1); ferner I, 234, 1922; daraus Anhang, B) 13. e) JLa-sO ^f im ^j^juJI : I, 233,19-234,1; daraus IV. 14) b). 4. 5. 1. 9. 14. 3. 13. 6. 7. 10. 11. 8. 2. 12. f) die Gamhara des \'Ibn Duraid: I, 234, 1 3; daraus I. 3. g) \'Ibn \'al-\'A\'rabi (wo?): I, 234, 8-9; daraus III. l)b). h) \'Ibn Malik im Ju$«udt: I, 234, 1011 (De- finition). i) \'Abü Hajjan im _ .»& dazu: I, 234, 1114; daraus III. 1.3.4.2.5. \' ^C k) ^UyÜt ^1 im ^yc^JI: I, 234, 14-15; daraus HL 10. 11. 1) \'Ibn Faris im Mugmil: I, 234, 15-19; daraus Anhang, A) 7). Das Muzhir des Sujüti erwah.nl also 33 Beispiele; die übrigen (27) sind gelegentlich bei der Lectüre gesammelt. II) Gelegentliche Bemerkungen bringen: a) Dietrich, Abhandlungen für semit. Wortforschung, Leip- zig, 1844 (S. 282 f.); Freytag, Einleitung, 55. b) Schwarzlose, De linguse arabicse verborum plurilitterorum derivatione, Berolini, 1854. (S. 28 f.). c) Goldziher, Beitrage zur Geschichte der Sprachgelehrsam- keit bei den Arabern, III (Wiener Akad., 1873), S. 17.31.

-ocr page 158-



		150 Mbi Griincrt. d) Fleischer, Kleinere Schriften, III, 45 f. (bringt den Ar- tikel owsaó aus dem Kamus behufs einer Berichtigung zu Dozy, Supplément aux dict. arab., II, 645.); ferner ebenda,II, 50 f. (Beispiele für die I. Classe). e) Andere Literaturnachweise folgen gelegentlich bei den einzelnen Classen und den verschiedenen Beispielen.

		III. 8ammluiig von Beispielen über das naht". Zur I. Classe.

		*-] £**

	Ju^vJt der Hagel" (eig. Frostkörner"), neben IjüsxJI. Sm., I, 234, 8 (s. Cl. III. s. v. ^U); M. s. v. Z^>:* JLib^ *_t5-lXccJI kaAJU Is v^a>»3 (Jt-¹\' V-^5 (\'-♦-" V^- öydJ:* s. v.** yJLJLaxJt wird* diese Verbindung nach den Grrammatikern als v_aaJ! _!! ^IwJ\' xi^\' bezeichnet. lm Sprichwort* erscheint: lal». ,^ i>o! ye er ist frostiger als Hagel" ; doch wird dasselbe mit Varianten überliefert: a) Zalé , nach M. s. v. JLw&. die jol.» des >SkJf ^jj «.«.ê ^j! ; b) Freitag, Prov. Arab. I, 196 (s. Nr. 156) jLa; c) Jaküt, Mu^cgam, III, 602, 4 ff. Zflj,g mit der von oZx^JI ausdrücklicb bezeugten Aus- sprache (vgl. dazu III, 606, 7 ff: i>IaJ! «js......«_«_.£, und wei ter Zl. 1116, wo Lüié als metrische Licenz (sic) des Na- heren erklart wird). In dem von M. s. v. Juê citirten Dichterverse: "i\'i ° \' t i ■ t "* i i - f ^** CU _L»flxi\' &iux ^j» ^>-j) j! _# t>>L.j «_ï v__c LJOL-i ,jl_5 ist das Wort durch poëtische Licenz getrennt, und daraus mag das "Wort ^^^ (s. M. s. v. »£a».; Jaküt 1. c. [Oj^JU »»( v_*J\|j]) deducirt sein, für das ich in dieser Bedeutung keine Belege finde. Demnach hatten wir folgende Formen für den Begriff Hagel" :

-ocr page 159-



		Die Mischwörter im Arabischen. J51 1)Iïa&., 2)!JUa., 3)Iüaê, 4)Jui, 5)Ziu£; wovon 1) die clas- sische Form, 84) wahrscheinlich dialektische Formen sind, denn in obigem Verse ist ,_é zweifellos = i^; zu verwerfen sind wol Freitag\'s JÜa und Jaküt\'s t^lr* \'). 2. ^JisvLiJ! der starkhömige (mit zwei oder vier ïïörnern versehene) Widder". Sm., I, 233, 7. 9 (s. Literatur I) 1)); M. s. v.: x) ,j£-JCJI 3. ^ï<v»M_: eine Art kleiner Datteln. Sm., I, 234, 2f.: Ul ikto i^Ul Uj»j \'jzM ,j-x> y^-s \'^iyjxjo t>)_} fsLó) &\'y3\\ y#_}* \|vsxc IJuö.\|j ; M. s. v.: v_>j-4 \\\\jue j xi\\ ^jjo ; zu \|*a.Li (wenn nicht etwa ^-Lè, s. Jaküt, III, 459, zu lesen ist) s. Marasid \'al-\'ittila⁰, II, 177, Anm. 3 [Flei- scher, KI. Schr., II, 50].

		4. JUllJI das Capital" für JLJf JLlT» Fleischer, KI. Schr., II, 51; davon das Vb. JVvj capitaliser", Dozy, Supplément. 5. \'O , l\| das Rosenwasser" fur OslJ! *Lo, Fleischer, KI. Schr., n, 50.

		7 w 6. ,1 Jl ^.-gvM die Weihrauchkörner" für ^Lx-JUf Fleischer, KL Schr., II, 50.

		7. -l^-ywf\'f «der Nussknacker" zweiVogelarten,Fleischer, ^; \'\' 1 KI. Schr., II, 51; Dozy, 8. -.IL«JÜI der Mandelknacker" Supplément. 9. jSIlé, eine dunkle Traubenart, für JJX!\| (Jjjlc (M. s. v. ^wtft u. Ju), Dozy, Supplément.

		1) Oder es sind Formen mit _uJL^\\J\' des r, oder Bildungen wie . Einleitung, S. 141.

-ocr page 160-

152 ^Max Grünert.

10. uüiXc. prunus" für JuJI ^lé, Dozy, Supplément.

11. Iaa-oJjJI der Zimmt" (eig. das chines. Holz"), Ad-
ject., Fleischer, KI. Schr., II, 51; M. s. v. .«j.

12. ^JOJ&j aJI die Tamarinde" (eig. die indische Dattel"),
Adject., Fleischer, KL Schr., II, 51.

13. über m^AJLe s. zu III, 1).

14. JfrjJqlS (Schrift gattung): g&JÜ -f- (J*^*³

Zur II. Classe.

1. , ku ■^A gedrungen, stark gebaut", Epith. des Löwen.
Sm., I, 233, 1 (s. Definition 1)); M. gibt noch S la ^ <l

(Freitag , t» °. "* * sic): ^è\\ )\\ tX_*v^l; sonst sind Epitheta des
Löwen JajLóJI, iaLó^S, also vonder Wurzel Ja^a (der Packer,
Fasser"); ferner La-<^ > )y-*-^> > y**** > ^1*-^ ; f)\\-*-é > ^^aovon der Wurzel y^ó (der Springer oder Gedrungene, Driin-
gende"); als Quadriliterum müsste es erklart werden aus 1qju&
s > da Insertion von Ja fraglich bleibt.

2. -JdLo robust, von starken Pranken", Epith. des Löwen.
Sm., I, 233, 2 (s. Definition 1)); M. JuduÜt, «.JLaJI, Ju^t

-(>iLé _ yiLssJ! (mit Vs. aus Mutanabbi, 554, 4 [v. Pierden]);

Zamahéari, Asas: ^iL-a *.i>iL«fi J^S*-\' ^y0- ^nocn pUXJLaMj
das Wort als Quadriliterum deutlich aus JcJLo »; in ,.J^aJI
ist der Hauptbegriff das Stossen".

3. (J)iJló,^.ó a) vom Tone schrill, kreischend", b) vom Weibe
keifend".

Sm., I, 233, 1 f. (s. Definition 1)); M. &JJk&J\\, ^JLl^aJf

tXjtX-ti-M cyl^si\'l _|j_M« (JjJl <io4o.lt. ,».s\\*JI; ebenso Zamabiari,

-ocr page 161-

Die Mischwörter im Arabischen. 153

Asas; Hariri, Makamen, 419, 4: ^>ló. (Jfc;^ u»\'""*^ JuiijLi
ig.jirfigi^\'; dazu bemerkt im Comm. ^-. Jxjf! o.ya» ^o «315^
*LgJf L^aJ( Lxyt^ax JLj^aJf _{jjt y\\ Jl>JuÜI ui>^«ajt yt>^ (Jj-LaJI
₄gJüw i«i>L>U oüülj oLi.M y i>LaJtj; der Plural ^yiA^Ló
Zamahsari, Mufassal, 78, 12.

Das Wort dürfte ein reduplicirtes Schallwort sein.

4. 2£*J aufwühlen, durchwühlen", Kur\'an, Sur. 82, 4: !<>!«

«yl£*j \')}**$\'> Sur. 100, 9: ^loJ! -i Lic C**j !<M Aju &it.
Als o, -gy4^ bespricht es \'al-Baidawï zu Svir. 82, 4: J-a-s.

UaAj JC^u s**iiJj &*m*jS ï\\S$\\ »!«j óuu jj-» ^._S*_jo x_il

Als Quadriliterum ist es entweder a) vióu ; ^:Zamahéari, \'Asas: LgXfrui» JLs \'5)L>I sou^ "5-^\' «^V
**L<ill yajLj\'; Zam., Mukaddima, 280, 9: \\y*Si\\ \'3jóyi\\
\\]&)y$ èjf yip-, ibid : _______________

«&& jl (jdJ j .Jle saó*j w^\\ **** s-isój ê\'-^\' r***
\' toyioJüJ.; im Kitab \'al-Gelalain zu Sur. 82, 4: IajIjJ\' v^*
Itfbyi óJt?^; zu Sur. 100, 9: ^ ^y*&H ^J U) _ «-&-t^ -a$I

oder es ist b) Jx* -f- inserirtem e .

Frankel, Beitrage zur Erklar. der mehrlaut. Bildd. im Arab.,
25, will die Bedeutung zerstreuen" von j_£j, aus ^ «_aJL*
erscbliessen; allein in "1*1» ^Jtf" (sic) ist j.ajL> bedeutungsloses

_eut. ~^ ^r"

Nebenformen sind lüïü, Freytag\'s Jju (mit é?) und Dozy\'s
>Xsso (mit *a>).

5. jjMyUA^ Feuerstein"; Wetzstein zu Delitzsch, Psalm. 114,
8 {_{juX^. schwarzgrau s." -f- <jhjü>a. hart s.").

6. Okjla» Felsblock"; Wetzstein zu Delitzsch, Psalm. 114,8
(t\\JL> hart s." -\\- Jt^a» massiv s.").

VUIe Congres international des Orientalistes.

Section aémitique.

-ocr page 162-



		154		Max Grünert.


		Zur III. Classe. 1. 4AAff (<£»)) Gauhari; Sibawaihi, \'al-Kitab, II, 85, 16 .\' Hariri, Durra, 155, 8; Gawaliki, Hata\', 149, 5; Zamahsari, Muf., 92, 8; M. citirt den Vers: a) Siehe Defin. 1) 7)a; Sm., I, 234, 3f.; nach 234,13 gilt die Wortform als JóyjL& jo; s. Defin. 8)b; nach Sujuti, Lubb, 175, ist es die Msba zu 1) ^ oljLe Jux jjj (\' ,j*4-ci <\\-^c L»aj\' (Stammname; Mubarrad, Kamil, 7 Stellen; \'Ibn Kutaiba, 34; \'Ibn HisYim, Sira, 84. 87. 95) und zn 2) (XxL ^ ,_tA Ju b) Dieser zweite. Eigenname erscheint schon selbst, in der naht- Form yu.ï.&fr (Stammname; Mubarrad, Kamil 641, 18; \'Ibn Kutaiba, 38); s. unter Defin. 7)c; I, 13); diese Form ist ge- wiss nicbts Anderes als das synkopirte ,.._ft _t .. (V . o; die arab. Philologen aber geben davon folgende Erklarungen: a) = <j~ &* v_ê , Sm., I, 234, 68: _{j_U^i,.^s.* Uëlj (Gauhari) JU» *xlwsl Jj-a-> Otaüf jj-j )j4&.* Lj! ,jli \|VA4J" (jj sUx Jlk ^^j** \' t>lllt y»j lï J^c. ^ Jua. IjJli\' Ltf "Lsül; M. hat noch den Zusatz: L-«ó_>t oüLdaJ iX-jij u. s. v. La_c : ₍jL_S\' ,!£ JIïj. ; u. b) = (j...^ t^, Sm., I, 234, 8f.: «J ^\\^\\ ^* JÜS, Ltfj-xiaj^ LgJ<X^ ^JC ^\| JtXjtJ! v_Jfj C«..gJL (_>«♦-«£ J!»-c c) Davon ist das Verbum 1 & ïri\'< gebildet. Siehe Defin. 5) 7) b;

		- O - 3 0-

		1) Entwcder (jw--w Aac (wo jjm^w Femin.) oder tj»* J&* <A_4_c (wo y t \'■\' Mascul.); darüber ausführlich M. 8. v. ,j»_4.i.Jt u. Fleischer, KI. Schr., I, 653 f. (wo auch .Kinigcs zur Literator archieolog. Inhalts); jj»-4..£j) iAas (mit Artikel) ist nach Dozy, Snpplém., «suleil, tourncsol (fleur)".

-ocr page 163-



		Die Mischwörter iin Arabischen. J55

		Gauhari; Sm., I, 233, 18f.; 234, 5f.: 131 J^yi fö£ JU,^ also Analogiebildung wie ₁jJaïj\', M. u. Zamahéari, \'Asés (mit Vers); ójj£S (M. <Xi>o ^ J^j &i)5 pL!i3 = \|Jui (M. s. jJL,) etc. etc.; fehlt in M.

		Gauhari; Mubarrad, Kamil, 622,8; Hariri, Durra, 155, 9; Zamahsari, Muf., 92, 7. a) Sielie Defin. 7)a; Sm., I, 234, 4; nach 234, 13 gilt die Wortform als Jb^jLs^o\', s. Defin. 8)b; Sujiiti, Lubb, 175: yiuJLiü! iXl* ^\' (^8C^\' j5-ï--M) ^)y? ^«iuaJI; dazu ibid.: »ki ^jj JbuoJ ,jjo (j!^" «J4 J5-" ^JuiM» ^wozu ^im Suppl., * ES Annot. 163, aus Sam^cani\'s i^Uóülf .-i: *i^ x--\'! v_>wJCaJI3 öa£ ^1 ^5Jufi Jüj ^j\' ijjo; M. s. Jux: ka»j ^JujLH

		ist Stammname; Mubarrad, Kamil, 81, 11. 16 etc; \'Ibn Kutaiba, 45, 4; \'Ibn Hiéam, Sira, 944 (yJÜÜ) <Jh* **) ^Frey^ta&> Lex. unter JL&lé*! Bin Dichter heisst ,JÏ ri t\| bei Jaküt, Mu^cgam, III, 824.

		b) Davon ist das Verbum ,j^Juij\'. Siehe Defin. 7)b; Sm., I, 234, 6: (jJaaJI Juju (jijü lót u^JuiSj-----JUüj; fehlt in M.

		3. \|gjc.V..!-/■ Gauhari; Mubarrad, Kamil 622, 7; Hariri, Durra 155, 8f.; Zamahéari, Muf. 92, 7; Gawaliki, Hata\', 149, 5. Siehe Defin. 7)a; Sm., I, 234, 4; nach 234, 13 gilt die Wort- form als JbjASOe; s. Defin. 8)b; Sujiiti, Lubb, 174 : ^JuiJI is&* (J-? ;\'^\' «^ ^ l»* L..»g,.svJLA^; urid ebenda 101: ,-^ii\' ,jj stJJ! ist Stammname; Mubarrad, Kamil 142, 6 etc; Ibn Kutaiba, 34; \'Ibn Hislm, Sira, 68.75.83.

-ocr page 164-

156 MaxGrönert.

4. " nx «! \'« Nach Sm., I, 234, 13, gilt die Wortiorm als
Jb^Asx*; s. Defin. 8)b; M. s. ,**£: ,jjo itaUa» u-Jj^\' 57*1?
»!jJ «4lp .i\\& ^\\ S\\ (sic) ^Sli JlXJ! ^gJI iU*wuJfj »7jl&JI

^*-iyï Lgjli _;Ul ^1 ^LlAJI; fehlt in Sujüti, Lubb *).

1 ^ V- Nach Sm., I, 234, 14, gilt die Wortform als

ib^A£uo; s. Defin. 8) b; Sujüti, Lubb, 56 : ^.xiJU ^JUjyÜf

«y^UI jvlj\'j s-Lyj\' SjJju ^jj\\ «JJt *jö ^1 p»^_j (sic) «xjt *_ój

vjjü j^jo ^vkj; dazu die Notiz in dem Suppl., Annot. 46;
diese im Lubb angegebene Aussprache " 1 _t « v ist aber gewiss
unrichtig mit Rücksicht auf Einleitung, 8; Gawüliki, Hata\', 149,

sagt ausdrücklich: J| a£***j 16! (sic) ^J\\ ^jJu ^JLilxJf iJ^Uj
Jv-* ^gJI y_*«JÜI ^-i ^J*-*-* Jyij (sic) 1^5" «yiÜf *JLï

6. ^JJx- -Sujüti, Lubb, 174 : (.....*t_; UfrSUüb ^ JujiJI)

 e

^1-iJ! ^ó (Xa-c ^gJI JU^Jt« ^jjyüjj, nach der von W(eijers)
in den Noten vorgeschlagenen Emendation; zu ,gy&JI .<i vgl.
Krehl, Über die Eeligion der Torislamischen Araber, 49 ff.

O. £■ - -O

1) Lubb, 241, steht: <(j*JjtK L?;*\' ^\' ^b}**3 <^sic) i^**^⁵^*** (^sic) ^\'r*^¹5

" s»: ~ »

Zamahsari, Muf., 92, 6, gibt ^$*y* (""t einem Vers von Du Rumma ala Beleg) und

3 o.
Janacli Gaspari-Muller, Arab. Gramm. (5. Aull.), 116, ebenfalls (_g^s.<« als Analogie-

S o -
bildung zu ^-fcXj (114), was noch fruglich erscheint [ebenda steht die nur dureh

ein cLkij z_U erklarende Form .i-V⁰\' ***\' ig*J* ]^; ^nacn ^^er Angabe im Lubb aber

(..-jJL^Uij) bleibt nichts Anderes übrig, als ^j> zu schreiben; übrigens hat üe-

renbourg in seiner Ausgabe des Sïbawaihi (al-Kitab, II, lil heide richtigen Formen:
S .. S .o

-ocr page 165-

Die Mischwörter im Arabischen. 157

7. JjJ4* Sujüti, Lubb, 174: (.....J^ U^Uaj ^JuaJI)

yjJaj xJÜt dJLé ^U, (J>1j*)f ia*»\'^J xJÜI 4\\I* X^i* ^1 ^^»j
«Lol^XDI ^ |»(J? y^j «1)1 jJi ^jL, ,j5£-^ ^; M. 1)
J^JU^JU J^ajÜ! _riUt 8«>L*^ JjJül; 2) j^ ^JJ4iK
jJLé Jl Ija*ó Uf «JUI tX.lc Jl iL«ó Jt>j (s. sub v.) «JoLüf

Ldjt ^JuiJI JUb,; Hafögi, Öift\' \'al-galü, 154: ^ ^jjji

^■^Ul Jux Jy^j *** -kJUi\' *-*L*Jfj; Jaküt, Mu^cgam, III,

603, 21, erwahnt noch istytydu* jLoJlJ **»,! JjuLé .

Anmerkung: Diese sammtlichen Formen sind Nisben von Eigen-
namen im \'Idufa-Verhaltniss, deren erster Theil &!£ ist (denn aucb
*aj ist == Ju*); llariri, Durra, 155, 7f., sagt, dass solcheNis-
ben in naht-Form meistens von diesen vorher erwahnten Eigen-
namen gebildet werden: jJLé xJ^I L^i <i)J& IJU*X*( Lo lis Li
^Jl !",« A*f _lj«-»»w tXJLé _JI ,_*^»jJI ^j fjJL&i; doch sind

sammtliche Bildungen gegen den i^Ló\' und nur durch ein even-
tuelles (jmL^-aJI gestattet; eine Ubersicht zeigt aber deutlich,
dass das ,)*LyL.\'! solche naht-Bildungen notwendig erscheinen liess:


	(J-\'-AÜ	*U«Lo xè**
	[£*♦»]
(JMAftJt JuLÊ f 0 f	<5<***	... O A ^ ?

-ocr page 166-


Max	6 r ü n e r t
	u-Laï u" ^\' yf^*
_;ljjf J^i	&)}*	^;tXli
	v£**	?
	rijy^j	8 -,
(JU.Ï) xifl jJÜ ] aJÜI iU* jj! j	*\\&±£\\*	2,-,,,
«Jut ^)	n	[i*
(JJJ.AÜ.M .wol		«5\' ■>

158

8. ^jSjjJI. - Sujiiti, Lubb, 104: ^yCwJIj ^aaJLj <^ji\\jJ!

oi-lï oltX*AJ &JLsv>e UU! »(»> Jt SUa^^o ^Kj oUUl ^-*J)
_e^Xj\\ ^\\J\\ JotXiöj oLiülj o!Jl &ZAS J^ljJ! Ijk/j; ibid.
101: _egü\\ (>IJüLo 5U.su» tiül j\\è ^\\ ^p^IjJt oJj\'; wie
auch in dem Suppl., Annot. 92, bemerkt, ist («lijldJl Nisba
zu einem ,-*»< Vr*^r* ^wi^e ^aucn ^-A^iSfiXll (Lubb, 101; Jaküt,
Mu\'gam, II, 523,7; Fleischer, KL Schriften, I, 246); Jfiküt,
Mugam II, 522,19, kennt nur ^üi.ljj!; dagegen ist ^yjj»jjt

wie

, "«Jué etc. gebildet.

* - -,\',

9. J^paJt. - Sujüti, Lubb, 167: *lkJ! ^Jüu J-^^Jf

-ocr page 167-

Die Mischwörter im Arabische».

159

.jLiwyxk; vgl. dazu Suppl., Annot. 150 u. Groldziher, Beitrage
zur Gescliiclite der arab. Spracligelehrsamkeit, III, 17 (527).

10. _{gUjÜA (od. ^.p ■>..»,.» AT). - Sm., I, 234, 14 f.: ^)

Siehe Defin. 9); die Bildung abnelt ausserlicb der vulgaren
Aussprache von ^aJ^oj) statt abJaja.

11. <yul^- - Sm., I, 234, 14f.: ^ ^^x^^S ^J,)

S. Defin. \'9) u. oben Nr. 10.

Zur IV. Classe.

1. RJUjmaM (abstr. Verbalnomen zu J^<Ió) das Aussprechen

J. -o

der Formel sJÜ!

a) Sm., I, 233, 12 f.: jg\\ lót XJUlJl ^ y^t «U JUb
all! (sic) **»b JyS ^jjo ; 233,23: *JJ| (sic) ^b Jjj> SJUJllI^; -
Ta\'alibi, Fikh 206,15: »JÜ7 {JL* JyS iulXa. RJUllIf; - M. s. v.:

(Jjjflj. SJUO iyi&.Lo .J8. xXli |VMO JU &.X.4-SM..S J..=»*JI JC >-W..1

____________ p- -* »

V. ------------------------------------------------------------ &

«XJt |V«o jv^J\' ^J-e j,üL*«y| JO^j (^tXSJl f)}^) &^) V^\'
" Lj*>*a3 JfcUJil! ^JLc ^1 (Vfr&\'JI ^^l^vJI; Baidawi, Comm.,
II, 390, 13; - \'Ibn ^cArab-Sfih, Fakiha, 162, 25: XJUlill J*^
«wlx». &JLa**s\\JI« sf Jujc (dazu Note in II, 98); Hariri, Comm.

-ocr page 168-



		160 ^Max Grünert. zur Beduinen-Makame, 334, 2.4f.; Zamahéari, Mukaddima, 281, 1: oJtf «.JlJt \|VmO Ju««J\' b) Über S^JuóJI ü«Ullfl u. oi_^v-»JI iULiJJJl und die Schreibung aJUI JLi u. «JJ! -lb B. Hariri, Durra, 199,9 200,9; über xJLÜJJl als Thema der Kor\'an-Interpretation 8. \'Ibn \'aKKasih\'s Comin. zur \'as-Satibijja (ed. Biïlak, 1304), S. 32 ff. und (ebenda am Bande) \'as-Safakusi\'s Gait \'an-naf^c, 8. 21 ff. c) In allzu grosser poëtischer Freiheit gebraucht Mutanabbi, 247,13, das Nomen ÏZ.?* das ^m^ (pwb)" für jJUf «o; vgl. dazu die interessante Commentarstelle (ed. Dieterici); nJJ\\ ^j* als ein Nomen steht auch im 1. Vs. der Satibijja (ed. Bülak, 1304), S. 3: . ... xJÜt ivwmu «yl«X»

		d) lm Türkischen und Persischen bedeutet J-JLj erwürgt, gesclilachtet, geopfert", eig., worüber das «JU\| _\|VkWj gesprochen wurde", ferner ^(jlTjLf^o erwürgen, schlachten, tödten" und sÜjU-iIo das Schlachthaus".

		2. sjüx^üt (abstr. Verbalnomen zu JüuuL) das Aussprechen der Formel dttX* óJL*" (»möge ich dein Lösegeld werden"). a) Sm., I, 233, 14 f.: ^^e, [.....^ jJS\\* JcS JLiLs] *JliXJ oJju. ^m ^1 istXftisaJI** b) Eine Nebenform ist RAJliLsOt (mit dem J von Juua.), so Ta\'alibi, Fikh, 207, 2 f.: dT«Xi ^XxL* Jy! &j\\£.* XJÜlAsJ»; - M. s. v.;Hariri, Comm. zur Beduinen-Makame, 334, 2.6.

		c) Dagegen ist die Form SUUaLsüt fehlerhaft, was von Sm., 1, 234, 1, ausdrücklich gesagt wird : -iUb XJUtóül \|-gJj-} Ui»; daher ist nicht nur bei M., wo sowol ■_fiïff~- = Juut»

-ocr page 169-



		Die Mischwörter im Arabischen. \| (j J als auch xJÜuisxH = JüJjusxJt angesetzt erscheint, sondern auch bei Freytag, Lane, 430^a, Fleischer, KI. Schriften, III, 46, die Form mit J nach dem v_i zu tilgen; übrigens ist diese falsche Form nur durch \\_mAfo&3 des o in StXaxiaJt entstanden. d) Der I. II. u. VIII. Stamm von ^Jlj i. haben dieselbe Bedeutung (M. s. y. ; ZamaMari, \'Asas, s. ^<\\i II. 3. JÜJuLaaJI (abstr. Verbalnomen zu JJLJÜ) das Aussprechen der Formel xllf [LlLL.] _iS-»^ "* (Gtott ist mein [unser] Grenüge"). Sm., I, 233,24: JÜI ^a!^ JjS SJilsül; M. s. v.: xlilsü! jjj! ■■■- dü^S iülXa.; \'Ibn ^cArab-Öah, Fakiha, 162,25 (s. Nr. 1); Hariri, Comm. zur Beduinen-Makame, 334, 2.5; v. Kremer, Beitrage zur arab. Lexik. (Wien 1883), I, 42. 4. iJj^süt (abstr. Verbalnomen zu JJklsi) das Aussprechen (und Wiederholen) der Formel xJU tXJjBül. a) Sm., I, 233, 14: JÜJ^sül ^j [.....^ jSSl tXS JLib] Jü «U^Jf ^o J; - 233, 21 f.: JÜ J^sJ! JU» J Jj^; - Ta\'alibi, Fikh, 206, 17f.: JÜ JLüJf J^ jI£ xJj^sJ»; M. s. v.: Jj JkÜJ! JL* UJU^- ^UJ\' JS-U-l Hariri, Comm. zur Beduinen-Makame, 334, 2.4f. b) Mit Beziehung auf die Basmala" ist die Hamdala" (concret gefasst) der 2. Theil der Vorrede, die Danksagung"; über xJtX ^Jf als <X».sJI xJUa». s. Hariri, Durra, 2 u. Note. c) Der IL Stamm von f\\ , Z. _a. hat dieselbe Bedeutung: M. s. v.: glo stXa. si)! tx^ij all tX-.saJI JU> Jia.JI tC»- si Juu; vgl. «J oL^. = jj tj^.. 5. XJü]jjaJf [xAi^iJ!] (abstr. Verbalnomen zu i^J\'yó»- [Jjy^l) das Aussprechen der Formel aJLJb SÏI Hji\' £ Jl». Ü" (es gibt keine Macht und keine Kraft ausser bei Gott").

-ocr page 170-



		162 ^Ma* Grünert.

		a) Sm., I, 233, 13 f.: &^sü! ^ [.....^x ytf t 03 JUb] juÜL $[ Sp y, 3}=> 9 Jy; ^ j£S\\ !<M gJjyaaJtj; vgl. 233, 18 f.; M. s. v.; Hariri, Makamen, 441, G : ^JLtfOi o^aJl»-. JcaLl». u. Comm.; Oomm. zur Beduinen-Makame, 334, 2.3 f.; \'Ibn \'Arab-Öah, Fslkiha, 20,1: \' «:fiui^ \\sfs&$ &} »^yXi \'«^yu,f_; Jj£p-j u- Noten (II, 17). b) Die Ncbenform* xJLi\'LaaJ! (u. Verb. J..\'-^ &■), die Sujüti oben anfiihrt, und die von M. 8. v. ebenso ausführlich besprochen wird wie jüüLsjJI, ist in der That die haufiger vorkommende (s. Ta\'alibi, Fikh, 206, 16f.; Arnold, Clirestom. arab., 43,1 etc.), aber gegen die Analogie gebildet; Sm., I, 233, 22 f., sagt, im Widerspruche mit 233,13, ausdrücklich: J».a» il J«J>\' JüülsüL xJfé^saJI J^li oüül pf&J>£} cM^ o*** ^j \'JULj iM S^J> il. v_ÓAJUóJf i>-i--\'l XaAx \'). Begründet wird die Bildung xJULssJf damit, dass sie der Bildungsweise von JLj^L», Jt^t"-- etc- con- form sei, s. Sm., I, 233 (am Bande): (jój ,-i si>U\\ U# tX^J &JUL iM syi Üj J^.a. il Jyji ^J* o^^sül v^uüJij -iS^ffi* &"\' &JL ..1Ó -_i LS" Jw-^oÜJ (J-.C Jiï fil IjUüc JÜCdl g>êXJu> xJLssJL<« JÜjO-^j; femer M. s. v. &ÜJ°ys\\!\\ (von Fleischer, KI. Schriften, III, 46, angeführt): Jjk_f (scil. SL-SLJj-sUt) -.s&j üuaüaJI ^i Ujo«.s\\j. &JjL«.^v.ilj; doch scheint der wakre Grund* darin zu liegen, dass die Nahe der Consonanten J u. (jj in lautphysiologischer Beziehung sehr leicht eine solche Nebenfbrm erzeugen konnte.

		1) Vgl. Sm., Il, 77, 9 (wo dieses X}P» unter dem Nominalthema J»x9 (sic!) *° \' M f f * ^to *** steht: auvwaP* ^i J.Aj £öJ^ ^y**j\' (_^^ r) XJLs^s=Ul.

-ocr page 171-



		Die Mischwörter im Arabischen. 163 c) Das Verbum ijp^ Cdas den Nebenbegriff eines leichten Spottes in sich zu scbliessen scbeint) kommt in der Nebenform fé\'LL. (doch siehe unten die Stelle aus dem Asas) in der über- tragenen (gegen Freytag, Lex., der sie nacb Gauhari als selb- standiges Verbum unter JjL» ansetzt) Bedeutung alt, schwan- kend, impotent -sein" Tor ^x) (gleichsam fort und fort die Formel J.»» ^ etc. als Ausdruck der Scbwache und des Unvermógens bersagen" ²)): M. s. v. citirt den Regez-Vers: Lo vam^ Laj.XmJ eü ^t^Jf ^JLü ^.x ijMCkjXtJ x.iLS\' ^.xiJU "s^sO^ Jtddl _l5Jix LLLi\' j»Ls\\JI ^, y i LjJLo; Zamah sari, \'Asas: _Jó^ \'»>.^a ,-S> _l5-Lc sjd-u tX. .A_cl ^jud\' J>jj (JJ^sxj^ J^j^J ^y 15\' Mukaddima, 283,7: Ju^J! JijS. Oj.A! (Xw jjü OA.SXu**

		6. iUlilsJI (abstr. Verbalnomen zu Jila.) das Aussprechen der Formel [ikd! JLi ^^J SjJLaJI -Ia ^i." (berbei zum Gebet, [berbei zum Heil!]"). a) Siehe Defin. 1); - Sm., I, 233,17: ^lp\\ J^ kJUU^JI _3UJt ^1* ^ s^L^I _CJU ^i.; - 233,25; - 233,18 f. (nach Gauhari): \|vk-«w> (J-V* -"-& U$ (ji^JI il*^ Jü»; M. s. V.: _iSL. ^ó. 8^-LaJI ₍₅-Lt ^a. JU» JLUaa. ^«S^JI Jüia».

		1) In anderer Wendung transitiv = «3>i (s. M. s. v.) bei Sibawaihi, al-Kitab, II, 262, 2. *2) Vgl. pers. ^5 ftJÜy> («der Haukala-Sprecher =) der Altersschwache. 8) JLïj.#01 als JL rj 8 wie v!;}\' > V^J^^: ^Sm ^lx> ^.B, ^w0 derselbe VerB o . mit der Variante jLi^s- stcht**

-ocr page 172-



		Jg4 ^Max Grünert. libi, Fikh, 206,18f.: ^Jf ^S^-JI J^S &->UC* SOilsJt; - Zamahéari, Mukaddima, 283,11; Hariri, Comm. zur Bedui- nen-Makame, 333,15; 334,1. b) Nebenform ist SJJuisb und für Jkil». sogar Jk^Lió (bei Makdisi); s. über beide Formen Dozy, Supplém. u. de Goeje, Bibl. geograpb. arab., IV, Glossar. c) Die beiden Formeln s^LoJI .JLt -». und ikjül JLe -a. heissen ^IxJlilsv!\'; ^s Dozy, Supplém. (mit Beleg).

		7. g 1 gl <. W (abstr. Verbalnomen zu J^l».) das Aussprechen des Rufes Ü»» la." (herbei, herbei!"). Sm., I, 233,26: ^^b (\' S ^ [Jj-S] gl^I^Jt; - über die verschiedenen Formen dieses Sta in seiner Verbindung mit "la. s. M. s. v. _&.; Zamahiari, Muf., 62, 15 ff.; Lane s. _&,, 680³; richtiger (gegen Mufassal) sind in M. die beiden Wort- teile getrennt geschrieben; zur Construction mit i^> s. M. s. v.:

		>»ju Jjé ?.a\\i jj^iaJLaJI J"3 151 und Hariri, Makamen, 224,6

		u. Comm.

		8. syijojjl (abstr. Verbalnomen zu yiufo) das Aussprechen der Formel Jix jJÜf Jol".________ Sm., I, 233,18: JJ* «JÜI ,.!«>? «J^S gJiSjLlfj; 238,26 234,1 : jêI&JI J^ï ajLoj J^ê «JUI pl<>f Suwjjfj.....p-sV\'\' ys.* _rl,0 _tft; Ta\'alibi, Fikh, 207, 2: JLjUL. 8^JLJ<xJ! 1) lm BAlftker-Tcxte zusainmengeschrieben bl^^ .**

-ocr page 173-

Die Mischwörter im Arabischen. 1G5

iÜL* aJUt p5! J^-S; Hamei, Sifa-\'al-galil, 148,3; s. unteu
Nr. 11; fehlt in M.

9. XJLsxlLJI (abstr. Verbaluomen zu Jl.snJu*\') «das Ausspre-
chen der Formel aJU! ,jLsva*«" .

a) Sm., I, 233, 15: SJUxLLit ^ [.....^ yöf JJ JÜÜ]

alJI <jlsxL^ <j»» (5\' ï 233, 23 : jdJI (jlsu»», JyS SLL^JJt;
Ta^calibi, Fikh, 200, 15 f.: JüT J,UJ^ JyS XjUC=> XJl^Llfl; -
ebenso M.; Hariri, Comm. zur Beduinen-Makame, 334, 2.5 f.

b) Die Nebenform (wahrscheinlich uur ein ubj.sö des J)
von ()Ja>lL ist ^.svJLl; M. s. v.: «JU! ^LsxJL^ JU» Jj-sa-1*

c) Der II. Stamm von aa*« hat dieselbe Bedeutung, s. M.

d) Die Formelu *JU| ^Lsu-, xJÜ «UsUI, «JÜI ü! «J! 3
und uS\\ jJLJI heissen cjLó\'UJf; s. M. s. v. ^b.

10. üJLiu*>JI (abstr. Verbalnomen zu Jj£ü,) «das Aussprechen
der Grussformel IXlJx *^U*.

Sm., I, 233, 26: ,UyU f3H1 [JyS] &£lty.....f ljSf; -

feblt in M.

11. JüiliiaJI (abstr. Verbalnomen zu (J^Jlb) das Aussprechen

der Formel i£l*Tjü sjjf jlfel". ______

Sm., I, 233, 17f.: liUjb *JÜ| JUol J3UJI JyS UALi\\; 

vgl. 233, 26; Ta\'alibi, Fikh, 207, lf.: J^ï JüUCs* kïillklf
pJ! JUef; -fehlt in M.; - Hafagi, Sifa\'-\'al-gaM, 148, 24:

LSJUÖ. (jj| Jij \' SjJj* likUü JÜJt JUsT JU (Jllk»
(3*JÜ3jo U&JüA LjujJuc , J.SX* _i ouiJ .JUjCJ

-ocr page 174-



		166 Max Grünert. üLUb JUbI, Jj^ «Li _rlJ» ^J JUb J\\\\ vgl. No. 8; v. Kre- mer, Bei trage zur arab. Lexikogr. (Wien, 1884) II, 11.

		12. KjtXJül (abstr. Verbalnomen zu «alO das Aussprechen der Verwünschungsformel ii). Jlc xJUf óJtS\'" ? Sm., I, 234, 1: luulZJL ..... f^iySS, ohne weitere Erkla- rung; fehlt in M., wo nur (wie Zamahsari, \'Asas 8. v. und Mukaddima, 87, 23) die Formel steht; - Freytag, Arabum Pro- verb., II, 400 (Proverb. 305) bat: "^ $S ^JUS asJUf ^1S <&JLJlj ü! viJU, woraus wol die naht-Bildung entstanden sein könnte.

		*9 - o ^ - - o** 13. XJLL&Jf (abstr. Verbalnomen zu J&&<) das Aussprechen der Formel xJUf L& Ló". Sm., I, 233, 24 f. (im Texte der Bulaker-Ausgabe beidemal » - o ~* xjlC&x !): ^ili JUb \' xJUf Ub Lo J^_ï jLJLLïoiJtj.....\|-$V^ "XjJü! stXje ^ >-i-^f \'<>t üJLl^J! ^aJÜ"; fehlt in M. und sonst.

		14. JÜJUgJf (abstr. Verbal nomen zu JJllsé) das Aussprechen der Formel iJLM "§\\ ii\\ $«. b e _________ a) Sm., I, 233, 13: XJÜU4)» ^, [.....^ ySTI Jö JUb] jJÜf Üf Jf ^ J^ ^ ycTf 161; - vgl. 233, 24; - Ta\'alibi, Fikh, 206, 16: ^J\| J^s JÜÜC^ klll^!; Hariri, Comm. zur Beduinen-Makame, 334, 1.2 f.; M. s. v.: $ J\\j* XJÜu» jJLlff ÜiyéiS AJ\'o ^jo kïj&Jut _{SJb_} cM4* «JUt ï\| xjf; ferner_:,jjd (sic) 6^S.L yjej «JUt 3! aJI üi JLa ^LjLp\' ,j-^JI JJbó Sujbwyütj (scil. ygfl) ïlLjLaJI jj-jo ₍₅j6j a.I._w, .«.«,j

-ocr page 175-



		Die Mischwörter im Arabischen. 167 (scil. \'Cm); - zu jJLi ferner Sm., I, 233, 21; s. Defin. 6); und Zamahéarï, Mukaddima, 220, 9: ^jS\' xJUf iM aJI "* JdU; - über JuJLaj Dozy, Supplém. s. v. b) Die der Analogie entsprechende Form ware entweder JJü, -£■ & *J$, &JÓ oder £L$J oder JJÏlf, iJÜJ; ist das s Ton JJÜLié bloss das vorausgenommene g des doppelt gesetzten jJÜI? oder ist eine alte IV. Form? oder eine aufgelöste II. Form (Frey- tag, Lex., JJU» poëtis pro JJLje)? Das Wahrscheinlichste ist, dass JUu», Derivat von JJUó (Mond-Cultus ?), nach Analogie von Jki^lJ etc. gebildet ist, Vgl. Anhang; A. 6).

		15. XJO juijf (abstr. Verbalnomen zu vÜJJü) »die Summirung" ^ - - ! - (eig. das Aussprechen der Formel f &S* \|J^5 JÜJó [dies nun macht so und so viel"] "). *a) M. s. v.: jd_? xJuo cJ^ sl$jf &£Jti»i -iL&. ^JUj-i* *ftX5. ltX5 JJcXi &jLu»a>. J. -2»! lól v_A~ls>JI Jyj\' ,JJO SX.wi^\\X \'«Uaxjuüj v^/Lw^sü! JwoUs. ^gJ! s»L&l; ferner: 2UUj_iJ! v_MMóJt -i ^116 (Jj£> tXi^ \' O.S\\aJL ~«.a»0 I j~#j \' lse._3liajj* Dozy, Supplém. (mit mehreren Belegen); Hafagi, Öifa\' \'al- galil (am Schluss des Artikels ■_■ -, g*, wo er die verschiedenen Ansichten mehrerer Autoriteiten anführt, kritisirend) 174,814:

		*JL»j L»Lx JjLi SUCfj^M (5*^ (j«xJ (scil. ou«^i) sj\| 15** ______[739,12] _tsl&J! JÜ <JLö «JLai «JtX *L»«jo oyj\'l «ij, iUI jó Jit. LeJJw oLm^JI (Jj-»ó LÜ LjLwi**

-ocr page 176-

1(58 Max Grünert.

I^Jyü *_>L*sü! SLUa. ^ffj &XJJki «♦-» dUI<3uül C¹ ^tX^tpt JU

i ,.

^ ^ o -

KJuo fijij sLjjf kjLus» dUjó (j^xiLüJI _s JU\' \' \'i^yXjo oumjJj

(-^Ajl Ijjfj \\ÓS dUjj «Lub». lU-=»! föt xJji jj-X! X£wX£lX

b) Aus der Bedeutung Summirung", concr. Summe" ent-
wickeln sich ferner die Bedeutungen: 1) Inhaltsangabe, über-
sichtliche Darstellung"; 2)Tabelle, Register"; 3) Anhang"; s.
Zenker, türk.-arab.-pers. Wb. s. v.; Vullers, Lex. pers., 76

fïïhrt ein dÜjci (sic) in der Bedeutung summa" an.

Anhang.

A) Uneigentlicbe naht-Bildungen.

1. UU zu Jemandem sagen: ojf ^-?U".
Hafagi, Öim\'-\'al-galil 54,7f.: ^1 Jb sJ JU lil ^^lÜL t/ü
»<X$J lyU ttk$Jj \'viLtXif aJLet _#ijj<\\a> yjlj ^Ulo^U* JU

1) Kndct sich nicht in der Ausgabe von Uieterici; doch steht im % Halhrerse:
(SWiXs ifj|j; dei Vers laulet dort: «Sic (die Edlen aller Zeiten vor dir, o Belob-
ter!) wurdcn vor/mr genaii geordnet, wie man die Kechnung (die einzelnen Posten)
nntereinanderreiht, und dann folgte, nachdem du gekommen warst, das iéLJI<A_s

(= die Summe) hinterher* (d. h. du bist die Summe der Tugenden, von dcnen jeder
Vorganger nur eine einzelne besass). Wahrscheinlich hat ein Abschreiber eines an-
deren Manuscr. des Ulwan den Plural iik_iiiA_s als plene-Schreibung für gLJiXJ

gehalten; der Sinn ist übrigens derselbe (ijLmO stande dann collect. für veinzelne
Kechnungen": »und die Summcn folgten, nachdem du gekommen warst, hinterher*).

2) Am Kandc: qOCJ\' «u*a»u jo a v-jLw.^\\JI s.aX5\'_:; q*£^I ist \'é?.e-yx°s<
elenchus, Verzeichniss, Register.

-ocr page 177-

Die Mischwörter im Arabischen. 1(J9

^sJt JL**a«,"XI üy^ ^«.Jt kJ^JJ o tXs\\i \' JuJuUJI eb c-LJI;
M. 8. v.: oóf ^-ab *J JL» u bb. sbb

2. \'^jCJ (die Trostesworte) (jJtó-K *JI ujj xJÜ bl sagen".

Gauharï; M. s. v.: Lij *..Lib <J>L*JuJ &aa^J! ^ tó-lxLl
^j.ju-fc.1. a_*JI Lil. &JL); ebenso der II. und IV. Stamm von
«&.»;ZamahSari, \'Asas; Mukaddima, 272,15; Ibn ^cArab-

Sah, Fakiha, 20,1 und Noten (II, 17); vgl. IV. 5. a); Dozy,
Supplém. (mit Belegen auch für den V. Stainm von «»»)■

3. w&Üb zu nichte werden, verschwinden".

M. s. v.: J| »»loj iJLsu-ó UL&ito _t5_&iV.*i sL&Lxi sL&ül

\'\' sb^JI v-»;^ ** * oJasxj\' i^g! (jój*JI ^&^.i\' I vgl- Schwarz-
lose, De linguse arab. verbor. plurilitter. derivatione , 28.

4. JiA^ï zu Jemandem sagen: «jüb^i» xJJI Lu*, (glanzend
erhalten moge Gott dei Antlitz")".

M. s. v.: xXsNJU »La_&. y\\ tiSoLgi &JÜI ILa. sJ JL» «Jligj^-5U*«*a.; vgl. Schwarzlose, De linguse arab. verbor. plurilitter.
derivatione, 29.

5. Jok! aus zehn t^/ machen".

Sm., I, 233, 15f.: ^^ (^«Jl ydjuj ^ê Jj^jf gX»,)

_, _ - ^ * » ^c I ^T* °, - , T*

«.&& tXö.1 ,jJ6wyo (^t J ,jj6tV-a.Li Sj-^-c ; M. s. v.: tX_a».!

!tX.=>.!j U***-a ^ajüÏI^ \'*.&* «XsJ l.^Ait> ÜwüjÜI (Letzteres:
aus zwei eins machen"); vgl. auch s. v. jLi>«\',  Zamahsari,
\'Asas: ^A^ tXs>.| (sic) ^j^Jlto.1 ^1 ₍jjo_t\\ïs.b s«..w*c 15**}\'

6. J^ sagen: j^| j^lj ^Ui" aJÜI"? ____

M. s. v.: &il Jbj \'»Jk^j ^gJbü *j y^r^LO xi!l X*^
Villa Congres international des Orientalistes. Seotion sémitique. 12

-ocr page 178-

170 Mai Griioert.

«JJI Si kJI ü JU T\\ <LJ iX^f, (s. IV. 14)); - Zamahéari,
Mukaddima, 220, 16.

,*

7. J^f ewig, von Anfang her [ohne Anfang; Gegensatz dut]"-
Siehe Defin. 10);-Sm., I, 234,15-19: (^U^j^J!^)

\'i_)r$£ > o**J «JUöt ^ JU» \'\'^ \'f» JUj \'_rJ^fl j)5l

"⁽¹<sⁱ>^, <*>>* ^³ «" vr^¹ £*r is³ r^^y⁸? <sy^; ~

ebenso M. s. v. jj; ZamaljSari, \'Asas: J^lt ^ (J^ i*4^r*}

Anmerkung. Ebenso ist uneigentliche naht-Bildung das

Verbum ^Jdé auf den Ursprung, die Quelle [durch ₍^x ... .^x]
zurückführen; auch gehören Onomatopoëtica hierher, wie z. B.

⁸ g ^S g " " das xjf xï Sagen [des Lachenden]" u. s. w.; s. hier-
über die schone Sammlung in Ta\'alibi, Fikh (Bairüt), 205 f.;

das Freytag\'sche JüÜOb Pers. ^JuJ ui^ _tSJ, quasi o^TiL?"

ist mir noch unklar.

B) Zu Defin. 11.
1. £>wSöJIj. M. s. v. c>«AJb: £■*-? y^* c^iaJLo £>»sdlj

1) Vgl. dnzu M. s. v.; J&kut, Mu\'garo, IV, 1018; Schwarzlose, Die Waffen
der alten Araber, 129.220; \'Urwa \'ibn \'al-Ward, 40,11; Dozy, Sitpplém. 8.

m c

tfijï\'t  ^v- Kremer, Beitrage zur arab. Lexikogr. (Wien, 1884), II, 73.

-ocr page 179-



		Die Mischwörter im Arabischen. *171*

		\' _tg-3»-» óJL» \|_g-J^ vÜaa»ó fólj -wö»$Jf ,eiJ; Mubarrad, Kami\'l, 620,1; 661,10; Hariri, Makamen, Gomm. zu 90,1.

		2. JÜJb.-Mubarrad, Mmil, 620,1; 661,10; M. s. v.;- Zamahsari, Muf., 197,3; \'Ibn Hiéam, Sira, 983.984 (j-Lj

		3. \|4«"&Ju- Mubarrad, Kamil, 620,1; 661,10; M. s. v. _t±. -a. 1 ,«: Hariri, Makamen, Oomm. zu 90,1.

		u. s. v. idjySDjb; Hariri, Makamen, Comm. zu 90,1.

		5. jj^Jsvilj. Zamahsari, Muf., 197, 3.

		6. »Ulé. Zamahéari, Muf., 197, 3 f.

		7. ._.^\'.1*. Fleischer, KI. Schriften, II, 219.

-ocr page 180-

172

Max Grünert, Die Mischwörter im Arabischen.


Alphabetisches	Verzeichniss der Beispiel-Sammlung.
169	«Xil	163	iJjuisJI	152	o 1 o ^
170	8 ,e	164	*2Ü$Assdt**	154	*■ « o **
168		153	wy&»	155
159		152	^AA^OjtjJI	151	^-ó^saJUl
153	■&	158		171	*UU
170	i£>-iöjj	164	S»**jJ!	151
171	^ikssoJj	169		152	r. -°- JÜA£
171	VAAJUU	151	J*Llp,	167	&XJJJÜ!
171	(J^J-?	165	&JIaa«JI	169	r ° **
L71		165	üU aJI	166	SÜlXJl
L52	^iXajd^jJI	159		151	0 ^
L56	is»	151		151	y^jo»
L53	4>^«A».	152	0 ?	169	^aS
L60	s<Aa»s\\JI	152	^XJa^o	151	ojjUI
L50	*; -	152	JaAAÓ	156	² --
161	xjlllwsüt	158		166	Usij!
L51 J,L3La£J\|	165	SüuJULM	171	P j 0
l61	\'t «- .. jJtX saJ!	155	s -.,	152	1 f * e **
L59	^xlü».	156	^AJuc	166	sJAÏ&\\
61	&Jü£dül	157	JJuiH	169
61	XA.li.saJ!	157	i^

-ocr page 181-



		L\'Arte poëtica di \'Abü \'l-\'Abbas \'Ahmai ï Yahya Ta\'lab secondo la tradizione di \'llbaid \'Allah Muhammad b. imran b. Müsa \'al-Marzobani pubblicata da C. SCHIAPARBLLI.

-ocr page 182-

-ocr page 183-



		L\'Arte poëtica di \'Abü\'l-\'Abbas \'Ahmad b. Yahya Ta\'lab secondo la tradizione di ^cUbaid \'Allah Muhammad b. \'Imran b. Müsa \'al-Marzubanï.

		Se di queato lavoro del Ta^clab non si puö dire in egual rni- sura 5J0UJI j^if s<&J\\ ytJuc come \'Ibn Hallikan definisce il r, iyig ó H s-sIaS" attribuito allo stesso autore, non si deve inferirne ene la sua pubblicazione possa essere inutile. Del copiosissimo materiale filologico elaborato nelle scuole grammaticali di Bas- sora e di Oufa e nelle scuole eclettiche poco ei rimane in con- fronto di quello andato perduto, ond\' è che se bene provvidero agli studi arabici ed hanno diritto alla nostra riconoscenza coloro che dieron opera a pubblicare capilavori di quelle scuole quali sono il JoolS" di \'al-Mubarrad, il _>US\' di Sibawaihi, non vuol esser dimenticato chi attese a farci conoscere di esse lavori di minor polso come il «oLaJ! v_>U5^ di \'Abü Zayd \'al-\'Ansari, il otjs-óiH _>!_£ di \'Abü Bakr \'al-\'Anbari, il iJLaJI v.jUS\'di \'al-\'Asma\'ï, il ^j^Hj\' i-A*\'^i \'^bn Durayd, il JuL* i^jUlJ\' (.LsxJUI^ _^yuJt dello stesso, il ^jfytH vüJj\' ^>LJ* di \'Ibn Kaysan ed altri. Gli scritti di questi antichi grammatici appartengono a quel che di piü insipido e di piü nojoso si possa leggere, perö hanno anch\' essi.il loro merito. Essi posero Ie basi della lessicografia col dichiarare parole rare del Oorano e della Tradizione e col

-ocr page 184-



		C. Schiaparelli.
		176


		raccogliere testimonianze (éawahid); eressero la metrica araba a sistema, ordinarono e comentarono con incredibile diligenza Ie prime raccolte di antiche poesie popolari, misero assieme proverbi, trattarono 1\'etimologia \'). I concetti di quei primi maestri si trasfusero in gran parte nelle opere dei lessicografi e dei grammatici posteriori si che se anche fossero perduti gli originali, noi potressimo ricostruire, in parte almeno, il loro sistema filologico. Pure avuto riguardo allo indirizzo presente di questi studi presso di noi, egli è d\'uopo risalire alle fonti. Anche agli scritti di Ta^clab ed ai suoi ³ainali, come a quelli de\' grandi maestri attinsero direttamente o indirettamente come a miniera purissima ed inesauribile lessicografi e grammatici posteriori. Il Sahah, il Lisan \'al-^cArab, il Hizanat \'al-\'Adab e moltissime altre opere ne fanno testimonianza. La sua scuola diede copiosi frutti, la sua autorité era, lui yivente, rico- nosciuta come somma. Si racconta che il poeta \'al-Bohtori con- versando un giorno coll\' emiro ^cUbaid \'Allah b. ^cAbd \'Allah b. Tahir costui il richiedesse chi fosse miglior poeta, se Mus- lim o \'Abii Nuwas. Rispose \'al-Bohtori che \'Abü Nuwas era superiore perchè maneggiava con facilita qualunque genere di poesia e che, tanto nel serio che nel faceto, i suoi versi erano sempre di buona lega, mentre Muslim si atteneva ognora allo stesso genere da cui non sapeva staccarsi e fuori del quale non riusciva a far nulla di buono. Soggiunse ^cUbaid \'Allah: \'Ahmad h. Yahi/d Ta^zlab non e del tuo parere a questo riguardo. Bipigliö 1\'altro: O Emiro, Ta^clab non è competente in questo, nè lui nè i suoi consimili che sol fanno tesoro delle poesie degli altri ma non ne fanno delle proprie, perocchè sol puö conoscere la poesia chi è trasportato in mezzo alle sue difficolta ²). Nel quale aneddoto noi non dobbiamo tener conto del giudizio di \'al-Bohtori geloso del suo Nume, ma piuttosto della testimo- nianza prodotta dallo Emiro ^cUbaid \'Allah. L\'autore del Fihrist, \'Ibn Hallikan, yaggi Halifah, ed il Flügel, che li compendia ³), non fanno menzione di questo lavoro di Ta^clab. E neppure è annoverato fra Ie numerose opere del

		1) Kremer, Culturgeschichte des Orients unter den Chalifen, II, 469. 2) Ibn Rasiq: Kitab al-\'Umdah in üiw&n Muslim, ed. De Goeje, p. Ml. 3) Die grammatischeu Scbnlen der Aiaber, p. 164 segg.

-ocr page 185-



		L\'Arte poëtica di \'Abü\'l-\'Abbas \'Ahmad ecc.
		177


		Marzubani di cui il Fihrist ei da i titoli ed il numero dei fogli di ciascun opera. Si puö ragionevolmente supporre che neppure il Marzubani 1\'abbia dettato egli stesso nella sua forma attuale. L\'economia generale del lavoro c\'induce di preferenza a credere che esso sia una imperfetta e monca compilazione, direi quasi una serie di appunti di qualche scolare del Marzubani che riportava gia di seconda e di terza mano questi dictata di Ta^clab. O potrebbe anch\' essere un estratto di dictata del Ta^clab inserti dal Marzubani nel suo jl&JI ^Lxf o nel ^>_yjt v.jUlS\' o in altra delle sue opere e che qualche ammiratore del grande üiJUI L<t abbia raccolto e ricostituito assieme come lavoro originale di Talab. Non è presumibile che 1\'autore del Fihrist che conosceva bene Ie opere del Marzubani, suo contemporaneo ed amico in Bagdad e pel quale nutriva grandissima stima da chiamarlo ^aaS" «ybt. Jb &iyJ\\* «Jj &.jp.«gJU! (jjoUa JL^.K el*«Jf e delle cui opere da, come dissi, anche il numero dei fogli che Ie compongono, non è presumibile, ripeto, che non tenesse conto del presente lavoro, a ineno che il Marzubani lo dettasse nei sette anni che sopravvisse alla compilazione del Fihrist ultimata nel J-J-J, quando cioè egli avea di gia varcato gli ottanta. La copia sulla quale condussi la presente edizione è Tunica che io conosca. Conta 21 fogli che fanno parte del Codice arabo Vaticano misto, segnato al numero CCCLVII del Oatalogo¹). È scritta in carattere nashi chiaro ed elegante del secolo XIV e vocalizzata in gran parte. Dello stesso carattere è il colophon dove è detto che questi tXeLü sono stati collazionati e corretti con ogni cura per mano di Muhammad \'al-Traqi. Non ostante questa cura il Codice non è privo di mende che riporto nelle note, nè mancano alcuni passi dubbi che ho rispet- tato trattandosi di un testo unico, e qualche lacuna. Ho dato sopratutto importanza ai «>j&tyi& dei quali alcuni offrono lezioni preferibili a quelle esistenti. Per questo li ho collazionati coi versi stessi nelle opere che aveva a disposizione, lavoro ingrato ma non inutile per la critica della poesia araba.

		1) Script. Vet. N. C. T IV, p. 481.

-ocr page 186-

178

C. Schiaparelli.

Opere consultate per la lezione dei Sawahid.

Ta\'rih \'Abi\'1-Fida. Costantinopoli, 1286, 2 voll.

Kit&b \'al-\'Agani. Vol. IXX. Cairo, 1285. XXI. 1, ed. Brünnow.

Leiden, 1888.
The Divans &. London, 1870.
\'ir Cairo, 1282.

\'Asüs \'al-Baiagah. Vol. I. II. Cairo, 1299.

\'al-Maqftsid \'al-Nahwiyah (in margine al Hiz&nat \'al-\'Adab).

Beidawii Comment. in Coranum, ed. Fleiseher. T. I. II.

Hayat \'al-Haywan. Vol. I. II. Cairo, 1286.

Oiwan \'al-Hansa\'. Beirut, 1888.

Oiwan Hutim al-Ta\'iy. London, 1872.

Uiwan Zuhayr, ed. Landberg (Primeurs arabes, II).

Fakihat \'al-Hulafa\', ed. Freytag.

Fragmenta Historicorum, ed. De Goeje.

Hamasae Carmina, ed. Freytag.

Vol. IIV. Cairo, 1296.
Hariri. Ed. De Sacy. 2^ ed. Vol. III.
Hizanat \'al-\'Adab di \'Umar \'al-Bagdadi. Vol IIV. B<Mq, 1299.

di \'Ibn Haggah. BÜUtq, 1291.
Das Leliën des Lebid. Leiden, 1887.
Zahr \'al-\'Adab (in margine all\' \'Iqd).
ed. Tornberg.

Geneal.-etym. Handbuch, ed. Wüstenfeld.
Kitab \'al-Maiahin, ed. ïhorbecke.
\'Ibn Hallikan. Vol. IIII. Cairo, 1299.
Sarh Banat Su\'ad, ed. Guidi.
Slrat \'al-Rasdl, ed. Wüstenfeld.
Handbuch d. Geschichte, ed. Wüstenfeld.
Commentar zu d. Abschnitt über d. hal, ed. Jahn.
\'al-\'Iqd \'al-Fartd. Vol. IIII. Büiaq, 1293.
The Kamil of al Mubarrad, ed. Wright.
Lexicon. Lett. Ij .

Lisan \'al-\'Arab. Tomi IIIXIV, XVXVIII. Cairo.
Mawerdii Constitutiones politicae ed. Enger.
Meidani, Arab. prov., ed. Freytag. *

Die Mufaddalrjat. los Heft., ed. Thorbecke.

\'Abu\'l-F.
\'Ag.

Ahlw.
\'Al-Matal \'al-i

\'Ayni
Baid.

Damirï
üiwan

Fik. \'al-Hulaf&
Fragm. Hist.
Ham.

*
Har.
Hiz.

lïiz. \'I.H.
Huber
Husri

\'I. \'al-\'Atir
\'I. Dar. Gen.
. K.M.
\'I. Hall.
\'I. His. B. S.
\'I. Hié. S.
\'I. Qot.
\'I. Ya\'is
\'Iqd
Kam.
Lane

Lis. \'al-\'Ar.
Maw.
Meid.
Mufadd.

-ocr page 187-

[/Arte poëtica di \'Abü\'l-\'Abbas \'Ahmad ecc.

179

ed. Broch, 1859.

\'al-Mutanabbi col Comento di \'al-\'Ukbari. Vol. I. II. Cairo, 1287.

» » n di \'al-Wahidi, ed. Dieterici.

Vol. I. II. Cairo, 1282.

The biographical dictiouary by el Nawawi, ed. Wüstenfeld.
Beitriige zur Kenntniss der Poesie ecc.
Cairo. Vol. III, 1292.

Comento al Siqt \'al-Zand di \'Abü\'l-\'Ala. Vol. I. II. B&laq, 1286.
Cairo. Vol. III, 1281.

Le livre de Sibawailii, ed. Uerenbourg. Vol. III.
üe Usu r\'Kumma poeta arabtco ecc.

Tag \'al-\'Arüs. T. IIV. Cairo, 128687 e T. I, ibid. 1306.
Annales, I, 16. II, 1-6. III, 17.
\'al-\'Umdah di \'Ibn Rasiq, pag. 1208. Tuuisi, 1865.
Vol. IV. Cairo, 1280.
Opuscula arabica. Leydcn, 1859.
Historiae, ed. Houtaina. Vol. I. II. Lugd. Bat., 1883.
Geographisches Wörterbuch, ed. Wüstenfeld.

Mufassal

Mut. \'ü.

Mut. W.

Muzliir

Naw.

Beitr.

Nöldeke,

Sahah

§arh al-Tanwir

iWahid \'al-Kaséaf

Sibaw.

Smend

T. \'A.

Tabari

\'Umdali

\'Usd \'al-Gabah

VVright op.

Ya\'qftbi

Y&qüt

-ocr page 188-



		180
		C. S c h i a p a re 11i


		N o t e.

		1) Qui il Ms. aggiunge della stessa mano ^-i qUJLm^o \\^i₅&JJI *=>. l^^t- cyi O*** &^ <& O^\' V^ Di quest\' opera non rimane traccia alcuna nel Codice, nè ml consta che \'Ibn Ginnf abbia scritto suil\' qU.I. Un libro intitolato ^tjjjij _ak^\' ^J-^ fu scritto da Ta\'lab. V. Flügel, Gr. Sch., p. 167. 2) Cod. qui e verso ov ha frlo»< 3) Il poeta è -vüaJI. 4) Cod. glossa y£$.* 5) Cod. tu^wOÜij. Questa linea è scritta in margine. 6) Cod. lllk. 7) Cod. glossa axI\'. 8) Cod. ^Xiï.* ⁹) ^Cosi U ^Cod- Cf. v. 169 e 193. 10) Cod. o2l. 11) Leg. L^LoüI? 12) Ham. attribuisce il verso ad (jm>JjiJI; Kam. e Sawahid \'al- Kaésaf ad ^vJsiytJI ^j a!* 13) Cod. Jil^uJl. 14) Öawahid \'al-Kassaf attribuisce il verso ad ₍-_jl£aJt ,. ,fl ->. Sul poeta vedi \'Ag., XII, 149. 15) Il poeta è ^lü ^U ^ jJL^. 16) Cod. jlS. 17) Cod. Ai. Leggi sjLc ,^-j Ju» ^j i_r** H verso puö far parte della poesia portata da \'Usd \'al-Gabah, IV, 216, sulla giornata di S i f f i u.

-ocr page 189-



		L\'Arte poëtica di \'Abfl\'l-\'Abbas \'Aliniad ecc. 181

		1 -Oï JO*

	18) Cod. n^^w^ sli^o. 19) Cod. ,b»,; .i»j. 20) Cod. .^dl!. Cambia il metro e quindi non appartiene alla poesia del verso precedente. 21) Il poeta è J^IU jJUi ^ rf)bj. Cod. oö?J. 22) Saw. \'al-Kaésaf attribuisce il verso _jjiJI tja* $\'i* Lis. \'al-\'Ar. 23) Kam., 36, j,pl Sjyt! «Jyü _(J^ ^ ^ J»>, aJLS. - * 24) Cod. voLa^. V. Yaqtit, IV, 910. 25) Cod. u^JüJi. 26) Cod. glossa jum ,J^u.- 27) Il poeta secondo Lis. \'al \'\\r.,* IX, 116, è ^iXl! U^^j- 28) Cod. !JLs\\lt\\ 29) Cod. ó^j⁸"- 30) Cod. fi4jJ>.* Vedi v. 186 (nota 67). Cf. \'I. His., S. 950; Ham., 520; Yaqüt, I, 140; Haégi Halffah, VII, 732. 31) Il poeta è ^\\ii\\ ol^> ^jL 32) Secondo Lane, I, 1072, il verso è di L~Ü. Cf. Diwan, pag. 31. 33) Cod. Ly>. 34? Cod. Jjls?. 35) Cor., XX, 76. LXXXVII, 13. 36) \'Cod. ü£ï. 37) Cor., XIV, 20. 38) Cor., XXII, 2. 39) Sul poeta vedi Ham., 382. 40) Cod. glossa ₅iAxJI. 41) Lacuna nell\' originale. 42) Sul poeta vedi \'Ag., X, 50. 43) Cod. ÜülZ,. 44) Cod. l&i. 45) Cor., XXV, 67. 46) Cor., XVII,* 10. 47 Cod. jj£. 48) Sul poeta vedi Kamil, 424. 49) Cod. (J&JI. 50) Cod. ^Ij. 51) Cod. ^J>>.

-ocr page 190-



		182 ^c Schiaparelli. 52) Ham., 96, ^iwJI. 53) Cod. ,j£jl_a. 54) Secondo Sahah (v. (C³^") ^ poeta è _t_g^JÜtll i\\ju« ^ ^-jS. 55) Il poeta è X__JI ^i .^-^ (.ss^^l \'i^stc ^ Aji3>. Ma y. \'Ag., XVI, 111, e \'Ibn Hall. in vita sü,JI ^j. 56) Cod. oL^aiii. 57) In \'Ag., XIII, 11, 1\'ordine di questi due versi è invertito. 58) Cod. j&. 59) Cosi il Codice. Su questa forma cf. i versi 34 e 193. 60) Il poeta è ^\\ ^ u.<£ secondo T. \'A. (v. <~>sS)* e Lis. \'al- \'Ar. XII, 64. Ma secondo Lis. \'al-<Ar. XVII, 19, è ^. 61) Cod. j«aiL. Cf. Mufadd., p. 17 in fine. 62) Cod. ^~>. 63) Manca il 1° e 2° piede del 2° emistichio. Per questo verso e per il seguente conf. il Diwan di LÜ, p. 27, lin. 3, e pag. 83, lin. 11 e nota. 64) Cod. ,^j#ü . 65) Cod. glossa «AaüJI . 66) Secondo alcuni il poeta sarebbe ^Lx»^!\' >.,;. s» ^^-j ij)lJL« a cui 1\'autore attribuisce i due versi seguenti. Cf. \'Ibn Dur. Gen., 11 e 254 (ma vedi nota b, p. 11) e Iqd, II, 80. 67) Cod. f£j&-. Cf. nota 30. Il poeta è ^yi!\' Jm~ ^ ^jS.* 68) Cod. gJi. 69) Cf. i versi 34, 169 e 193.

-ocr page 191-



		L\'Arte poëtica di \'Abü\'l-\'Abbfo \'Ahmad ecc. 183

		> o- o

		9 - o o Go - Go- Go£ troeft ^t-Xftfi ^t₃ tyj^i yxMs q\|j uJl ^a*>I yü qJ y» ti^^J^i y 1^JA* ï, kxJ UJIJö ^> o^JJ> 3? /J-J» o-5-^^- * *"

		I) Kftm., 340; \'Ag., II, 61; Hiz., II, 119. V) Kam., 340; \'Ag., II, 51, 61; Lis. \'al-^cAr., IV, 289, lySU. H Sibaw., 111,₀I e ₀-₃ per 1 e\'"H,; \'Ayni, II, 47 id.; £am., 704 (IV, 76) ^j3 .\' f) Ham., 704 (IV, 76), JLsii per _crJL^u; ^cAyni, II, 47. Vedi verso If. colla var. <Us» per ia.}. 0) \'Ag., XX, 119, UjJUSj per UuÜB. 1) Kam., 212, 379, £sj^ per go\\y>\', %&, III, 184, id.; \'Ag., XX, 119, id.; \'Asas, II, 271, id.; Hiz., I, 533, id.

-ocr page 192-



		184 ^c- SchiapareUi. 2Ud&?2 wA^A-wüj .KXAftlj V^\'^j ^LSX^j tXo JJ JfcAfl\'i! 8l\\P pT&J Jê «.._ » o £ «. o XjljC 3 ³)ysL£jl JjSS\' _aXÜs jUj^I uöLoasI} .j-iüi g..hJ.Lc OJ_J£ i\' ^,>-,_w,i j^#5^1 KjLc vi>w^l. 1 «O - - ) .9* . , . o. i. \' ■ 5- T\' LfrJL8U>j j?c\\9₃ \'jOjj l .{.«lic yji-J\' Jó j\'ü ^e I^Jb^ lil II »L&9 ^-j ei>.bil ,^-^U^ Oy^Us _LyJo\'i\\>- ^Ail SüiK ««^ q\' IC J__^v-Jj 8^-_b (j~I^-j L-^-ij (-Ha^J J>-SL&^ ^1 xs»"b5t <djï tl¹ - * - v) SaMh (voc. y,.); T. ^CA., ibid. a) \'I. Dur. Gen., 22, ^J&.;* \'Ag., XVII, 99, ^Jüb; Mut. W., 417, 1) Ham., 793 (IV, 159), oUUJI per oLJl; \'I. Qot., 168, id.; Mm., 75, 395, 396; ^cIqd, I, 219; \'Ag., VIII, 101, lOöj^mdah, 19; Naw., 418; \'Usd \'al-Gabah, III, 399; Lis. \'al-\'Ar., X, 157. XVII, 353; Hiz., I, 453. II, 223. I.) Kam., 75, 396; ^cIqd, I, 219; \'Ag., VIII, 101. XI, 69. Ma XIV, 14 j^sv.; SaMh (voc. ₀._:); ^cUmdah, 19;Naw., 418; \'Usd \'al-Gabah, III, 399; Lis. \'al-^cAr., XVII, 353; Hiz.\'I. H., 340; Hiz., I, 453. II, 223; T. ^CA. (voc. _Vje). 10 \'I. His. S., 522, _cc>^; Ham., 88 (I, 98); \'I. Qot., 143;\'I. Dur. Gen., 92; ^cIqd, I, 55; \'Ag., IV, 17; Saw. \'al-Kaésaf, 64; \'Usd \'al-Gabah, I, 351, U per ^JJI; Hiz. \'I. H., 55. Vedi verso 1.. II") \'I. His. S., 522; Ham., 88 (I, 98)^Ucper^j; \'I. Qót., 143;

-ocr page 193-



		L\'Arte poëtica di \'Abft \'l-\'Abbaa Ahraad ecc. 185 s - ■ É"j&* J^ C5>^ïï );M c5^ «Ut^SjSj _yjJ j^JLc c>-U> 11 Jw>^ i^-a^Xj «L«JL5> ïLL^a^ 8j-^Uj oloL.gjt fiLoJ Q^³ W a ~ - y


		oL-x.


		\'I. Dur. Gen., 92; ^cIqd, I, 55₎₍Jper₀l; \'Ag., IV, 17; Saw. \'al-Kaiéaf, 64, ^«jJu ^i"j per jjJj 15^; \'Usd \'al-Gabah, I, 351; Hiz. \'I. H., 55 L?ui. Vedi verso il. lf) \'Ag., XIX, 40, 1° em. sdï ^ Lc_a __r3_H ^, oUi, 2° em. Jc» "bSI; Wright, op. 105, 1° em. «jiAe ^c Uj Kyiy* oL Lj, 0 2° em. Jö "§!. Nota 15, p. 128, come \'Ag. 10) Ahlw., 20, var.; Lis. \'al-^cAr., X, 116. 11) Ahlw., 19, var.; ^eIqd, I, 180, ^^\\ wüi JJsóS e Sj-c &j£i\', Har., Durrat \'al-Gawwa§, 194, \\5y1t u»Jj (^icJUs?; Lis. \'al- ^cAr., 230, id.; Hiz., I, 288 «^.1 ^oj Lüdu^, III, 572 ^f(^y«l *^o3 ,_jJLaKJ; Lane, I, 1990, come Lis. \'al-^cAr. Iv) Ahlw., 149; Hiz., IV, 89. Vedi verso f.. Ia) Ahlw., 116, var.; ^eIqd, III, 162; Mut. ^CU. I, 428. tl) Mufadd, of, var., p. 100; \'al-Ya^cqubi, I, 259, >^iéperc>y> e LJÜÖ; ^cIqd, II, 33, LilÖ; \'Ag., XI, 135, id.; Yaqüt, I, VIUi\' Congres international des Orientalistes.Section sémitique. 13

-ocr page 194-



		236 ^c Schiaparelli. J- 7- ■» iy«^A-w-j euLs»- s.Luac ts_==v.u oL-Ol. j il sloO imLSs f, J^=ftJ\' J-J^JI LiJt (j»_«_j owbyü\' sUwJi j uyjl U \'il fj S. 1 . o - ) of __i * O « o - ;ï ^AÖij yi (^i>JI £J^\' IJÜL>jtj LuLi> o^s- uiw»>Jt Qje qK w ..Ja!\' v_jJ^ <W&> j> \'J\'Jii\'i ju\\J^\\^&&\\s>f\\^ \\l4iz lLLj jl» «^ & ^* ^ «^-So «^^ *--&J\' «3 ^,-^v-^:>s \'ur-\' o*"\' ^,lSJ> o\' "\'-Jt\' (^tX;5 vJJÜl ^SUk wjuoj ^^J- 3,1 ^ ^ JjüTa ,Uii ^ uvJK u^i ^t» ^ ysuo q^suJj i^^j o,-^ ^Po > - o - > 8 » ) ö- s > D .&. o.. O - _>Ail C^-fcXjül o-ft^* LcLxJ ^.-.«xj U Ijl lg**<J (^o j_j j\' H

		391, id. e III, 165, y^; Saw. \'al-Kassaf, 97, Jm perj>; Har., 361. F.) Vedi verso lv. fl) Ahlw., 147; Hiz., I, 162; Lis. \'al-^eAr., IX, 31. Tt) Ahlw., 119; Asas, I, 81; \'al-Matal al-Sa\'ir, 462; Hiz. \'I. H. 289; Hiz., I, 162. IT) Ahlw., 154 ; TJmdah, 170; Saw. \'al-Kassaf, 212; \'I. Hié. B. S. 153; Hiz. \'I. H, 235; Mehren, Rhet. d Ar., 26. rf) Ahlw., 6; Hiz., I, 521 (bis), ro) Ahlw., 94, var.; Diwan, 81, ^jt^J e ,»jUU; Cod. Vat. 364, 96 r°, fjüÜ; Lis. \'al-^cAr., VII, 402, id. ri) ^cUmdah, 196; Lane, I, 1114 (1. jJL^JI).

-ocr page 195-



		L\'Arte poëtica dï \'Abü\'l-\'Abbas \'Ahmad ecc. 187 a -> 3 r. ï * o- -.- ..o..* «« - o-r C > --o-E o-3 - -ï « )S-J Lw.3 »»tU3J ^I muJ\' 0^"i jolijt ÓLhH JüCJt v^* Uf LJj> JU» <^3j l^J^^b _^alfl (i ⁸)»_jIjJI »a^> lijUt «a qJ JCJLkS OjS^s *LA>lcX-< aljJJI q y^Lsl jJLï «-.Sjy b_j_jI £)L£b ^1 LT⁵.^ "\' u^\' ^t?/¹\' Jy^s 0 " - .. - o_

		l-v) \'I. Dur. Gen., 204; ^cIqd, III, 94; \'Ag., IV, 140. XVIII, 183 (bis); Yaqüt, I, 151. IV) Lis. \'al-^cAr., III, 392, }li^ \\»JH.....i^Üf. O) Lis. \'al-^cAr., III, 346, U» per Jü_s e üWutt per Jj>L?Ut. I**.) Kam., 484, 758, oÜiï (Fleischer corr. JLUi); Mut. W., 546, JlUï; Mut. ^CU., I, 62, oiLü; T. ^CA. (voc. ^p, id. H) Kam., 367, 514; ^cIqd, II, 221. III, 137; Sahah (voc. L>;); ^cUmdah, 171, 196; \'Asas, I, 4; Lis. \'al-^cAr., IV, 64. VIII, 226; Muzhir, II, 180; Hiz. \'I. £., 126 l°em., 127 2°em., 494^,. I"r) Ahlw., 147; Lis. \'al-^cAr., XIII, 348; T. ^CA. (vocyy). (T) Ahlw., 148.

-ocr page 196-



		188 C. Schiaparelli.

		t

		- a - - " " - j\\^\\ slij o⁵⁰^^\' er o^-^= y Jt i^L-aS Q ^Lj c>^ _>-! H O - m 0 * w 0 * ^tjéJt \'->-^>* ^ sUmI ^j ~~«U c~~ ~^ ï.* l5;^* ^^^ o~^ A ff) Ahlw., 129, var.; Lis. \'al-^cAr., XIII, 207. nl"v) Meid., II, 564, J>jül per ^1. Ca) Ham., 696 (IV, 69), uV.:> per j! e a^>_a per <kXo>; Kam., 14; ^cIqd, II, 279, U*j per >J^s>, slXs» per «jl e ^s^ ^XJ per ^aJI »J^>; \'Ag., XVII, 117, «Jci»; Hiz., IV, 381, id. e »ül per s>Xc>. n) Ahlw., 85, var.; Diwan, 123, y*Ll; Lis. \'al-^cAr., XII, 144, id. e <JtU£ü. XIV, 253, L. fcili jfyL»; Hiz., III, 184, l^uW. f.) Ahlw., 91, var.; Diwan, 101, ^^ per Ui»; Saw. \'al-Kaééaf, 240; Hiz., II, 307. f») Ahlw., 189, var. e ^L per ^L-ob; ^cIqd, III, 127, id_;Mut. ^CU., I, 424, (A_=>l per ^ e f^jLIj per ₍.g)l w->Lj.

-ocr page 197-



		L\'Arte poëtica di \'Abfl \'l-\'Abb&s \'Ahmad ecc. 189

		Xia> Jl j qI-*s». JLSj

		Cr) w > J9 O » ï w- - O > ¹³)JU^JI₅^JJül^!^ÓLj 1 i »l . 1 Ei .nJ J^j/J i-^-ï \'^f^£ \' _\' \'os G "* ft) Ham., 700 (IV, 72); Kam., 47, 48; Öaw. \'al-Kassaf, 144; Hiz., IV, 242. ff) Sibaw., 368, \\yi>; ^cIqd, I, 142. III, 144; \'Ag., VIII, 169. XIV, 3, 6. XVI, 18 (bis); \'al-Husri, III, 456; Mut. W., 358, ^AjCa) Meid., II,\' 502, \'_oyk°iL/, Har., 358, jt^JI; Mut. ^CU., I, 410; Muzhir, I, 78, ^=>; Hiz., I, 411. II, 238, 241; T. ^eA. (voc. ^j>). ff) Kam., 145; Iqd, III, 144, ^^ (ma 2» ed., III, 147, p-jjiytf); \'Ag., VIII, 80; ^cUmdah, 25; Saw. \'al-Kassaf, 202, 203; \'Asas, I, 225; Har., Durrat \'al-Öawwas, 161; Hiz., III, 211, 215, 2° em.; Lis. \'al-^cAr., XI, 350. fl) Ham., 729 (IV, 101), yi _rb L. per St«, ^^e lü--*; Kam., 335, id. e 2° em. Ju«il iU~i Isyji ^^.s» ^ U₃; \'Ag., XII, 150, Xi5 per &o. e ^ per ,3; Öaw. \'al-Kaééaf, 144, come Ham.; \'I. His. B. S., 11, ^U _fb U e 2° em. U, jyjJt x^ü Lsy^i J^L> ,1..

-ocr page 198-



		190 ^c- Schiaparelli.

		3 > O > > 9 O « , > .. - G 3 O 3 «£ J w# - * J . 3 _ J O J

		j£li l\\_/,^i vxJLi >>j^uj ü^i 3 jA^\'i \\s& °^3* ^öl iüuLJl j^j > X > & * o* ci »- .. G 3 G 55 ■~<Sjf erf ^-H ^ ctJLb 131 u-A-J\'t^-J liJ^JLilj u«.i u£jb oF w \'O - 3 KJüJa K» Jcj JsL^iJI sbUjJI ^J jj\'j fl) Ham., 32 (I, 37); Kam., 118, u»^f, per ^Jfcj; ^cIqd, I, 304, vyfc»,; ^cAyni, I, 472; Hiz., Hl, 444. ol) Ahlw., 148; Öaw. \'al-Kaééaf, 246; \'I. Ta*tó, 20; Mut. TT, H, 168, 2° em.; Hiz. \'I. H., 438, 472, 2° em.; Hiz., 1,560; Lis. \'al-^cAr., IV, 374. XIV, 225, 2° em. or) Ahlw., 5; Iqd, I, 180, «Soli; Sarh \'al-Tanwir, I, 54, id. ol") Ahlw., 59; Cod. Vat. 364, f». 88 r°. of) \'Iqd, III, 117, 127; \'Ag., II, 61; Öarh \'al-Tanwir, II, 100; Muf., 113; Saw. \'al-Kaééaf, 98; \'Ayni, IV, 439; \'I. Ya\'is, 21; Har., 578; Mut. ^CU., I, 411; Hiz., III, 215; Lane, I, 2054.

-ocr page 199-



		L\'Arte poëtica di \'AbA\'l-\'Abbas \'Ahraad ecc. J91

		O- 3 O

		L^sLJLj J^\\ U ,jft_j ^KXili J^° o!}^ Vr" c5^ lT!s ^öv ¹⁹)^34 jJ ^ o\'i VJ* iK i ¹⁸)x^ül«5 «üü JijJ» ^b "Ü ö\'l ^L^ano yj$* J Uj-> XJ^-^ j»itó ^ JjJL-J ^ lyJcSU&J til II L_0Aj-& ^S\' 0»"M v^ 1A.J\'i.aJjj -41C ^.aJ Vl^-*» >■ X*j ,try IV ~ £ " « ■ «0-3 ------------ Cl- O - » S O- > s - « - ol) ]Jam., 42 (I, 48) ed edizione di Oalcutta, 1856, p. 5, ~ - -03 -O- üiXUr ^ ^jJRX i ^^Ujü.; "qd, I, 308, siXSi ^ ^ysu^. ov) Ham., 87 (I, 96), _u^^i\\ i^Jl j J\|i; ^cAynt, III, 223, y^ £ j,"; Hiz., I, 423. III, 168, ^_syaJl _v^l j, j,(₃ e III, 168, Ju,l ö1) Kam., 752, ^ per 5 e Jb. V^er f\'> \'&&>* IX, 171, gi per Vj\'; Hiz., I, 96, id. 11) Ham., 57 (I, 64), ^1 per Jfr; ^cIqd, I, 41, ^5 per .i, ^t per v_(j&. e ^1 per J. III, 88. T) \'Ag., XVIII, 102, ^_;- per ^Ju*.

-ocr page 200-



		192 ^c- Schiaparelli. (j^"Ji! jx X>jiaiwo aiXijJIj («jUs iXJjilJ SAijJi -i»!^ lXJjM ^j^* £ wJlails i^^t Jö j.1 yi^il lk«ótf iÜL>JJ t^be. .A-ï ,.1 £^1 l»Liw ..yü ^iX!\' Uj\'iM jx jtX.») UU\' ^3-1 jyi *9_} ^lXjSU ^jSI LojI u«.a&!I ^ct?r\' viy^s «x)LuXw\|j *«£» 12*^^ yl aj-hoaJI «j-j\'I ^__L_c £a ai "iS ,»_S «.__S.L__si lV ■ ï J>^L-g»j fc> s « -* *Lkï>j^ij i,..,T..,.j imIJ) i^J ^^5 ^■!^ C^-y>J iC<^J-\'\' iV^ ^J ^^A** ²³) j^yi ^ s;_;⁰è jjsr, ^ji_s Ctï <> ^jLit ju^ Ó,Lj <Ijl₃ ê"LÜ _Lj __>-U»l, Sj-^JU\' ,.y4- & ,^-»" \|-^ \'\'\'^,*\'"" «. , * "» \' i \' >** léUIl vAac ^j ₀LJL* ,5 ²⁴)u^J Jj-aUj ^5^\'j-? i5l°\' _^s\' \'^ï

		o -oE 3^

	yAjLa^Oi liLJlc iijiSI I^CXam _jjj x.Jil c^jl i_5^^ JjJlSli \'>>l4 ^v f) Ahlw., 126. flö) Ahlw., 134, var. 11) Ham., 292 (II, 73); Hiz., II, 512. Tv) Kam., 341, 310, JÜL per J«aJl; Hiz., II, 168, id. Ia) Öaw. \'al-Kaééaf, 163, Jot^u iAï, ma in Kaééaf, Bülaq, 1281, II, 297, J.> lX3_s; Lis. \'al-^cAr., IX, 201, ^b^per^. 11) Ham., 723 (IV, 95); Kam., 36; ^cIqd, I, 87. v.) Kam., 104; ^d, I, 214; \'Ag., III, 144; ^cUmdah, 43; Mut. W., 368-69; Yaqiit, IV, 910; Hiz., II, 413; T. ^CA. (voc. ÓA»),

-ocr page 201-



		L\'Arte poëtica di \'Abfi \'l-\'Abb&s "Alumni eec. 193 _v O* \' - ** ti o t^^r» (^US-J ^jr-ij-^ ")£. ^5 lC""¹- O^ 4* ^j^ ^vl /-"Si Jyü\'j Ju j\' Lj iA-j._j L ó^la- la»- ijli y£_J l3->Is <j* ^j vf jjö «-j\'uil er* ^^H l* cLiJ\' uioLas ajj Leo -->% \\j>-0)* "j-« LT^\' L*^ u^?^- ^Lr^;a t^i** ^vf 3 3 3 _ 3 _ l$PjH* j^«^Ls Wia^io f>-M -J j,yJ q\' ^\' \'<3\' »_-«J ⁸r~v5 t5< ³⁷)_;cLiJi JjSJj P"! óf *sj «J Leo -»1f Lfly>j_> v^\'s ^j^ B0J3 bU OUOJ iu^ «cX0 oJLS BwX^j} ojK U1& ^^^^vJt jj jüyux Lfil ^^«j vö) Lis, \'al-⁶Ar., IX, 116, ^ £.,,». H per (jaOfl e 2° em. £»<A-j vi) Ahlw., 148; ^cUmdah, 180, yfp. per _JLaj; \'al-Matal al- Sa\'ir, 230, ^Lj per sU_s; Lis. \'al-Ar., »)^:; Muzhir, I, 174; Hiz., I, 372. w) Ahlw., 96, var.; Diwan, 87, tij£ öj-x-j Fj^> ^od. Vat.

-ocr page 202-



		194 ^c- Schiaparelli. - - £ gjla "i ÜfftS $J «^4-i-J* L^LaJrt ^_I&$ &J\' b\'j a. *IjuO JueI.. x_;s-l_=», \\_xi._j\' cj-^*°\'s \'^,L-^J \'Vr^ l-j"^ At ib». \\.Juaj ³²)_t)fjl_;ft! JjiS\'i ^sWt- v-*j J ^L**"Ls - - 0 ,, » - - - * 364, f°. 104 v° y^\'; \'Asas, I, 214, g^; Hiz., I, 442. III, 157, 159 come Diw.; Lane, I, 683, 2° em. va) Ham., 43 (I, 49); \'Iqd, I, 45. I, 308, male ^]yi. v1) Ham., 35 (I, 40), ^l j4~ -k^ P^er u^\' ^\'^ &i* \'Ag., XVIII, 215, id.; \'Asas, I, 151, id.; Hiz., III, 357, id. a.) Kam., 330; ^cIqd, III, 11, 28; Saw. \'al-Kaséaf, 171, 185; ^cAyni, III, 494 ; \'Usd \'al-ttabah, V, 190; \'Abü \'1-F., I, 198; Damirt, I, 72; Hiz., I, 202; T. ^CA. (voc. w^i); Mehren, Die Ehet. d. Ar., 39, ïIS ^J. f) §ahah (voc. v^-)» d; Meid., II, 493, «ü-s> q u«j-wIj vüJLj ; Har., 458, «l_^r> L J ^31 ,^J; Lis. \'al-^cAr., XII, 35, ïU=» «.5 ^öl ,-il (cf. glossa marginale); \'I. Hié. B. S., 156, come Har.; Damiri, I, 282, «J; T. ^CA. (voc. w-a-i), id.; Lane, I, 1472, come Har. con var. «j. aI") \'Asds, I. 218,.Aa. lsy>; Lane, I, 1072, _rJl> l*y>; Diwau

-ocr page 203-



		L\'Arte poëtica di \'AbA \'l-\'Abbas \'Ahmad ecc. 195 " * * ° ^sr. Jo-U ,JJUt jjt q-» (jjjXJI ^j-XJ «..Jy (jL«Ail (j-1/ (^~JI sla. Af w-o- E £ . o JUiJt jJ»l₅ ^JJÜt jj»! 3J -1^1 ^^Üitj ^Jt ^-iJ\' " ao * s - O -o . - - O _ O-, Cr. --$■>\' J i>__J ._a_ï\|j t5y-s\' »<--$* (OLSj ,J-A-b qi o-*> a1 \'al-Hansa\', 81, 1° em. oUl> Uyi üys-LïV Cf. \'I. Dur. K. M., 7 e ^cUmdah. 199. ao) Hiz., IV, 180. av) ^cAyni, IY, 439, \\jg>^a> ^yp\' per l^.Uj ^y; Hiz., III, 662, aa) Kam., 75, 396; ^eIqd, III, 149; \'Ag., VIII, 106, 107; \'Usd . \'al-Gabah, III, 399; Damiri, II, 388; \'al-Matal \'al-Sa\'ir, 498, i ^Js; Hiz., I, 453. II, 222. a1) Ahlw., 45; \'Ag., VII, 137. VIII, 134. XV, 132, 133; Ood. Vat. 364, f». 156 r°., idtf; \'al-Matal \'al-Sa\'ir, 371;^cAyni, III, 188.

-ocr page 204-



		196 C. Schiaparelli. JAJt ll\\» ..L&P ^j vi^Ui. _L?&v>* o^ui ,JU3i\\> (_5iXJl iüJLs\' lüAjtf\' ^1 " (.L-j^ij »,-♦..,n uL-j L_^v_ij ->2-> ^y.j\'Lüj qI x^»^! gLj "> ^jUIjp-l ^j jli? ^_f supi ₅ó JISj «jljLi\' nSyiS\' tóys-^* jmAju Ljix _C^£JI y3 _^_s otuX/i^l b^jLs? ,3 ils₅ ■"&.■ \' " * - Cf > w Xijb Jlïj ^S8) jj^l&wo j»* Lo_} ^iXaoJI U-j\' (_jAa L»X ^1 iA» -ii-s ,«-* »->> (_gjj-J ₍-Jr^\' V qLw.&- _j? -i»l Jlsj (jÜ.Ja«JI ^lA^ailj iULjJI ^iXÏaJI i__II) V. versi ttII". IP) Diwftn, 36, Ux^jm; Kam., 452, id. ed LsLi; \'Ag., XVI, 108, come Dlw.; Lis. \'al-^cAr., VII, 70, LÏ\'li. T) Kam., 260; Hiz., IV, 120, tUf per ^A». 1f) Ahlw., 95, l!aj per tLi; Diwan, 83, id.; Cod. Vat. 364, f°. 98 t⁰., id.; \'Asas, I, 31, id.; Hiz., I, 438. IV, 105, id. 1o) Ahlw., 88, \\>.^\\a per joys e ^SJI per u*Lül; Diwan, 191, id. 1v) Ahlw., 58.

-ocr page 205-



		L\'Arte poëtica di \'AbA\'l-\'Abbas \'Ahraad eec. 197 Jj&j\' yS I ;\'i1 \|i oJLxJ» c>>-LJ L-;-,VjQj ^jüjUj ,-ï.JI qI 1a » 2 £ > _ > S-_ O--* ^JL> _j>j «sJLxll _t-j-» (_j.«ajl «üLai l\\_j_j ^Ü-aJI <__>yto q>> ^jjy^I\' - r* ^c r * L^ Loj «j^> ~.« Is? ^^^ l.f «)£& j4È» «J»t ^1

		1s) \'I. Dur. K. M 14; \'Ag., VIII, 169 (bis), IfuH* e .^^U* per J^_s\\i; Cod. Vat. 364, f°. 33 v⁰., l^ó^s; \'Asas, II, 151; Har., 452, ^xxJois.; Har., Durrat al-Gawwiis, 120, L^JLs per Lplp; Lis. \'al-^cAr., XIV, 68, j^blc; \'I. His. B.S., 40; Hiz., II, 238, 240. 11) Ham., 196 (I, 209), JLi L^ per Jij Ui e A.^\\H per ^; \'al-Matal \'al-Sa\'ir, 456, l<₉ per Ui. I..) Lis. \'al-^cAr., VII, 310, J^JÜI j^. J per JU ^l^s- o*, t.l) Sibaw., I, 271; ^cIqd, III, 271; \'Ag., XIV, 64 (bis), 65 (bis); ^cAynl, I, 109. III, 467. IV, 211; Hiz., I, 294. III, 134. l.f) Ham., 384, (II, 162).

-ocr page 206-



		198 ^c Schiaparelli. *J«Le j4"Lj ffti JwoLfi pS) MUS tXjyO ~Lm0» ^ (^ \|.ö** l^L u^ kisJ^i jjU^-Ii vy^W er^ ^ ^ -k^\' ^j* ^ J¹⁵ Ouiaifc»3 y^-y <AJt téUx j^xjf -ai\' .j yaXJU c>-3 L« \'Jt Lo- \|,1 v_L.lLjy>, ÜlJLa<Ux> i^_^l L/ «iljJ ^^Jlc öjl^-i w-lL«& t.v y/ \\j&** o* ür^ ^5 O^Li\' ,jLvo _t:y_x ^^il -/>.\| sjii.\'o Jl----« ajl Jjlcl 1.1 jLc dbijJaj _t_giAJI w«^5 Ii jj^-« ^\' liluac ^^ t_g;L-9 H. - a 1.1) Ahlw., 59, var. Poi JL* e A.-.a-»,,». 1; Cod. Vat. 364, f° 88 r°, jüu . La) ^cIqd, III, 96, öLj; \'Ag., IV, 147, 150, id.; §atiali (voc. __jj), id. e JS* per _v;?_>o; ^cAyni, IV, 463, w£_> e (jJCj; T. ^eA. (voc. wó3) come Saljah. 1.1) \'Ag., IX, 13. I!.) \'Ag., X, 24, jj,t, e %Ó^; Hiz., IV, 183, id. lil) ^cIqd, III, 356; Damiri, I, 440, £>U» per »JU; Flügel, Gr. Sch., 144 (e citazioni, nota 2), LUI per ^gjLc^l. Hf) \'Ag., XXI, 28, l_;.»au; Wright op., 104.

-ocr page 207-



		I/Arte poëtica di \'Abfl \'l-\'AbbfU \'Ahmad ecc. 199 3 * ")............................... »Li!^ cuitj ^^s^j\'i i^yJ\'s uv^ls uy^ o{^3»«i ?U>t bjLs-\'ÜIj


		5


		0)3 O- Go- O- - O- i$ ,£ ^/ er j¹* * ur jt" er* ^0tJ\' "^f cyJI \'i\\-fl> sLiJIj LxJtj uv&J\'j _t;£_r-»Jl_i uyü\'j yyiil ^&j \|>^ I»jLo» Jjtf\' lX»-I₅ ,-«■. iLksLüJI jijte i\'JaiMj* rLftJ\'^l ,-(vj* s « £ ï O - w-----1 « , ^&^ -°- - ^60J £ ,£-£ sy«l cXJwil L* ^J&s Lf-^^\' ^jLwiLJt b5j lX.»Ij ^a: Z»3- .Xs »JLJw«l i^jj\'s iu>\\j-a* (^c^xkul -kè Jwe ^_*3a«I5 i^gL-Jj xasü J^mj «La/^I) MyJ^lj oL.»JI ^p JLwj .vi2J_;-s viLb lo .«jaJÜt ^jjL«.j!₅ lil") Wright op., 57; Lis. \'al-^cAr., X, 322, £&i, 323 £\|U. Ito) ^cAyni, IV, 332, ^₃ (SU^Ul yyÜL); T. ^eA (toc. olS),^. 1)1) T.^CA., (toc. «£■); Lane, I, 693; Nöldeke, Beitr., 72. IW) Diwan, 40, )U» per ^jj; Kam., 213; \'Ag., XVI, 105; Hiz., II, 163. tl») Diwan, 40; \'Ag., XVI, 105, «yü; J3iz., II, 163, t^j^* e ^♦jül per jjï-.

-ocr page 208-



		200 ^c- Schiaparelli. -ri \' " - \' - S * s tf - s - _s ö ~~ > w (jaAj L> tXïj slji^ü KJ^_=s? ^jjc sL>_a LiXftJ! ad«s iXï u£J3 0ji>o oLuJls ikoLs» L^LijJ J jol oL/ïl sc\\S> j <iU3 J, ^55. U ^>LjI Jj^ÜJU^- ^«ll ^JusLs uVJLs jJif ^«r C* ^j,^ til jJsüJ\', "_^_XJI (.L-ï\' -£-i-? \'P^oLs clo"U As j_y.it JiJli. IN >! xJ qLJ\'j j3Lj J »L_jLo _l5.£«j j3-l qLmJ^I ^jJi* Ijl W ;- ^l ^ _ayJlj ^Qail J^ JiJJt Jj_=o u_^l_} vwaï, ^ ^& J-JisJt ^^ ^1 JjS _^ ₀UUi j k^Uxti Jy^i ,y_\| js^i JjüTj &it, jtjjt ^ ♦.uuaJIj ^ ■> h SI o>, b -»JI (j--* ⁸^-* j-{!\' u\' ,_£-- tfö i!1) Ham., 419 (III, 56), ^^jpj J,(cJ> e xJI c^^L^J per oJLïLs _Lr»-I; Tabari, II, 1339; ^cIqd, III, 61; \'Ag., X, 8, 15, 17. XIV, 66; \'I. \'al-\'Atir, I, 414; Lis. \'al-^cAr., VI, 198, Jl c^M; Hiz., IV, 378. Ir.) Tabari, II, 1339, ^Li^, per w^^; ^cIqd, III, 61; \'Ag., X, 8. Ma X, 15, lin. 5, £>■ ^t c»Jy£ j\' ^^f. oJUÏi oa^JI «jj»-^ e lin. 7, 2° em., yoLÜ J.A_} LjjUj ^JUÏj ; \'I. \'al-\'Atir, I, 414; Lis. \'al-^eAr., VI, 198; Hiz., IV, 378, sjUmj; per MtJ^.j Irr) \'Ag., X, 50, ^ per ^U. e X, 50, 52, 1^1. «-) \'Ag., X, 50, i^j, 52. Ifo) Kam., 480, ^1 per wv*LJI.

-ocr page 209-



		I/Arte poëtica di \'Abü\'l-\'Abbais \'Ahmad ecc. 201 gÜaïb JlXac\' L< -St-CCj! ^-ul ^j-* j^-i\' Jl} \|r4\'_J QJ"\'\' t^ \') LsjLw I&Xj Ui\'j bLjm «Jlc ^a-ïj U^jü ,«_JV sUx^Ls» olsl£i_a^ye «_.il_jj ⁴⁴)L,g...\')jO tMOm^ü* JU Lg--"-<ls U StU-jSU^oj X_jj -Ju O O -3 ? * , ^w 3 0 3 O 3-OÏ - , . 5-c- 4-w S i-~ 5 &J$Jaj °y£p % Jo», je jus, ⁴⁵)ü.y iJJó J^o ^LT, l^i] ^

		. o, _o~-.-
		£-._■«	O ...3 .-*,

		3 - o£ » 3 £ 3 0- JJjl JjCfiil f& syUJI jU^lj L«l^ Xji_5rJt ^J>\\ ^kc* U?As>i₅ - 3 ..* - _ - _r o£ o ». - _r o£ o- _<_oj °- » _{Jas> <,>\'>? i⁵^\' ^!s >-»»\' cr^° J¹"-^ J¹"^- ^ J¹^* ^s ^*" 9 3- ^y^jJI XJLfrü.» T-tT-s» j-tl\'j -J oJL-b Lo rf^j\' -Üi In ^.333«* -, ..53- s 3 O¹- w 3Ü-. I_»l_f3 Jv-Jt-J X »jr.b-< yjj JÓ»i. wvJÜC-1 oLi Uc (joLJ\' \'fv U.X ^\' c^ jAJ «3^3 IH) Ahlw., 144, var.; TJmdah, 185. £ 3 3 O-* ICv) Ahlw., 166, Tar. e u-LJt^ e <~mu.* Wa) Ahlw., 97; Diwan, 92; Koseg., Carm. Huds., 22; \'I. Hié. B. S., 2; Hiz. \'I H., 239, _;yük. In) Ahlw., 60; ^cIqd, I, 353. III, 117, 120; \'Ag., II, 50. IV, 55; Sarh \'al-Tanwir, I, 4; TJmdah, 96, 183; Lis. \'al- V1II° Congres international des Orientalistes.Section sémitique.* 14

-ocr page 210-



		202 ^c- Schiaparelli. J-o- o - > > Jji^lj ^jj _tr,aJI ,Jjoö (Tjt L^ijsJLs- Üi jjLaiJ! JA-¹ Ht ■ \'- " ■ * » - \' jjpi ^^«iwlt £ ^yó jus, «j:>Ls» ^a«j ^Ull ^jJj l\\5 m ^cAr., XVII, 128; Hiz. \'I. H., 239, 562; T. ^CA. (voc. JU^),. 2° em. ir.) Ablw., 58, var. e^j^j; Cod. Vat. 364, f°. 84 r°, j^] ^1. I!l) Nöldeke, Beitr., 46, om. J05. Ifï) ^cIqd, I, 246, ^AL, per jJJ_s. III, 211; Hiz., I, 170. IIT) Kam., 341; ^cIqd, I, 84, 342, 353. III, 120, fy>; \'Ag., II, 50 (bis); ^cUmdah, 185; Meid., II, 541; \'Asas, I, 82; Hiz., I, 570; cf. Hiz. \'I. H., 364; Lane I, 422 (1° em.). irY) Huber, % ^jJ%; Ham. (versio), I, 126, id.; Meid., II, 322, id.; Saw. \'al-Kaésaf, 207, 250, id.; ^cAyni, IV, 177, id.; Hiz., II, 333 e IV, 69, id. II, 98; T. ^eA. (voc. ^SS), 1° em. Poi ibid. _A*I_S e (male) Jjs\'ïb. IPV) Kam., 424. IH) Ham., 170 (I, 181), ^ per ^; Iqd, I, 246, 345; \'Ag., IX, 170. XX, 120, 131 ; 6aw. \'al-Kaésaf, 217, 250; Lis,

-ocr page 211-



		L\'Arte poëtica di \'Abü \'l-^eAbb&8 \'Ahrnad ecc. 203 O-J .Of 3 O - O _ 5 w -- f O .■ O sLjm ~L& cj^«J\' ,>>^o tf»* ^ l* >5 \' liX>fj ytJI oLj^Ij jij UiJt Ui\|j süJ\'bb rV^* 4ï\' t5"^ ^>\' ^^k _>J o ~vs ⁸r^ Oï° ,JXxit ^^ $ Lsy>ij1 ^yül ₀tj L\|lS)₃f ^Uïl £ Li Lf&^lc, Xij£* Ui_bLÜt <> _r^XJ! JL>li \'_fl««tfl ^<9)_rI«xtt £ob, jL\|ttM " a* ■> } _ S 3 > -3 S O _ J) 20LJl3» qLj^j jJLS-3 oLq xaiJOüi ^c ^i Lo ^U^ «^oL^J! ^c aJL^wl_s O O-w . ^ 3 _y O 33 » - .LaXs^l O-JO3 ifc-A-b-Ai ,l#?.^M VjJtiï vü^Aaöj >Afi» idJo ^-^5** »S- O - £03 * ^ ö 3 ^ ? \' * "* ³°** sLwJL^Üi \\aa/^X5\' f yj\'i ï^kX-^! (j-« XaJait »<A3>j ,_£.cLs Ujtj j4-> .Li _»!. (--i JLe x__ilS\' _j a((_X_gJt _j\'Uü L-jSL-kj qIj IS"\| 5 -o- \'al-^eAr., VIII, 389; Hiz. \'I. H., 203, 439; ^cAyni, III, 297; Hiz., I, 169. III, 124. Ir\\) ^cIqd, I, 229, ijeji* per J^>l; \'Ag., XVI, 160, J-Sli; ^cAyni, IV, 335, id.; Hiz., IV, 589, id. M"a) ^cIqd, III, 117. IM) Diwèn, 27; Kam., 456, 737; ^cIqd, II, 22 _rUi (2» ediz., ^UJ); \'Ag., VIII, 194. IX, 163. XIII, 138. XIV, 116. XXI, 249, 2° em.; Öaw. \'al-Kaiéaf, 142 ,JLJ ^ per U-^ua ^!j (manca il verso nel Kaééaf di Bulaq, 1281); . Har., 516; Mut. ^CU., II, 284; \'Usd \'al-Gabah, V, 441, fïb gJbl fjü} Baid., II, 231; Damiri, II, 80; Hiz. \'I. H. Of. 224, 408; Hiz., I, 208. II, 486. III, 433.

-ocr page 212-



		204 ^c- Schiaparelli. L^^\\j j^JL^lj ^j5>\\ ü_i_»t₃ p-fc^tf Oj-s J*^\' «Wjj rj- \' SüuUil Jiïj ;Otüf \\-a_Lc Lh-c ^ j y} o Ui¹ \|»<A-c \\-cL/tol fJL;> uj; \'^ - - m ^m --> b m-j L_./o JJ «ijl, 1 >g s_cl\\.: l-v^ k-IoXjmj *_J 13\' Iff

		if.) Vedi verso f . ifl) Ahlw., 20, var. e JJLiÜ\'; \'al-Ya^eqüb^ I, 241, id.; Kam., 447, id.; °Iqd, I, 180, id.; \'Ag., IX, 161, 162 (bis), 163, 170, id.; Lis. \'al-^cAr., VI, 179, id.; Hiz., I, 145, 288, id.; Mut. ^CU., J^OT éö^; \'al-Matal \'al-Sa\'ir, 327, 452, id.; Hiz. I. H., 240, id. If!") Ahlw., 93, _iSs>\\ e var. LjS&i "i e èS£> Jü; Diwan, 111, 5 o 1 03 <_£-■\' e poi v_aJIXj ^ e té)Ji£j Ju»; ^cIqd, I, 109, ^jdXi t* e _bü AS; Öaw. \'al-Kassaf, 93, ^s-l; 93 e 223, üü$j nel 1° e 2° em.; Hiz. I. H., 80, id.; Hiz., II, 306, vJÜUi\' % e tskJL&j iAï. Ifl») \'I. His\\\' S., 625; Mut. TL, I, 483. II, 386, pJLc; Hiz., IV, 462. tff) ^cIqd, II, 87, \\j% per 15LA; \'Ag., IX, 3. XIV, 25, 33, 35, 37, 38; \'Usd \'al-Gabah, IV, 134; Damïrï, I, 35; \'I. Hall. in vita J^JLÜ; Hiz., III, 463. IV, 446; Mehren, Ehet. d. Ar., 102.

-ocr page 213-



		L\'Arte poëtica di \'Abft \'l-\'Abb&9 \'Ahraad eco. 205 XwLÜI Jls, « o£ 3_oE I₃j>Lw ,> g N g > Ï3t sL-am ^3 ^ bLw "bJ ^^y (j^Lüt pLaj ^ tf_A 33 3 ^ _£ 3 _ 3 3 M .. «AJ> LuL Ui!, JJUt ^üüü j^Xil, J^ü J^s^ss^ ₀^_s «ISIS Lu Syj^j! _3-i)<j KajIaJI jüuLJI Jj\'s\' ,-t^-j v_«)\' \'j\' >^vJ\'j U/oLii^jIj XjkJUail oL^Jl :L#\' .^-o l)"-°ï \'^ iüJU^ J^" «Aal3> JCüLill £3 s o 3 3 £ LPj\'l^\' ü>i)>■ ₍J^ &&« U^j >i>vJiA2> K-iJ\'JcJ\' XgjLil jJaw J-Jfjij Ifv) Ahlw., 175, jsliljl per JuXx-^j Tabarï, III, 307, id.; §ahah (voc. j&), yÜÜUl»; Lis. \'al-^cAr., V, 174, id.; Da- mlri, I, 440, ^LaJi per ^wolJl; Fragm. Hist., 254, 5fA) Iqd, I, 5. III, 135; Sahah (voc. ^y); Mawardi, 3; Sarh \'al-Tanwir, II, 101, _r>aJI; Lis. \'al-^eAr., IX, 75, gJLLrf y&\\;* Muzbir, I, 81; Fakihat \'al-Hulafa\', 112; Fragm. Hist., 128, J.LÜI ^JLli. If1) Meid., n, 485, ^Jurfü.

-ocr page 214-

C. Schiaparelli.

206

^ Jiéfy (j3j SüU/SI v^cbLc, jljjl j/ij ₀U>Jt Ju**\' JLAj^I
JLJL» ^ ^-^j L* ⁵\')j--^, ,yj \'°) u-J, ^ ^3 ^ W

>» o

löf

o\'

Jóïl J ^ oy«Lw 5J-»\' ₍_₅i\' _C<-*J*\'} iéU LI \'Ü «sist*»- _L?*»Ls lol

9 ■» O- V* * "il "  *P > 0E

ld) Ahlw., 155, Lo per 3.

lor) Ahlw., 123.

\\<r) Ahlw., 162; Lis. \'al-^cAr., XVII, 83.

lof) Ham., 97 (I, 107), i^£ ,! e i^lil, per JyiJI,.

loo) ^cIqd, III, 96; \'Ag., IV, 143, 147, ^Jt per JjflÜI; ^cAynl,

IV, 463.
tol) Ahlw., 42; Mui ^CU., II, 53, ^Jülj a)J LI y ^lo. ^i»₅

Hiz., II, 119.
lov) Ahlw., 72.
Ioa) Ahlw., 68; Ham., 321 (II, 101); §ah&h (voc. ^a-s*);

T. ^CA. (voc. v^>)-

-ocr page 215-

L\'Arte poëtica di \'Abfl \'l-\'Abb&s \'Ahmad ece. 207

- - M O _. E -,■ _ OP

Joiij pJ qI/ S^ ^-a* til, s-i\'ó S£l (jm-aJ ^_Jó_s IJLs 111

i\\J Jl5₉

■) J89
£_»£> ^^ ^ **-* ó~s **** ^r\'⁶) «W****¹ Jb\' ^-^1 J, \\T

LfcJwas oA^IjÜj L^j^I o-Ju&"~I W ^5 i-^Jt ^Lrf^¹ L*«J^5 J¹*
(jöyoftjjj x^Ui^JI J^>^ ic~§-s ^-iy"¹\' vi>StXXelj l_3Ü*j ojtfj

o£ w - > > .. o _

-o , &E

tol) Meid., III, 413, l$**~> JU3 e p~Ji ^^^

fflf) Huber, Ij £am.., 406 (II, 183); ^eIqd, I, 149, J SUU- £1

_r^____Jt; \'Ag., XI, 145. XIV, 101; §ahali (voo. _;A~c);

Muf., 41 (1° em.); Saw. \'al-Kailaf, 124; Baid., I, 4,
435 (1° em.). II, 305 (1° em.); \'I. Hii. B. S., 184;
giz., II, 217; T.^CA. (voc. ^X*); Lane, I, 1983.

\\T) Pam., 369 (II, 147), _r_Ls e ik; Kam., 148, sJiLJ; \'Ag.,
XYI, 111, «Ui; Saw. \'al-KaéS&f, 170, id. e fli; \'IbnHalL
in vita I)u \'1-Rummah, ^wu e »ÜCj; Hiz., II, 461, id.

\\%) \'Ag., XIII, 11, or \'■f*- per j jj e «Las per *a«i.

-ocr page 216-



		208 C. Schiaparelli. ±^J 13 $ yJ y_* X..,\' f «_J JLsJ L I ; ... » u^J ITI )j-Xj _ie ^--"AJ £_-.-» .« ^__>-b ,>, «_* I£_j._v_a__ tlv ö£0 O 3 .. G 3 - 3 3 .i .. 3 3 i,£ _dw) Jm -»i £ i wjiIj c^ > j\' CkL_ül > ,>■ yj___JI u_Jt \'Ia LbjI Jïj j_ ^ jy_jt J_> ^^ jyj_s_\' uw j_jva_* jJL« ⁵⁹)^i-« yc« tii L_ut JLs_a ^ G o 3 O - - _33 8 ) s_tf 33 JLkJi Jvc o\'i./i»a oL^s\\=> «J L_uJfvUw^y_ol J^Ua<_JI._Jl_ tv. b] 3 £3, 3 £ O 3 ï - *«JüljW OU _j^j »_X _1«^r-c\'i «»A liV^-^Sj ^Jl» «J ClUs tvl , . i) . ) O .- 3- 3.** ljftiJI (C^atJj _iL_uJi (jfrf^J - L_}__\'I £~-N L>LjtJI ij._j.j_i> tv)¹ ^iX^o-LXAlIjj^iil-fU «u\\«_Jl^j ÜJ^> _>a_JI J.3 ^L*-¹\' \|J-i 3} Ut" III) \'Ag., XIII, 111, l«J per jj. tlv) Ahlw., 127, LS\\0uS e yu v^ IV) Ahlw., 127. IV) Ahlw., 148, var.; Sibaw., II, 336 (1° em.); Lis. \'al-^cAr., IX, 143 (2° em.); Hiz. LH., 88, 462, 472 e cf. 325; Mehren, Ehet. d. Ar., 174. tv-) Ahlw., 154; \'Asas, I, 332; Lis. \'al-^cAr., III, 134; Lane, I, 2475 (2° em.). tvt) Ahlw., 93, tfivwt/tj Ub- _J ÓL_- e ó-ö^ljj Diwan, 113, id.; ^cIqd, II, 240, Lis-. Cf. \'Ag., XI, 113, lin. 3. Ut-) §ahah (voc. v_y), j-JI _cy>; \'Asas, I, 174, id.; Mut. ^eU., I, 480, id. e ₀lfcil; Lis. \'al-^cAr., XII, 64, juJÓ _e XII, 64. XVII, 19, J&JI ^j T. ^CA. (toc ^), id.

-ocr page 217-



		L\'Arte poëtica di \'Abft \'l-\'Abbfts \'Ahmad eco. 209 l^snjt eA.j^9_S ót«a.JI jL-^ L5_S -v_v-^ v-ftaJÜ ⁶¹) j-al Lj ivf > - - S - O S s£ - - _w ,_ ,wO-.** s * - ^ * E > o S ï -S , I <_J».X« t_», ^ \'VA
		^

		«.jji\'jj\' jüjiAatl! 0I1X& ^J JytMwe i^^=>! livJlij ,AXJ \'ly ⁶»)........ --s\' ^^_Ü jLjjJl &- -:> Iv1 W S 9 _j.-j.-s* «JUia _^c «.aJLc Oj-Ïj.)\' q.?, lS=j . ..bl^Jt J-miSaj ^j > " i S * _ 3 J^óLï c>.^>-u ^iè s^^ju Ll?^a4 «^t_\\-o^ »y>Li M^j ^Vaj^M** Ivo) Smend, 8, gil per g&>; Cod. Vat. 364, f°. 34 v°., id. Ivl) Diwan, 2. Iw) Diwan, 2, xifcsni per ïLauw, ifAa^ per iL«JLa-<i e _tSJLï»* per Jil. Iva) Kam,, 733, ó^-l ^L3-_a per ^JUi jJLi,; \'Ag., X, 77, oJiXj per c>i*a.

-ocr page 218-



		210 O. Schiaparelli. ⁵) .aï^ju ^&\\ ^j ^jg£. Ui «jljUü jilï^- ₀i_s «Cjüüi lx.* ur ^-0 G Ö 5 SS » s J»-aJÜS ,-a. r j.l\\JI J^a-IU» qIs u&JU q.j ^-^ j-\'~⁰s\' «^-^V \'^AV - s «oU ^j o^*** ^9 ^ixjl Ij-XjlXj\'^ L_g * l r . vXSI jJj q_vo ic^>=- V^-^ V ^AA Uï) Ablw., 160; Kam., 424; Asas, I, 150; Lis. \'al-^eAr., XVI, 297, &iUJ e _ajJ»;* Mehren, Rhet. d. Ar., 163. tAf) Ahlw., 8, yar. Uf) Ahlw,, 77, ^(,; Diwan, 160, id.; ^cUmdah, 30, «W per yv^; Saw. \'al-Kaééaf, 13, «Ui per .Ui; Lis. \'al-^cAr., VII, 84, i^b». X, 55, ^1, e ^>; \'I. His. B. S., 32, o^ per ,Uü; Hiz., I, 376; Lane, I, 447, *ib». Iao) Kam., 153; \'I. Dur. Gen., 11 (ter), g&, 254, 258; Iqd, I, 45, £4^?.. II, 80, 185 (2» ed., II, 187, ^1); \'Ag., VI, 11, ^1; \'I. \'al-\'Atlr, III, 164, id.; ^cAyni, 111,332. UI) Sibaw., 380; Muf., 111; Lis. \'al-^cAr., XIV, 91; Hiz., III, 619, 621. U) \'I. His. S., 625, vJv.; \'al-Husri, HL 385, 457; Damiri, I, 435; Hiz., IV, 462, w^Jül per &£; T. ^CA. (toc. _v^)-

-ocr page 219-



		Ii\'Arte poëtica di \'AbA \'l-\'Abbas \'Ahmnd ecc. 211 *,dïJLi> HyrnV* £y~* X-J ⁸⁸) L^UÏ JU ^JUj>^ ^5*!». ^5^\' UJ U1 Joel jj Lq c^Ajö J^^-jJt j^-J 5«A^£ >! ^\' jjlfti vi^-u >J n.* °^E tl" 69) . J^j j^JI JÜ\| ^ u-^JLi «AIS ^ ⁶⁰) tjylo Kvi^ï _Ql Ji \\T - \' *\' \'* \' & *L«J (jr-M X-fc_>_<Ji j^-j (j ^j-a-jI ₀k_P, ^aJl o-A-- ^,<,f** xa^jjj\' ^^-w^j _L?JLJ\' »JLS\' iXtf5 JUc Jist 1X1 <J«e: .jw-d\'iij KsLLJt i^um» ^A^Uas t^Jby» Wl) Of. Meid., I, 672. il) \'Ag., I, 117. XVIII, 98; \'Ibn Hall., vita di ^>. Nf) Diwan, 74, J^/LÜI ^j Ham., 62-63 (I, 70), _cr*₄J e &l; ^eIqd, I, 39, yjrfj e jj^ per _c,^_s; \'Ag., XIII, 142, ^^j Mut. "U, I, 50, id.

-ocr page 220-



		212		C. Schiaparelli.


		^Awy g j 1.1 [^LaJ^I] o\|y>^l \'1 j8«J ^ w>yw^S!* lt"v £j.ï ^ Jxuto\'bSI vf, vt", Ia $f3 1., o1 JLb ^Ab^I aö, fö, ff jj^ï ^j qj ^o ^yi^! Ivf, löl, Ifl, II., a1 il, i.o., tfi, ifA ^i\\* «y^i II", Vf, Cl, r., U, Iv u^-uiJI J^l IH, vl, 1o, ff, o», l"f, IT, Hf UI, Iv., 111, IV, Hv, lel", lof, lot vi, VA, öl l_& Jsjlï* I.ö, l.f lyi JojLj o".»-! ^\' l". juut j« ^j &Jl«2* II" xLs- ^l Ut" ₍yuJöJl téUL* ^ SS^ijg- tl-, \'M, Iv y^ Ha, iiv, ir, t"o ^tyt ^b> tir ^IjJül jJw ^ *2,b> U1 SpLs» tf li^yiOI
		i töf J.La.wJI JiJLcj yi lil-^V.Jt 11,1., ft", ir, ir ciuU- & ₀ll». )aa, Ifl", ll"o, 1a iit, av, óf, n, f, \' xiuiail itf, tw, ivi, in, ai" X»u£ e » A? ^OWI 0\|jl> _>jl Wö, r, Af juyt _JL> f; 111, lil, A. ^J^JI ^jO _^l oö J,L«ofclt ^bLc^l ^jl VO (_g-OLA.it *{JO^S.* ft, f., n, r₀ ^ju ^i ^ ^ Uf, Ivt, Ifl, IfA, 11, 1ö, 1f, VV* o., f1 JU-L\' _a.£Ij ^j l\\«« aa, n, I., 1 ^U&JI ut, iif ^tyt Ioa, lov, II"., ID, t.v, 1,1, 1v, ot" \'u-o Ifö, I!"a (J-3jJ^I qJ <-VW* ff (J«LXjj«il qJ I-XaAC 11 ^\' o *-^^Xc

-ocr page 221-



		I/Arte poëtica di \'Abfl \'l-\'Abbas \'Ahmad ece.		213


		Iav, IaI, a) j,!iA^Jt j»jj&. ^ _)Jlc vl (_5iAa«JI w»aii! ir p* iri ^i (jii^l Ia., Iv1 Ivf {f J&$ j») AM\\* ^ JüiU loo, I.a, 11 *^ ^ iH^« iv <_$i\\«\|. suuLüi** ir_v, or, if, ii, io iLoJJt kajLüi UI", Ifv, Ifl iir i_ïL«<! ^j liL^j (_5J _j3-l <_er_a»\\JI Ka&c ^.j .,li0 IT SU^JI 1! J^UI ^J & &S) tc, in _Lr^i ^ ^ 3p* lil, Hö (ïLole ^ Js^JI^) (3Oj^JI
		ft ^JÓytJI 11 JgH ^ 8^ Iaó J,IlX^I &ï\|^ ^j _iTp Iff, t.1 v/¹ i>*** o* 5j^ Il (^Uxil ,)*> ^ ^_s tol, a1 8 JuLfi Ia t^t^\' ïLa^e ^jjl \'f OPj/il IH, i, o ^lÜÜI lil, Ho ^iï ^1 Ov, a, v p~~Jn&~~ qJ (_/aÏ öa sjLx [ ..j] iAxm ..-j (j«wkï* fl ^yUll ^l* ^j (j^-óS UI" j^ [tf ^S]* IaI, Ioa (_grvii.il l\\.x« -^j wotj* tic, irf aaJ Iva, lf., f, I" JCJLé^l t>J

-ocr page 222-



		214 ^c- Schiaparelli, L\'Arte poëtica di \'Abü\'l-\'Abbas \'Ahmad ecc.

		\'S» w< g Pag. 203.........yül oLo^l 205......Xlssi#m 209........xl^tl 201.......xJaxII 207........xJ^tl 199.........»&Jl jUaï 199, 200.........b)L>^i 183, 184.......^Jrx^\\ 193............8,Ux«tfl 184, 185.........^JüUtfl 190.....J>fi) j. J=li^l 184, 185 (corr.)....... 199, 200..........-pftl 199, 200..........Zü-$\\ E- 183...............yAl
		Pag. 199.............«QtfM 192..............£& 184, 185.......>-*AxJ\' 184, 185, 186, 203.^;dl 198.........JoaJÜI xJlp- 183...............^ü 199, 200.........oLuJI 191..........^A\\ vAU 196........,Ax*>^! s^Lsf » 184..............gJd« 184,185..........SUS^I 196............ obLUï 196............wwamJJI 183..............^ 184,195,196.....«1^1

-ocr page 223-



		Sol taglio della rite di \'Ita \'al-^cAwat Ti\'stü araljo orijinale incilitu, pubblicato per la prima volta con traduzione ed annotazioni da CARLO CRISPO MONCADA.

-ocr page 224-

-ocr page 225-



		Sul taglio della vite di \'Ik \'al-lwwam. Testo arabo originale inedito, pubblicato per la prima volta con traduzione ed annotazioni.

		Introduzione.

		Ho 1\'onore di fare all\' ottavo Cong-resso degli illustri Orientalisti, riuniti nella ospitale e dotta Stockholm, sotto gli auspici del Magna- nimo Principe Sua Maesta Oscar II, cotanto benemerito della scienza, la seguente comunicazione, diretta a colmare una lacuna esistente nell\' edizione del JuóUJI ^.aAJI aL« xa»^UJ! ^Jüé* Kitab \'al-Falahah (Libro dell\' Agricoltura) dell\' illustre éayh \'Abü Zakariyya\' Yahya \'ibn Muhammad \'ibn \'Ahmad \'ibn \'al- \'Awwam, \'al-\'Iébili (da Siviglia), pubblicato dal Banqueri a Madrid in due volumi 1\'anno 1802, testo e traduzione , e dal Olément-Mullet 1\'anno 1864 a Parigi in due volumi > sola tra- duzione. Avendo per caso scoverto che non tutto il testo era stato pubblicato, una parte essendo rimasta tuttavia inedita, e trattandosi di opera tanto importante, son venuto nella de- terminazione di pubblicare questa parte del manoscritto di \'Ibn \'al-^cAwwam, esistente nella Biblioteca dell\' Universita di Leida, rimasta fino ad oggi inedita, accompagnata dalla relativa tra- duzione e di note. Tanto 1\'uno quanto 1\'altro scrittore tralasciarono questa parte senza neanco dirne parola, ció che mi fece cadere nello stesso errore, mentre viveva sicuro che nulla era stato trascurato dai VlIIe Congres international des ürientalistes. Section sémitique. 15

-ocr page 226-



		218		Oarlo C r i 8 p o Moncada.


		due sopracitati; si che in occasione del quarto Congresso degli Oriëntalist! nel pubblicare la prima parte del niio lavoro sulla Agricoltura presso gli Arabi, presentata a quel consesso, a pag. 20 ebbi a dire nel parlare del £&.}LftJt i.jUS\'. Libro della Agricoltura di \'Ibn \'al-^cAwwam, che mi sorprendea il vedere, che mentre erasi occupato minutamente di tutto ciö che ri- guardava la cultura della vigna, non parlava dell\' operazione piü importante nella cultura di essa e sulla quale è fondata la vita della pianta e la sua fruttificazione, cioè la potatura, ed ebbi a soggiungere, non saper comprendere, giova ripeterlo, come un agricoltore, cbe occupossi cosi dettagliatamente della cultura della vite, abbia poi taciuto su questa parte principale che certo non ignorava; sicchè restö ferma in me la con- vinzione che il citato scrittore conoscea senza meno questa operazione, e solo ritenni, che non ne avesse parlato dacchè in quell\' epoca forse non davasi a codesta pratica tutta quella importanza che essa meritava, coltivandosi la vite piü per avere dei buoni frutti da mangiare anzichè per la fabbricazione del vino proibito dalla loro religione. Ma non seppi giammai sospettare che erasi tralasciato di pubblicare questa parte tanto dal Banqueri nel 1802, quanto poi nella traduzione dal Clément- Mullet nel 1864, poicchè essi aveano avuto tutto 1\'agio di stu- diare i manoscritti originali sui quah aveano fatto Ie loro pubblicazioni, molto piü il Olément-Mullet che oltre a quello esistente all\' Escuriale di Madrid su di cui il Banqueri avea fatto il suo lavoro, avea studiato anco 1\'altro manoscritto esistente nella Biblioteca Nazionale di Parigi. Se avessi potuto concepire tale sospetto non avrei certamente pria di pubblicare la prima parte del detto mio lavoro tralasciato di consultare o di far consultare i manoscritti di \'Ibn \'al-^cAwwam esistenti nelle Biblio- teche d\'Europa, siccome feci posteriormente quando mi avvidi che molte varianti esisteano nelle due pubblicazioni fatte, e i manoscritti esistenti, e che oltre a parole ed a qualche piccolo tratto una buona parte era stata tralasciata nelle pubblicazioni, forse per Ie difficolta che presentava. Pubblicatosi 1\'anno 1881 in Leida il Supplimento ai Dizio- narii Arabi dal Dozy, alla parola ,j«JÜj a pag. 114 del primo volume, trovai il seguente brano: petit insecte qui ronge la vigne, Auw. man. de Leyde, 123 r° (dans 1\'édition de Banqueri,

-ocr page 227-



		\'Ibn \'al-\'Awwam, Sul taglio della vite. 219 1, 509, une dizaine de pages manquent)", ed il seguente tratto della parte inedita: bCjA* ^ ^jüf Juo ^la-süt _t-üJüi e JLï Fu allora che nacquemi il dubbio che Ie nove pagine non pubblicate che mancavano nella edizione e che esisteano inedite nel manoscritto, si riferissero alla parte dove \'Ibn \'al-^cAwwam avesse trattato della potatura. E di fatti a pag. 521 dello stesso volume del Dozy alla parola c£» trovasi scritto: Tail- ler la vigne d\'une certaine maniere, man. de Leyde d\' Ibn al- Auwam, 119 v°; dans 1\'édition (I, 509) il manque plus de neuf pages"; ed a pag. 278 del secondo volume, detto Dizionario, alla parola ,jJLajo, spiegata per tailler les branches des vignes en ligne droite", troviamo Taggiunta: Auw., man. de Leyde, 121 r°: bjcic ^ys-LlÖ! 4>bü&t tXSj fr^²" e"\' v-^⁰-" ^ yxê-* ^_/o ^IjüJuo lxkï r»^v^\' ^j* (jLx^óüJt «.k-b\' (j^-XL) (jt «aJLc ^JJü ^UJt JwT ,j*J (1. Kiiï)* 4J^- 0\'est un long passage (9 [ pages) qui manque dans 1\'édit. de Banqueri (I, 509)"; ed alla pag. 338, volume 2°, detto Dizionario, alla parola ,. si dice che il termine arabo C^»*\') désigne les branches des vignes qu\'on ne coupe pas a 1\'époque de la taille et qui por- tent les raisins, témoin ces passages d\'Auw. qui ne se trou- vent pas dans 1\'édition: man. 118 v°: ^jo &UsaJI ^i (J.JcJt c^óül ^ .» OLaJI un t, 3 xa »j} ij^r^l (5*»^ (5^\' £J>""\' 120 v°: Lg^i oi--Uf (1. iLuü) x«j»j LgJLo (j^5^> .jdl ^jLyaJÜ! ^JLf! _l5£3 ^t ^ .£M". Ed in ultimo, apag. 719, vol. 2°, alla parola y_jCuo si legge: Ie ^jCuJI JaiLa. est une petite branche a cöté de chaque v_jCuo, qu\'il faut y laisser aussi, Auw. man. de Leyde 121 v° (dans 1\'édit., I, 509, il manque plus de neuf pages)". Tutti questi tratti che ho riportati dal Dizionario del Dozy sono relativi alla parte che noi ora pub- blichiamo e che furono quelli che ei portarono a scuoprire che molti altri tratti mancanti nell\' edizione sono stati pubblicati dal Dozy, come si vede a pag. 550, 763, 785, primo volume, ed alle pag. 368, 541, 849 del volume secondo della citata

-ocr page 228-



		220
		Carlo (Jrispo Moncada.


		opera ed in molti altri punti, che sarebbe assai lungo 1\'enu merare. Da tutto ciö si rileva che tanto il lavoro del Banqueri quanto 1\'altro del Clément-Mullet sono incompleti ed ebbi cosi a convincermi che gli studii finora fatti suil\' \'Ibn \'al-^cAwwam sono monchi ed incompleti, e che Ie nove pagine mancanti, come per altro rilevasi da ciö che dice il Dozy nel suo Suppli- mento ai Dizionarii Arabi, erano quella parte dove il nostro autore si occupava del taglio della vite. E poichè interessavami pei miei studii esser sicuro di ciö ed avere in mio potere tutte Ie nove pagine che mancavano nell\' edizione, ma che esistevano nel manoscritto di Leida, mi diressi al Signor Brill di Leida pregan- dolo a volermi fare eseguire la copia della parte mancante e tuttavia inedita del manoscritto relativa al taglio della vite, o di indicarmi persona cui potermi diriggere per avere eseguita la copia delle dette nove pagine, e sollecitamente con rara gen- tilezza, di cui gli sono grato, mi spediva la copia di una piccola parte per vedere se era quella da me ricercata e mi indicava il Signor Snouck Hurgronje cui potermi a suo nome diriggere, e che volentieri si sarebbe prestato; soggiungeami in ultimo che il Prof. M. J. de Goeje sarebbe stato disposto a spedirmi 1\'intero manoscritto all\' oggetto di poter fare da me stesso tutte Ie ricerche che volea, della quale offerta, per non sotto- porre il prezioso manoscritto ad un viaggio e facilmente ad uno smarrimento, credei regolare di non avvalermi e pertanto ne rendo Ie piü sentite grazie all\' illustre e dotto orientalista Prof. de Goeje. Direttomi invece al cennato Signor Snouck Hurgronje, cortese- mente sobbarcavasi all\' ingrato lavoro ed in pochissimo tempo ese- guivami sul manoscritto dell\' Universita di Leida la copia fedele delle dette pagine mancanti nell\' edizione di Banqueri, che affre- tavasi spedirmi, avvertendomi al tempo stesso che codesto ma- noscritto contenea molti errori tanto nella parte ortografica che grammaticale, e che mancavano molti punti diacritici, oltre a che una parte di questi erano stati malamente messi, ma che egli avea fedelmente copiato la parte richiesta del manoscritto con tutte Ie mancanze e gli errori esistenti nell\' originale. Il tutto fü eseguito esattamente e da intelligente arabista di che gliene resto tenutissimo.

-ocr page 229-



		\'Ibn \'al-\'Awwam, Sul taglio della vite.
		221


		Kicevuto il manoscritto e studiatolo rilevai col fatto che tutto quel tratto che mancava nella edizione, era appunto la parte in cui \'Ibn \'al-^cAwwam erasi occupato della potatura della vite, mancanza che rendeva incompleto il suo libro suil\' Agricoltura di una parte importante e che ora mercè questa pubblicazione viene a completarsi, pubblicazione che faccio nell\' interesse dell\' agricoltura contenendo precetti serii sulla potatura, ciö che Terrö a dimostrare nella continuazione del mio lavoro sulla Agricoltura presso gli Arabi, che faccio ancora allo scopo di completare 1\'opera di \'Ibn \'al-^cAwwam. Non si sa in vero comprendero per qual ragione il Clément- Mullet che pubblicö molti anni dopo del Banqueri la traduzione in francese, che rilevö molti errori nei quali era caduto costui, e che nella sua prefazione ed in altri punti come a pag. 523, vol. 1°, dice che il Banqueri avea ragione a segnalare questo testo come pieno di difetti e che egli avea creduto avvicinarsi alla verita per mezzo di leggiere correzioni cercandolo di gius- tificare, pure rifacendo la traduzione, per la quale, per quanto dice, si servi oltre dell\' edizione anco dei due manoscritti esistenti 1\'uno all\' Escuriale di Madrid, 1\'altro alla Biblioteca Nazionale di Parigi, e con 1\'aiuto di questo ultimo corresse molti punti alterati nella traduzione, sia poi dopo tanta diligenza a sua volta caduto in molti errori, ed abbia tralasciato questa parte importante del manoscritto senza dirne nulla. Le correzioni fatte dal Clément-Mullet al Banqueri, da quanto se ne raccoglie dalla sua traduzione, non riduconsi ad altro che a qualche parola, giammai ad interi tratti, mentre nel testo del Banqueri vi erano interi lunghi tratti da correggere e da riportare e di cui lo scrittore francese non si occupö. Ma dal momento che ebbi in mio potere il Dizionario del Dozy compresi facilmente la ragione per la quale il Clément-Mullet tralasciö, a sua volta, questi tratti: di fatti, a pag. XVIII del primo volume del detto Supplimento, nel dare la lista degli autori, che cita nel corso del Dizionario, parlando di \'Ibn \'al-^cAwwam, dice: La traduction de Clément-Mullet (Paris, 1864, 2 vol.), tout médiocre qu\'elle est, m\'a cependant été quelquefois utile. Clément-Mullet était a coup sür un pauvre arabisant, mais il se connaissait en agriculture". Questo giudizio, dato da un uomo tanto dotto e competente

-ocr page 230-



		Carlo Crispo Moncada.
		222

		quanto il Dozy, mi ha spiegato la ragione per cui il Clément-Mullet da uomo prudente ed avveduto non volle ingolfarsi dove potea trovare difficolta maggiore, tanto che egli stesso dice in diversi punti, per nota, che invece di tradurre letteralmente ha preferito dame il senso, alle volte anco modiflcando il testo, perchè vi incontrava delle difficolta pratiche. Onde è a ritenersi che il Banqueri trascuró questa parte e non corresse che pochi errori del manoscritto per non essere profondo arabista, tuttochè era pieno d\'errori e mancante di punti diacritici, e che a sua volta il Clément-Mullet ne avea anche tralasciato una gran parte, perchè al dire del Dozy era povero arabizante. La parte del manoscritto, che ora vede la luce, è stata tratta, come ho detto, dal manoscritto esistente nella Biblioteca dell\' Universita di Leida, segnato al numero 346, e gentilmente co- piatami e speditami dal Signor Snouck Hurgronje da Leida, Olanda, e di cui nel Catalogus Codicum Orientalium Bibliothe- cae Academiae Lugduno Batavae, pubblicato dal P. de Jong e dal dotto orientalista M. J. de Goeje, a pag. 216 del 3° vol. cosi se ne paria: Codex noster priorem tantum libri partem continet neque hanc totam; nonnulla enim folia in fine perie- runt, ita ut nunc abrupte desinat in media sectione c. t. Lel. ^J\| ₅JUU {£Z«a)\\* (jIcXa.1 (in edit. supra laudata [cioè di Ban- queri] Tom. I, p. 675). Non sine multis vitiis exaratus est et anni nota caret. Alia exempl.: Escur. 901; Paris. 912 (pars prior)". Anche il Casiri, nella sua Biblioteca Arabico-Hispana, pubbli- cata 1\'anno 1760 a Madrid in due volumi, che fü il primo che diede notizia dell\' opera di \'Ibn \'al-^cAwwam, cosi ne dice a pag. 323 del 1° vol.: Codex absque anni nota exaratus foliis constans 426, in quo puncta diacritica non pauca et desideran- tur et variantur. Ibi opus de Re Bustica in duas partes divi- sum et XXXIV capitibus comprehensum; titulus Tractatus de Agricultura" ecc.; e poi soggiunge: Huius autem Codicis pars prior exstat in Begia Bibliotheca Parisiensi inter Codices Arabicos, sicut in Bibliotheca Lugduno Batava". Il Clément- Mullet si occupa di tutti e tre i manoscritti nella prefazione alla sua traduzione, ed in ultimo anco il Dozy, a pag. XVIII

-ocr page 231-



		\'Ibn \'al-\'Awwftm, Sul taglio della vite. 2g3 del SuppHmento ai Dizionarii Arabi, dice: Traite d\'Agricul- ture par Ibn-al-Auwam, que Banqueri a publié a Madrid en 1802 d\'après Ie man. de 1\'Escurial. Comme cette édition four- mille de fautes,-je 1\'ai corrigée a 1\'aide de notre man. 346, qui est infiniment meilleur, mais qui malhenreusement ne va que jusqu\'a la page 675 du tome I^er de 1\'édition, de sorte que j\'ai dü omettre plusieurs mots probablement plus ou moins altérés". Lo stesso Dozy, tuttochè dice che la copia di Leida è migliore, pure nel corso del Dizionario non tralascia di dire cbe vi mancano molti punti diacritici e cbe vi sono degli er- rori. Casiri rilevö benanehe la mancanza dei punti diacritici e rilevö del pari cbe molti di codesti punti erano stati posti er- roneamente, ciö che si rileva ancbe in questa parte del mano- scritto; ed in fatti la parola SJji^., cbe s\'incontra sovente, si trova sempre coi punti messi erroneamente o senza punti, e lo stesso per la parola Jjj\' e per molte altre che sarebbe assai lungo 1\'enumerare; mancanza di punti cbe ne aumenta la dif- ficolta nella traduzione. Da quanto si è detto è da conchiudere esser completo 1\' ac- cordo di tutti che i manoscritti esistenti sono pieni d\'errori e vi mancano i punti diacritici, e sebbene il Dozy affermava che il manoscritto di Leida era piü corretto dell\' edizione di Ban- queri, pure non potè fare a meno di dire che contenea molti errori e che vi mancavano molti punti diacritici. Circa 1\'epoca dei detti manoscritti nulla è permesso di affer- mare non essendosene occupato alcuno, nè avendoli esaminati; solo puö dirsi che essendo il piü completo quello dell\' Escu- riale, deve essere questo il piü antico, e che quelh\' di Leida e di Parigi essendo tutti e due incompleti devono essere a quello posteriori e forse eseguiti sul primo, e che frai due 1\'essere piü corretto quello di Leida devesi al certo alla capa- cita del copista che in parte ebbe a correggere nel copiare molti difetti. Ma per dare su di ciö un giudizio esatto bisogna avere sotto occhio e studiare i manoscritti, cosa che fino ad ora non mi è stato permesso. Questa parte del testo, che ora vede la luce, si pubbbca n e 11 o stato in cui si trova nel manoscritto coi punti mancanti e sbagliati, e con tutti altri errori or-

-ocr page 232-



		Carlo		Crispo Moncads.
		224



		tografici e grammaticali \'), e ciö anco per evitare il caso in cui incorsero il Banqueri ed il Clément-Mullet, che cercando di correggere una parte di errori caddero in altri. Oltre a che quando i testi sono intieramente scorretti bisogna pubblicarli nello stato in cui si trovano, percbè avviene che volendo correggere si viene ad alterare il concetto dell\' autore e qualche volta anco a farlo cadere in contradizione. E non è nuovo il caso di diverse . correzioni dove non è possi- bile determinare quali siano Ie vere, mentre avendo il testo sotto occhio nel suo vero stato, si puö sempre rilevare se la traduzione sia stata ben fatta; molto piü poi quando la pub- blicazione del testo va unita alla traduzione, siccome viene ora a farsi, non potendosi tradurre senza ben comprendere gli errori del testo, ed a ciö fare è mestiere conoscer profondamente 1\'arabo. La parte che si pubblica trovasi a fogl. 118 v° segg. delmano- scritto di Leida, che dovrebbe attaccare col testo pubblicato dal Banqueri a pag. 509 del 1° vol. dopo Ie parole LPw^^j\' JJLö^ e dovrebbe far parte dell\' articolo secondo di questa parte. Dopo Ie parole xjleb Uj.a siegue quello che si legge nell\' articolo terzo dell\' edizione, sul taglio degli alberi. Il testo è accompagnato dalla traduzione e da note. Nel tra- durre mi sono sforzato di farlo, per quanto è stato possibile, letteralmente, anche in qualche punto a scapito della forma italiana, e pertanto con maggior fatiga scostandomi dall\' uso in parte invalso di tradurre dando il solo senso, ad isfuggire Ie difficolta che si incontrano nel tradurre letteralmente. Il la- voro contiene intieramente tutta la parte dove \'Ibn \'al-^cAwwam tratta della potatura della vite, ed al suo solito riporta tutte Ie opinioni ed i giudizii alla sua eta conosciuti, e poi da il suo giudizio, frutto delle sue lunghe esperienze e delle sue co- noscenze. Il tó.iUJI wLcS" Kitab \'al-Falahah, Libro dell\' Agricoltura di \'Ibn \'al-\'Awwam, è 1\'opera piü importante d\'agricóltura che ei rimane degli Arabi. Egli mostra di avere inteso molto per 1\'agricoltura e di aver saputo unire allo studio ed alla teoria

		1) llaramente soltauto ho indicato gli sbagli per un sic.

-ocr page 233-



		\'Ibn \'al-\'Awwam, Sul taglio della vite. 225 la pratica, citando spesso i risultati ottenuti dagli esperi- menti fatti. Intorno ad \'Ibn \'al-^eAwwam pochissime notizie si hanno. Solo si sa che sia vissuto allo scorcio del XII. secolo, nulla dicendone IJaggl Halifah nel suo Lessico Bibliografico ed \'Ibn Hallikan nel suo Dizionario Bibliografico, e sembrami curioso come questi due scrittori che scrissero molto tempo dopo, non ne parlino. Il solo \'Ibn Haldün nei suoi Prolegomeni, pubblicati nel solo testo da Quatremère, nel vol. 1°, part e terza, a pag. 120 ei dice JLJaxJÜ! JL&.}LUf i^Lüf ^yïï* jj-jt ^.^aXa.\\_} rite- nendolo come 1\'autore di un ristretto dell\' Agricoltura dei Na- batei. E cade su di ciö in errore, poicbè se \'Ibn \'al-^cAwwam si richiama spesso all\' Agricoltura dei Nabatei, come fa per moltissimi altri autori, e frai principali cita spesso \'Ibn \'al- Fassal ed \'Ibn ïlaggag, siccome occorrera spesso di vedere anco in questa parte che si pubblica, non per questo puö dirsi che la sua opera sia un ristretto di quella. Dal suo libro si raccoglie che era di Siviglia, che dovea essere un agricoltore molto istruito, perocchè alla teoria univa una grande pratica acquistata sulle montagne di \'al-Scharaf nella Spagna. Sarebbe cosa assai utile il fare una novella edizione della in- tera opera aggiungendovi tutto quello che manca nella prima edi- zione da riescire completa; alla quale cosa pare che avrebbe pen- sato il Dozy, se non fosse stato colpito dalla morte, dapoichè frai suoi pochi libri lasciati alla Biblioteca dell\' Universita di Leida Ti è un esemplare dell\' edizione del Banqueri pieno di corre- zioni, annotazioni ed aggiunte da poter benissimo servire per una seconda edizione. Ed in esso trovasi la seguente osserva- zione, che fü pubblicata a pag. 16 del Catalogo dei libri della Biblioteca del Dozy: Les variantes et correotions que j\'ai dé- signées par la lettre A sont tirées du man. de Leyde N. 346, qui va jusqu\'a la p. 675 du tome I. Pour une nouvelle édition il faudra collationner ce man. d\'un bout a, 1\'autre. Il est infi- niment meilleur que 1\'édit. de Banqueri. Je n\'ai noté que les corr. qui m\'étaient nécessaires pour mes travaux lexicographi- ques et en général j\'ai lu plutöt Ie man. que 1\'édition". Per cui dovendosi rifare una seconda edizione, oltre ai tre mano- scritti, dovrebbesi anco consultare questo lavoro lasciato dal dot-

-ocr page 234-



		226		Carlo Crispo Moncada.

		tissimo Prof. Dozy. Ed è opportuna 1\' occasione per esternare la mia gratitudine al Signor E. J. Brill che oltre d\'essere il piü splendido editore, che si conosca di libri orientali, che fa onore alla sua Leida ed all\' Olanda tutta rendendola il centro degli studii orientali, si è anche un protettore di essi, non man- cando d\'incoraggiamenti ai cultori di tali studii, ed io devo alle di lui premure e ai mezzi e relazioni da lui procuratimi, se ho potuto portare a compimanto questo qual siasi lavoro; son grato altresi al Signor Snouck Hurgronje, gia abbastanza co- nosciuto per Ie sue pubblicazioni, che gentilmente prestossi ad assumere 1\'ingrata fatiga di copiarmi tutta quella parte del ma- noscritto da me richiestagli, ed al Signor Dr. Paul Herzsohn, che ne ha curato la pubblicazione secondo Ie mie intenzioni, assumendo il pesante incarico di riconfrontare il testo arabo suil\' originale esistente nella Biblioteca dell\' Universita di Leida.

-ocr page 235-



		\'Ibn \'al-\'Awwam, Sul taglio della vite.
		227


		Testo Arabo.

		Manoscritto di Leida 346, f. 118 v°. fino al f. 123 r°.

		i^^i l5^\' o-»^¹ _>& jL^u-\'ÜI .&\' c^ïj J$ u&* y^ er J^ jj-ó q^ Jj^l ^a-AaJÜI 3} y-^J 3 A-rt3j j->£ 3$ 8«v= ^ ^-s Lt\' ^»wj\' ^₅ ytiijï* l^-s ÜS^a ^u»>o ^j Laj.t Sj&j£$ j»j Juo₃ «Ui3 Mc omissa (in locum vacuüm non inserta)] . . . ujLtf q^j «-^ij ySwSJ\'j QyjJ¹ ^«ju [est litera, qua, ut sigla, indicetur liber laud. JSï «-ftjLttxil (jSa*? L-r²²? aiU\' LiLacL Lf.JL_.wJ J, 3 J ^wo, J-JjJI Ljjyus ^jjj f- 8^c ^^ic (A^J Lg-i/a -by»va gl»__;l J Lo $1^]Jd x_«__i_« c^--S ^y^\' jLiófiJI M^it >m^ ,5 -t-S" ^j v_j_cf xi-3-ÜI £ ^vjaJ^LÏ o, j4\'j"i\' JIjS\' J* *** <Aat v_y~J _S-Sr ^ J5 ^JiA-S^I »»j ^ïj J>C lX«J_sl _l^ ^Lït \\S Luw ^ sJÜ\' J \'3\' ytfl ^ cOuvusl_a ^jjl ^£Lj £ pytfLwJI ü}^\' fi-** ^l^^JU* ^ fjiÜI ,0-1 jjü\' J* ^LJ\' UUil Jl «JlLJI-L Ju_»I ^ J* <_<Ji IiA^j ^\'A-s. ^t X_bL_>- _l_gw\\Jb J^t ^ c>«^aJ >$ rfsjwXSI x*Lü_u

-ocr page 236-



		228 Carlo Crispo Moncada. XcLuaSt ^a^aij», fil]}i\\ o^L^ui y^^^iil jolijt ijg IjJ».»-! ^L&Jt «IJl U ₀l v\'4^¹ ^ j xkr a5Ü3 J^ Lt] JaXi* (jCs? qjJIs il Lbft^OU L^aau QV^-J "% ^>Lx! jl_^o Lj>U »X>\|j JJ\' J-J vAs>tj >_^XJI jjLoI JLLo (J»c «uüü- q£j qIj *** (J>«l r-^ls vM-"\' A\' ⁵ \'t -* u Lfrs^-Jj oV^\' u?^-fW-\' ii^\' £^\' er *»^- j <j\|Xi\' ^^s v_5\'^- AaaoJIj JjiftJ! léLj\'iAJ^ Sj^J\' Pi-9 Lfi «^J &;cb u»."St c;-J^ q\' IlV0 Jwc₅ t\\a!t J^ L.V.«aJ\|j i^Jó JJ^ aJ ii_j\' U_S qIs\' qI ^yte\' JS, q\' t/^¹ Aij^l O^\'s ^>^i\' lp/^ £ y>y* t5/^J u-LaöJ! L_* jj-^\' -°y q"^ o\' ^L>l,Aa%^5 fcSiUaSj _j oLJLi U J.c Jwi\' [119 r°] IA_> v>\' ^ ₀y^s l~.JO> U-T ^UCjuj^ _rLsJt yO\' *Lic UajJ i^-ir} \'^P* "^^J L^⁰\' (^^ ^-ais. JoiaJ "^L-^j L^jftS»* ^Ij L^JLc Jyj ^s> J^l j-« uu-» ^axlt LjXSj»» {jojN er ^^A* *(jnAj l^axi J-.«ajlj Xxaü. J>cl sJJ.Lk.ji tt\\_> ivB Pj^\' iüa-jI^ J^mo ^è fcèiXJl Xj^ï c^-ils\' qIï l$ft5 _i:r, Ljj^j oyü"_a *iA»iL jJÊiaj

-ocr page 237-



		\'Ibn \'al-\'Awwam, Sul taglio della vite. 229 ^gij KftXJl Jtfta^> viA-iLf* ^Ij L^js Hyül qIXI fcjk-Ü A*aST. LfJif t\\C Lg.J iMt Q£j léXlXÏ^ UX?, (_gt\\JI .lAftit J> C .Si\\ _{y, L§a9 [sic] vJULaoÜI _a_/i (^L-S\' ₀!_s _OJrJ»JI j ₀L_A_a_aJI j-"¹ er» i^fSf. gUJif» Aiu ^ L§JU tiLSi yoi xj^LJI Byii\' Lgi c>^^i ^1 J* FjSÏÏ q* «jljjj yaï ^1 Jlbl blXac JLsvJ\' «£L i_j \'3li Sjjü^ q! ujüjj 1$* t-yt;"-^ j fc<U3 lAjU -Lu Ji LjjU ) qB LPj\'JJW «UmJI q» L^jJïj JL> _j\' UxlXJ» Ui\' _jlO ,V^°\' o^;-^c k^ LPy^\' _l^_Jj ^1 i \|JUj ^ u&J3 ^ vyJ ^a iXs>-lj .\'Aa j£ c .j"i\' q^ Jiiï ^ «uai». jujIo (joLiX/ol J,t \\_j_ït x-ibS aJlail. AjïvI ^ b_s u^-iU _üxi_} L(J _l3^i ^ï j^yt tja--* l^s ₀u^. ^u^i [in margine a manu occidentali annot.: 1. Js_/F\| A_J"t ^LJóü^f} g^t stjLL» j^ UJLc iXJ\'I [sic] L^jJjl^Mij __jftJt AjlX.«jj Jjbjl j ^j^j i\\»\|j gJiw j kJy^i iXaJj gJa« ,5 Ifjj-S\' trj 4>^\' v5 i^iil J JlJCCft^t ₀"5l ^yi j L^lJOet ^ LJlc J^jl LajJ L^tóaj ^Jle ^Oy jl iX«j Let jS»\\ ,.Lc ^ ü)Jj jjuw ^<<- ULé ^<j ^ ₀t

-ocr page 238-



		230 CarloCrispoMoncada.

		^L.»aaJI sjjü\' üLw^Xtl q* ^t Jlfil J.«is «IJl LA ^t «_a__jI Lvo }»<aJI qI^ 1»a*o i_-ocaJüi ^tf qIs l_a»}_el ji qK 131 liA_s» Uuaua Ljjas U^2j\' ,.\' i^iJVi\'} v_JiAXnJI q iCu_X_JL) J.ji (_g^_s^!i jl __kê j_cJ9 >! v^²¹* «slLi^j «-jLSjIj iUaiL -^i [119 V°] JlXju ^ üü^L Ji»>l ^eyül «£Jj ₀1^ ^«jl _al -jJI jo Jax«_> ^ "iit iua_!j_JÜl>^/ «£J3j xiiUJLi\' ₀}£j LS> _aII JwjAjlj\' ^ v_JLOuaJ\' _<_A_;ouia!l qIs (_5yi!l UjU Lyi\' \'oUlj LgJLX-i iA^&j haa21 im«X> r^l *UaJ^I ,Js ,-yiJI liXs» jjkJÜtj yiL\' sJiSI Ja-wyilt Lis &JLx _ja3-** j ^A-\'bSi l\\-.c ^_^l t^r⁵^ u^JiX^3 ^ L^y^ rr^\'j Ja-A-yMit (ji lk\\ el &JU __tóJil ^j-ï i>\' üILl ^£_s QjyiSI j>Lww.J LjjL^avc ^-X-w^o rfy_L_w j x_jL^?\' _x> r-i^v. Li^to L^as lX-s^j ^1 J»^ ^Lac\'ïI ^ bLJl (j^cl ₃I ^LiS (jaai»! ^Is" ^ ^a Lï y>! LaaöÏj Ojj^\' ^jC^j J-»os KJüÜi. J. yxi* ,jü^\\aj q! t) Il\\jI j^yüt J»fi o i\' -cl ^\'j JwXa** qj-S yOj J^«) i.1 ₍j^£i<o qj.3 &jj-3 CW u^Xij-tl J^ ijl J^i»b ,i,i _T^cl _al_s jjii^m qIs\' kisÈ.* J-i-b lX-Ïj üfi V\|>-Cy< ^iXifi \|>v^,kX^° U»j^\' g»iu« _ij uj JÜIj J^w-t il JUx Ü^y* ü^J i»r^\' CT **= k3L«J \'^\'5 j^»ii* US «dc O-J^J ü/ U>! ^y-? _Dl Lpyï i J-^S5 JUaü cJl£ ^ ^^«as y> uiL_jN_^5 ^LJLs «JUsl; UxS »^U^ QS;SJI o* Uj-aS L_* (j^e Js_jj; ^L^l&AjuMt i)sy^\' !^ ^° L?V^M>\'^ slXju Lj v^AJlXwil j.LxJt ij. *1aLj

-ocr page 239-



		Ibn \'al-\'Aww&m, Sul taglio della vite. 231 *iAüjj Jyjajl» kS3>S* vV _H* ^A^* «Jls w.j I^aï q_jS v_£ol «Jaïls IJl I^as tXrs^ ó\' ,-jkjj rfv~£!! &_cUo ^ctX-J q» U¹³* w**é\\ *«jdoïj öSUIaS¹ slj. Xk^Ij £>-;» i5 ^^ vtV³^\' \'A* ij»- A-^j Ijl «i<jl J yjJLjj i^jj ^c &aa.£a9 l^U £<\\XöJI (/)S/^\' LSS^rf ^W³* - * o .. - ,. * » - *jLwaJ ^j J.»\| <l! us£xjlj «__j»__Ljj* 2u.aU *Lwjl J.L.C Jj! lm .JjLw* jLj ySj xLm>j [sic] «-a-ï\'jas ö5Ui3 ,^_c &aaj jjb ^La £ _jL^Pl (₃iXA£ls ««Ju Jai lXju "b51 \\aï «SU y>^<iiXs ,_jdl HwOjJt q»s»-L«£JI «J (_5<-X_il «j^il J.L»»J ,_jOo (JKaaj J>Aas «j J«xi! \|»«.aJI .Las U ^c QjSjt Jk.eS* ^ JjJAJl u5üi J.C Ji- Lij LP^-^U ₃I L_«Le qj_&L3 i_a^=vaJj tó^_ü (jw-^jUaJ^ qj_ü_J\\ JLct «.bïj Ju «j-5 -ó i_aaaV3Ï ll\\S> _L<rACj AAJ HUUjj* u£JlXS «USAO 8lX.3> IAAAVsÏ ijJUI \'Jij XAfi a5C.JiX.jj g^j-i\' i?^ g-A^Xil q^ eyül <i^__S>5 j^XJt .^J "i$ jtAAail *q\' v0 stjUwit y* LaaaC lAS\'jt \\ARis- ijjjj <J* LaS-C (^jcXJI U¹⁰/¹^** jjLw ujj\'wwj ,_ci=- »Lc lXju LoLc bljvii i_AAtósdl likJJ lWo «.Lw^XJi Jasl^vJI üL^vj, i^AAaaü liX* (jaj.aj_j4 SS lXï₅ Lftji LUuXs L/ ^/^ 5-as gjyi l^xs? (>c u^s- v\\»5 j^jjt ^ xar^- iifcsr. [120 r°] »j^ L§Iaïlj .Law-a-aj o^\'ÏI ~="-5 j* LPjavoIï Xa»H [sic] c>-fiJt-»ö \'j\'j ^aa^Ij (jA&iit «jILaJ¹ Lavój L/« i_j_i &jj^* Lii.Aj Lgjls (_p."5i\' t^^c\'s *iüLijï u^-a!u>j .Lc jjt jyjJI (_»ys lót Jmas ö)J OvXX-> UT [sic] 0>A-l ^j J^UlLf ^i^J^.AV.j\' Lo^-J yU.fi &MA J> Q^ ]>^ ^1_^J^J [^S^^C]** ^Laj ₅t Ja»w)l i_^AAaüJI li vi>!ili ^t u»,^\' tó-_a ^ Ij.L l\\üÜ q^ g»wXSt qL^-j qIaauï ^LJt ,5 ^^ I3U jotji. ^ r^,!} i-Aw\'SI ^ j ₀1^ Ijls HtX-s-tj _8l\\ac gJÜ >_AAAaï _l)>_5\' o Jj_i ^U)! j.ljül ,5

-ocr page 240-



		232 Oarlo Crispo Moncada. Lj é«6-ij aüiiL ywK$! «.ij.» jUjy ^ ;-^-Jj r-^\' rf-^ v^JÜüt J.sJI i&ois c^-J^ q\'j qLj\'AJLc juïj ^y» J^ &_iys fcisiL <&J4* qIï .^.LtóSjl i\\-ao\' u»JLf i3 ^8t^J-¹?" qL^W^JI Jt^-Jj J.as 8i_X_>l} - - - o - llX» A.L«j ^^S^aÏL. liiL-J L^u«w« !LïT>w( Ijl «.-jij Lcajjj J.3I ^** kjöjII ii)Ji3 L«/ J,Lj (& jl ^yi j ^ oj^\' ^*j ^-y»⁰ (J^^-J..g >» jj u<-IL_f Lflj i_r-JU^J\' ,^1 vy!a y^»\' esUvXs\' jLiül ^ (S)-» i^-l\' i)»A-J o^ «-^-^J ^>J^\| j Uil (^-^-J >->>"♦■ J-C »-J^ ^\\jw.£jI fjs^\'» tfJUj <J>«<\' i\' 1,^5* <j-» QLaa!l _L»£JI ^x.am.4 ,_^w»j iXi_i (^JJI i_a£a»&JI xlii* Ij\' Lw^l! Jtyj₃ o^* )S° \'-ê^¹ ie⁸jij ^ U^j i_^jnto ^^Oo J^ £& ^jx Jjjisn.Xi q\' (^ _SÜ i£ *iji _r5jJI L^i, jcJl xIj^¹ kJ^ ₀\' ,jLfiij g^JÜi fiJ»** \\>X3> _riiJl <U3 *B^SÜI yyS> ik-i* lAaï ~S"-_J ^fc£>} tj>C E^ij .LÜlJÜI (M)^ tf^^ &* jLJtö- xü? ^^-^w-.^j sSUCiJJ iJLïL \\j i\\aï >-$$ ^^-^\' Jaa>5 O ,_\\~J>Jij ,A-I q-c ^.jjftaj!? ^ül Qt4.c:..)j Lj.aJI «_3^.ac ^Jj vgh»!l j»jj "% jjU^I c^ïj j ^5^sJI v«iLaJ ^^^ \'^u^fi ^^w^ⁱ\' l5^\' £^\'5 SJ^Lil jtójjll 3 L^Jty-i IiA^Jj L^i\'Lo j»jü\' Jiil cjjèjl v^oy.»-\' yö

-ocr page 241-



		\'Ibn \'al-\'Awwam, Sul taglio della vite. 233 *Jjaj ₀I ^fi jj)* &JI J.tJ (.UïJI Jm £-»& W* gvjC!l 3 _\|X5j Ijl** ^Jj J.«aJ\| Il5^ L^è ULs^r UI sOjLJI [120 v°] ^tot^Jt ₀Ls iüJLï v_jjiaj qI <^_=>f _y_fl> \'iXjJj LpLo \|.\\Afij\' _l_jUI cjjèJLj lAJLli- »& *V_jU<>.l (^«O». Ijl IjOJUj J aJ >AJ> g^-⁵⁵^" Q-* $ léLJj wuO-** t\\j>! LgJljujl c^ij j /ali [postea mutatum in -_jfll] t_sjfrS\' ftiaJÜIj LS>Juóbco ^1 ^UA-« ₀LoaaJI i,¹ (jiA-aiy qI Ui &&>} 5j^il ^c ^JcN-j l^sft^ul li\\=» ^& Lfi^ilafiAJ U& Ui l^ys ^5 o^ Li^u^ ₀if>#A oï^\' ar-⁰\' <-^\' J-* jü^]* k» «~iJ ^j<Jj Ltfyaj) bli ixl!\' i_5Ó\' aüc v__J tX.3 ««-ïj v5 Jjtf-^¹ "-^ Uóo JsSaS cyt!l £ UI ^fJ> vj & ^LwaSjl dUi\' \\y&uS* ^1 Lajl** ₀UüfiJI ^--.l ji/l lyiaj ₀I L0I3 v_A->! <_JjiJj tskJj J»3 ytf^l l^jnu»^ _l_g^f!l 1^?^ Ijli ^LÜ yü"!} j^SJI jiX_ï J^ U&jZö 14^ videtur legendum] ^jXJwdl _{j^ ia^}! oöjjl J x^y ^Xi ^t ,[} ^«4!! o-t Lio ü ^ Jjil syoa^o qJj ^~.\|_JcJl_a fesse ^yJ\' j g~jQ ljJU£ ^Jülj ^UJI o^ j jLaJI uXJic ^LLiül UI _sJjs» li ^ ₀yli! j y&. >* ÜJI j^^j ^LJlX-j _r,jXJI _a_e v^a^SjÜ (j«Lül ₁^»__;aaJ\' «ULs^u L^ijLAöi iXLc L^J y«»i\'j i\\U^ ^Ls\' er oLs?. O *J»a$l «^Jj ₀LJ\' .Uil M&J4 ^ OjJI (3>3j-^j _lys? ,! qI »~Jl ^51* *J^. VÜ^l\\JS U (J.U ^ rfSAM.^1 QV«A_J léLJlA-j\', jW)jWl* VIlIo Congres intematioaal des Orientalistes. Section sémitique. 16

-ocr page 242-



		234 Oarlo C ris po Moncada. »kXj<As» qj--J J~>Li! ^«ö ₀I ^LgjJI ^1 ,3 ,__?*J (^ pffu«Jt »}j£ïï* QLyas y->j >-\\Jl±J- ij»4-«J\' oo._!ji3 UI l/^- X-£~>mJ y,~~Lëi~~g OvU^l o\'₅l\\_«JI j ^JUÜt ^ Ijl -.Lsu> ^-j 3lï ^<«^ij ïJuUi *Aai v_iL£ól 15^5 w^<i3Ü)\' iiV..J lXa£ oL&aJ s-Jle <fctw <_.Ajuaj U** o°~l JIS ^ O? ^ _r^a}\\* _^f _rU^I _gLÜ J,^>\'5 ^55^1 x^ollS\' Lcj** ^lï ^jji\' iOï\'LJ! ao^Uait j.Lj^5t qj^vsSj f~>£i\\ er) o^ \'^\' ^^^lo U po«5ül £ ,p~ b5 LJls JU_iü! f^r^-^ «s"j g«£M i5 (_5^il o-i* J-s-l ^ liLü [121 r°] ^yS^u» UJlc i_$j ^.j^JI »AJ> ^^SU«J ^»- [j^J( l>_J lA_A_£ !Jl\\_S1 LgjL.«iaS j, ^1 \|»}r^!\' ^-w^"* lAïj Leis\' v_as-i L^-vdls >_a«iJI iü-JU\' _iLoil LoLs (jJLs ,jLi3«Jt ^.5 «JLe ^v\\üj (j^LaJI J.-/ u^-aJ ^.j^ [sic] ^Lao j, yjjl _>_S>j Oj-ï^i\'j &ic i\'-^M ulJ\' tM\' o^s [⁸i^c] N^Ji^ (Jl^uI Q^«kX-i w«.aaJi ^Ikixjl Jl> J»^ J-c er>-ri ^v-^^\' ^-* o^ SLs^ ^ J-"⁰\'

-ocr page 243-



		\'Ibn \'al-\'Awwam, Sul taglio della vite. 235 Jast^M ₀I jS>₃ L\\=»)_a L»lj ^^j ^i\\ £>■ ^ W __jAaJ\' »_i^>\' [sic] ié)jü [sic] i_jLx^I _ly, u^HI (Jö«ö JLï f*s ^t-" c-^\' i_a_3_S Lfa*Jj KLa).ï qLa-aö.3 LgJ liLXj Ui=»Jj N-A^ iMy-^ia L^J !■$*$ ;<Ax^j x^yL XjJ» L/Ojji\' La/o .^ j^j-L) [sic] Lg.Aax.Jj .Laos l=aJ\' \'^~\' «Iaa\'s wkwü L/a Lp^oj «rA^Ï IjLaaV3Ï &as [sic] c>-aaj Lö - . O- - 3 3 _ j.c L$abj oüj ₀t tf₅ Ifilj j Jav.aj₅ L^ejjj ^saj ₀I ^j _ja£SS L$jtJ> £ £v.aj\'5 L§fi_5js ö/:¹. o\' "^ jA^\' £»^^! iV-?- o\' ^9 U³** «ij,! l* «.La\'JL Ja^.j qI <AJ,3 £ x-s^Slj X»a^° L^c^jS qj^j [sic Ood.] LfLo £^j £♦.£>! lo IgjBjj.S er OJj^i LUaft^l L-Ó LfLo jj^j ^Ij q\' lXju «.AAAvJdt g «^>\'iAj «-Jjjaö/o LjjLJ\' XasÜ im^J q\'j uSr*\' ^ Igïy-~~\'S~~ .«.Laa-j c<Laj ^clX-J\'^ L^avC «iaall ^JLaoj ^JV-Jt wi_uOaüil i_i-J üSUi ciA» «j^l g^vwⁱ\' i3 -k V^ ey-S ^"^ C5^^c ^L«^\'~^Sb" f^.i tj^-i J⁰/¹ £ fij^\' g~* o\' ^ er" ^Lxa^\' er* o\' c"^ &\' 5_j-0 ?wmaXj q! oLjI^aaj (3^j c jAAj ^1 >t^ « L$JUo£! ty, q-> L/0k_j »£ iUw j» è-\' »W XajUj l\\xj ■_«! tafijt q-» l#el.s i_aSxj qUj ,5 L^»-y=- J.t\\AAi ^Jt iAXaÏj ^t J^ï v_KXJI ^ Ljaac v_»Lï .lA^^J j»3-^\' li^ -i2J ^i-^J ^Lï «JAAJ Ü.J^_b. Lg.A/0 J.AAVJ ^ -AA2Ï** L«A^S. UJ _J^!t Cr 4^ «iOlJUif ^AÖ\' OyJ\' ^ OyJI j I^Ui" & c5^\' (5;-^-^ ü\' \'~-^B-rf\' <5ïj L^Ui-> U^ac ^Lsè^r. rf>«A<J!j v_«Jaail (Aju oa^v.aw.J\' IJl L^^A»i\' v_a_i_5? qI j-Aaaas i>~.j) ^.Ü ^ItAJlJt [121 y°] ₀LAa5JI ^ Ljas ,_<£** Jj _fU*Jt Jx ^na-Xj- ^5 ^1 uiLLöit

-ocr page 244-



		236 Carlo Crispo Moncada. &sJS$ >-^*Aj {j\\\\-A $» v)->^ \'3\' ,Jja. L\\X^ fS\\ ^e! «ji L« 1 <,«\'*^,:lj ^5\' >Ü"A {J$ F?/^ ^{^f^- »f&* O^ A^ 1-^4 ^*£S\' ^iXJt dJyu$ >A* ⁸r^\' "^ t5^\' \'-«i\'^aail «bius \'»..& -i^l ^ u~^j *^jjt s-«jjl q» c _i Ijl i\\JJ A.x.j xin^Xó >^--J _LjÜ> BjiÜI ui ^\\iUj qI ^jAaaj I^JUSj L&AI Lo I^LoLjj &Ï&JI »iXJ> \'>5^ *** LgJUs» jix^i jjl i^s u«;^» ^Jluü* q^o -»jLS »- l^,.^.^ £ _l\\jl ,_<t>^wS\' Ijt L^S {jojjtiï f^&jïï* gMto^il ^".r* -^ ⁸r>^ ^ï üUkXj LjjiJ\' 8^" VjySoj I^a* [sic] Jw«u c>5pl iiLJ3 j »i"bï ja^-J\' ij ^a« lXjU <£*«XJlj i^iAaaJj lya^ (^ól i»j£!! t!UAj t_gObCj e_v«t}** ^L-aSJI q"$ «.laait ^ «LytoU oIa.» J^j>U<; jI$j\' Q-. oLcLl £;^Lj\' , - - - o . * (Ajuj .l\\.!> ük-SA.^ _L?-_J L^^ (j^ (_>£>;*** a^y,L qjJu liLJi J^jï ^ SjaCj ^jiXÜ- q* (J^*J5 <iVJ<3 1-£ac J.1 .lXj qvCj SUi\\\\it olxL-JI - O O Ji-^-y Ji ^_ol Jjs ^jjlo ₀I g_lU ^«^Oj ^-~JI (ji=jlj.«j! *t^S\'LwO ^WJ ij""^\' *t>\' Ci-^ »r«J (_jl «-\'«Lj Ljjl jLSj X5C.S.\'W.0* *LajujoÏ L^i _^&U ^ woLs- ^1 ,£\'»\' im\' 1«j3jI JifJ; 8».ii! &XjXII** ^Ju qjXj ^ «^OCuJI Jasb>- lt\\_S> _kj^i>₎ £)!->** üas qjJu. IjAo ^c ^^sui JsL^wJ^lj _jJl«i\'j ^aJI ,5 8J>L)JI (5 -kf-i q\' 1^>^-j &LüXI jUm>.JI j, j^j uaij _^₃ J\'ï JAXX4.JI jOl bUw, JAXatil l5=A> *«JLol C-4 Ci^^J j\'iJ\'\' «.ilÜj (jï ^AbUJ X^mS qL>j .«Jil 1319 ILsls» LcsjI c^UJI Il\\$ _l$4\\mUj im ^-aJjS J-^x j. 3I Sjxi wwwCaï**

-ocr page 245-



		\'Ibn \'al-\'Awwftm, Sul taglio della vite. 237 ^t «jLsUI J 8_^LJJI ₀l_vl_JI fi^?- j. n_J-I pKs-l ^t aJLs-, . .LXöil éJS* q)^»5 t*^\'s t^\' CW I* y_Viu X-^JI ju J_&_SU. J «_m»_j^ L_bji* ^_b JL__- «i^JLEaJ ^«S\' _OJl^ él-i" _>J j._^!l HjjJI .-£5 Laoli LiL-üi Lgjl=- ^5^5 «J^ï üUJ\\j (.^-U-as JjLa^aj"^! ysaxjl !?" (^lXJI ^<JI £ «dytj q\' (_-iJ uaJj** Jls₅ jS\\c_? p-!\' ad?" ys JJail (5 _>jLs- J]}-ib l_s-j\|j-~«- ü_x_j.l j iü«^t qW»* L-JjaC t_0_J£J\'S₅ L^u-O-tj l^Aiaclj ^luaflJI J_i_èl ^ £j£Jj qLw___I J_j" j !^«j qI^ L^a^Öj B-WUt »>^L_!j J>- jUjXSI v£jw liLii qIs ^ ÜUS [^ ?] j\'jJfi [tfh ?] «j^\'s ._**->» d^ --s4S ^-^ _r>JJ sÜjm jc^l^jï j^ koXll 8uVgJ ^s^_g&* £Jl i^r» rfc^ l¹-^» ,-.19 x.J\'.Ajj ,5^1 X^-JÜ\' Ut; Jij\' Jutoijji\' vjbyb jas ^Lwotft 1$Lj<j J_t itf-saJK\' xil\' y.-Uwi [122 r°] L4.AAX: [sic] v^j sy.-sül A\' Lfr>>S 5 ;-us f^ k*-\' J/ i5 0^.5 Lj/"^ L v^^ ^-r* i^¹ o\'"⁵³\' er k** [^s°] ^a* (Vi2.il -bjif. ijmuJ J1._Jy.l3 lX_=>\'_j i_-<.a1-> X«J)"^\' yU«-S.^!l .«<« v-^° l^JUcj ->l^_w Lgi^-J IjIxj ,jül X-^!! L/0I5 x.jo.\'MSI Jfc-b\' q^¹- C7^ qLjj__> Aj^\' >r-\' ij »-P ls° tiyV⁰ f"£ o\' lj**^ j-#-^*»"" R>. J-Ij bj_v_-l _y_? «Lil v_V«.a_W IJB ^>wXj ^Lj ^wXj q\' \'-J-W" iUjJül Ulj idoj^jl «JvgJ rfJL>öt IJn-⁶ (jli ^-jl ,^;Jl _Uj\' ^wX» ^s«<L<Jt ^iAA5 8_fl_0 LgJj.»- »__._»■ S^JtJ w«.ti- jJvAa^vü (J-lAjt UaxC ,_sCJI** ^__i ^-v» Jj-I-t ^__i L<_^-ju-> qj-^-i ^5 qI^^-- ₀Lhy-tó LjJ U/0 q^/o! Lo jl «J.t jl ^c! (_j^Lj L^j «iJjAj ou>-i J. J\' (j. ry^A\'ls** i_jyMj) «jxi-C^ .L-«j >-§aa-I \|_j-l x_XJI L-lj (j^-^\' o* yö\'l ^j--³ ^1 ^iuJUs ^L-wJI J,\' Vr^⁰ ^A^* ^a-wüt _W tóL_9 8j<_> LjjU-:I

-ocr page 246-



		238 Carlo Cr is po Moncada. Sjis\' v-Si &^^\' 8tXJ> qLs a..,^ y.A,iU^ **** l&xXe qjxjj ,£* 0^a;> Jywl \\J> L^Ux qJ j-d! K_x> 5ÜÏ Lotj iAJó LjüsI^.j^ qLaBöJI L&^s-lj Lpa^-lj qL-öüJI JLÜ ^» ^j£^5 ^W⁰ Süujt Ljiiwl jj -bjliw ^ *> l\\s Jwoj (JoLè⁸ j&JI l5ü>b jCoj^JI 8.X0 ^jy q\'j pL^dt ^Ou sd\\.0 Jwjjj ^5 L^asi^j tj^_# ₀Ls v\'/ JaJu^ jL^j^l (^i v.A-S\'m\' liL-l-j" (^ Uxi L_4 _Jüjj LgjLaèl ^v«Jo ,.jl i_a^;9 ,-ëj q\'j l£aL> «Lu** (_5>3JI ₍jw»lii iff^J ^s i>J qUassJ\' Oj<-\' L^Sypj qL^SJLJ «.is ij53»aj ÓJ> qLs \\i\\s» \'jaaos q^aILï JasLs» l$5 LJUiA» i^iXi\' ^* Jtf\' _^j .L*o ii<-^\'« 4-j^e V" i5^\' SCoj^JI Wj [mutatura ita e a-^] «.U> (é-^ x-j^-J u^&j <J^\' 4a J^\' _. - * (iUJj U}aIc «j«..jt j^JI ^yx^JI ^s» ^ j.Lc J^.3 15^\' p**\' (_y5 [sic] «jLu» y\\.i« j.j_jI L^J j^d! o^wi\' qÜ ^w.XJt i-aSj ^ 5üw»LÜ ^ S ^l*e S¹ SiA-S»\'} ^;jac L^.a/0 l^Jj l\'iy-Xè Ui* ^cl j_^S LgJ j»d Jü. U/c qUajiÜ iiLJ_s L.J! ^^--^ kjiwJi 5^*5 ^^.aIIj cy^u juww.». L^oLs- i\' [sic] Lg.A.s»Lto -^5 X^j^J\' L^j ^♦aj a-^* ^i-s ^-«-waSJI L- j-^Jj JtASl SCam< ^1 (.\'AS! Xw.s» u tyy³ ü^s* u*jju1J

-ocr page 247-



		\'Ibn \'al-\'Aww&m, Sul taglio della vite. 239 [122 V°] (jwj^xJfj L^JyS ^ ^J L \\^m^>- ,j>£ ^axaüs jt qLBÏ XüLiSI ^ J.^lXjj ₀Iaaav LgJ _c5i=f. J^> iXjA^-L ^v.ft bS L_jac_s _{J_I^ \'bSj LjAOJ «_iL-S fcAA^I l\\_JiA^U f«\\_S> J»aS gwwXl\' \'blij SüÜUIj a>I^JI j (^dl rt_^\' L»\'a y^j ta**^ ytfj³ _c<^ öWjj «Xssdi i>^UJI <XA&_S* ^o!l >)->\' er !>-^a j-^r" -ⁱ³ ^\' /-° -*« cr> /j^ Mj&\' q _ijj L/o ^1 J^Ïj liUiAj Xo^Aai^ kJo^ sA.* .,Ls Jji(j j £j_£JI viJLS jj q\' ii) q^^K«I_s yöJt -aJ1 &r° ^l--V-=»- ^ - 3 3 .. jXjj 8l>jSaC (JOASjAJj 8>>kC JoljU Jj^JI Q1 U^AÏ -JjJ U qU jAAJj* w«-Mia8jl ^.laaj ^ jjJIïj A«aJLi ci)Jó ^ y>b\' Lo₅ Mj9 (^aJj &U>

		J^JLs qj^J .rt --A^^ CT i5j-^\' t-^; ^!j i3"^Aa\' 8l\\JJ51 i_jJü i5 "^ i^s ^^e t^j yj¹-* ie-* ^** yy \'■^wCj i«.Aji a-?^ lil.Ajj JkAas lXjA^-Li ^\\«.j. (_^mOj 1osj ,..Li ««.woLJ! AaJ\' ^.» L$i JJlï qU l$ï3 jiAaj jjJI Aac ^Lasê^I ig. «JLas.^ «.Jtj J^J ^gJJI yS>$ «us 1-*** ^ L^^ "~^La!J .iAÜI 3 w^Ju yy> ^i 1 * _^s?j Oj.SiJ! jSI uï_s jajI (^tXi\' ^y^i r^i^\'* £a^\' ^^ Lj J\'y. ^ISj (^j-jlSl ^_wi XaJLÜ^ jüjiLiii Sv\\««3t ,5 ,^<j l-aajJIj ^->j-j 15^1 JUüj L4JU ,jJüL!t ^LJI jj^L Xsa^UI ij^5! sA-jütil 3 vaa o^¹- *<_Xüc «.I »aï qj^jj s\'«i-> .«Ajs _l?«aj ^t _\\Ia=j «li« ^-AAAaï _l_yS\'**

-ocr page 248-



		240 Carlo Crispo Moncada. ^jiM lXjo jjj* q, ^-«1x51 ^3l ^ jLa^Jj SjtX^il,) XLaXll BJJuJL ^ "$ J>--s v_aai i! e$j-a!\' 7^\' o^-* i^-⁵³» (J-^ ***» er^- ^t ijli\' «jl *e fcL!l ^jöj uL** (^j-J W <Ae q-c l5j3 Jj>r^J ttiP u^\' -"l^s p/J\' j; ^*^ «4j^5JI ^~^j\' o* y^¹¹¹ 0\'* *^jj-wJtSij £wIaÜ )ftj\'j rfjJ\|s ïyyh ^^ «« & l^-S\' p>J liUiA/j* ^AjjU JwJij qLaaaJ w_£._3i jk&Sj L^-LS\' }-^\' r^j-^ \'-*^Sa\' ^ - ï o - Lg.i<« ^JU- qU e^Jjj mLLs iAaC i^Cj^I Öj-<j »~x i_aa«JI ir^J ^L^?5 xJoy>* ^ o3 cXï U .-«. % [123 r°] fti m&JU \'bS wyaï J>^ CT C*⁰\' >■\' <^« L^til J XXJi.1 ^-Z-»- ^y-& qUaS* JüksS [1. ijSaj] (Vrf £ l3Ls v>>-J1j ffJèlÜJ Jo lXjlX^J iüU 03>;J( VjÜJ \'bij josï ₀yUuJ£ ^s^¹ _Gy^ * o¹³ i-r^¹ ^L^^ï er y^¹ >* o^ Jy9 JtXXjtJI üj^-3All .iXÖJI qC L^jU _-> Lf! liLilXj lX_J_l ^Vy»t

-ocr page 249-



		\'Ibn \'al-\'Awwïtm, Sol taglio della rite. 241 -!! üUiXJ .Lx^vil ui^lj uj\'-\'* rf" V"\'s Hj** jfr" "k"S.5 is! ^b j*j J, üU3 er» yy 1» jf* er Js^¹ j**^ y-⁰ o» j"!s^\' *U»» _i jjj LAij K.AAait tiUj" <Js&* »i\\jJ»Lac oA.c yiJó iAJ»j tiLJj** «jtjl ju.j dÜJ ^s ^\\!i -^Li\' o-i ti^-!^ qj^ >$ lO^Sie Jij tjej* JL=> _iUi jaajü\'j Ol*i!t \\JLc q^jj J tiUó J^a y; qIj «.s^iii xjlcli Is^ vM \'^* ^ «S^ «& «-^.j j*M Articulus primus (Jwas) capitis noni in Manuscr. Leid. ex iisdem partibus constat, quas habet editio Banqueri. Post verba (sic Cod. Leid.:) L$U <&Xj JwJLS.j (v. Banqueri, I, p. 509; Ms. Leid., fol. 118 v⁰., lin. 3) sequuntur ea, quae supra descripsi; ea, quae in editione Articulum secundum constituunt, exceptis verbis (_>o <_A^ & J»^ ^an^e Jéf^ l»i leguntur in Manuscr., fol. 123 r°, ut in pagina praeced., 240, lin. 42 infra, videre licet. Post verba «JLcü \\&a* sequuntur ea, quae leguntur nonnullis omissis vel mutatis in Art. III. editionis.

-ocr page 250-



		242
		Carlo Crispo Moncada.


		Traduzione.

		[p. 227] Capitolo del libro di \'Ibn Fassal-C¹). Dice: Il tempo del taglio degli alberi è quello in cui diminuisce internamente 1\'umore in essi, e non altrimenti, e ciö secondo taluni nel mese di gen- najo o nella prima meta di febbrajo primacbè germoglino; cosi si rimarginano Ie parti tagliate pria cbe venga il caldo; in quanto al freddo, non reca loro male. Secondo altri, gli alberi si possono tagliare ugualmente in dicembre e , secondo altri, in novembre. Non si tagliano gli alberi nei giorni in cui spira vento gagliardo; su di ció riscontra, quanto si è detto di sopra, tratto dal libro di \'Ibn Elaggag e di altri autori o dal libro di . . . . (^s); si rimondano gli ulivi e tutti quanti gli alberi nell\' autunno, dopo cbe sono cessate Ie piogge. In questo tempo sono piü duri e piu forti, imperocchè il loro umore passa ad alimentare il frutto, e il sole ha gia disseccato col suo calore 1\'umidita dei loro rami, e la pioggia ancora non è venuta, dalla quale acquisteranno 1\'umore; si tagliano i rami secchi, quelli propriamente che sono disseccati nel mezzo, e quei rami cbe sono intrecciati tra di loro e sviluppati, come ancbe tutti quelli che, essendo piü alti, evidentemente tendono a pie- garsi sopra altri rami. Quindi si concimano, perchè la concima- zione li rafforza. E dal libro di \'Ibn IJaggag sulla potagione della vite corta, che è quella che non si porta coi magliuoli lunghi. Dice \'Ibn IJaggag: Io su di ciö non mi sono fondato suil\' auto- rité degli antichi che hanno scritto sulla agricoltura, perchè non fu scritto da loro su ciö cosa alcuna da convincermi; bensi mi sono fondato suil\' autorita dei Küm dell\' Andalusia, e su quanto hanno tratto da essi i Musulmani che oggi abi- tano Ie loro terre, c precisamente mi sono fondato sui sistemi

-ocr page 251-



		\'Ibn \'al-\'Awwam, Sul taglio della vite.
		243


		seguiti dagli abitanti di Toledo, i quali, secondo tutti conven- gono, sono i piü esperti nell\' arte di potare. Indi a ciö mi sono incontrato con mplti del mio paese dei piü abili in questa [p. 228] materia, i quali 1\'hanno attinto dai vecchi esperti, ed ho vagliato i loro dettati e ne ho composto regole di arte con canoni ben certi e regole ordinate, che tutte présentere in questo capitolo, se vuole Iddio altissimo. Sappi che lo scopo preciso nella potagione si è quello che il ceppo della "vite sia dotato di rami regolarmente distaccati fra loro, che non si urtino 1\'uno contro 1\'altro, che abbiano una regolare lunghezza ed una eguale distanza, che non siano troppo alti o troppo bassi, che siano portati allo stesso piano e che 1\'uno sia rivolto al basso e 1\'altro tenuto piü alto, che il ceppo sia come Ie dita della mano, quando viene aperta, e vi sia inter- vallo frai rami stando un pochino retti. Questo è lo scopo pre- ciso; tienlo bene a mente. Che se la forma del ceppo presenta difficolta a cio, cerca di accostarti a quello che si è detto, quanto è possibile; abbi sempre in vista questo sistema, cercando sempre di avvicinarti ad esso. Questa è 1\'opinione degli uomini abili in questa materia. I rami da lasciarsi sul ceppo, che si chiamano i cornetti, e che secondo altri agricoltori van detti stocchi, saranno a secondo la bonta della terra ed il calore dell\' estate, cioè, se la terra è buona, lascia molti rami e farai altrettanto secondo 1\'estate, per meglio dire, se esso è forte, lasciane molti, opera viceversa in caso differente con Ie stesse proporzioni. Si miri che i rami siano tenuti al mezzo tra dritti e piegati, come sopra si è detto, e che non siano nè troppo tesi in sü, nè troppo vergenti al suolo, ma qualche cosa media trai due stati, cioè la dirittura e la piega- tura. Se sono troppo piegati, viene impedita la cultura del ceppo ed occultata la fossa fatta intorno; con questa operazione si unisce bene la fossa alla radice di esso, e si fa minore la distanza loro dalla terra. Da che nasce, che a causa del poco calore che cade su di essi, si imputridiscono ben presto. Ohe se i rami sono molto dritti su di loro, si intrecciano al di sopra del ceppo, e 1\'uno di essi si unisce all\' altro, e si legano insieme bene; 1\'uno si fa piü alto dell\' altro, e la forma e 1\'aspetto della pianta viene come se aperta; bisogna per ciö che badi al ceppo e ne conosca la forza, distinguendo il debole dal forte; che se egli è forte o

-ocr page 252-



		244 Carlo Crispo Montaila.

		produttivo, manda continuamente stocchi, quando è in condizione regolare, e fruttifica molto, come si è detto [p. 229], imperocchè ciö puö farsi nei luoghi forti; che se il ceppo è debole e non rende molto, fa che crescano in esso tanti stocchi quanti ne puö sopportare; nello stesso modo è da regolarsi nel taglio dei suoi rami secondo la specie delle uve, cioè secondo che siano deholi o forti. Se 1\'uva è riconosciuta come forte e produttiva, si possono lasciare lungo i rami dei cornetti; se perö è della specie debole, si debbono accorciare anzichè lasciarli lunghi; cosi nello stesso modo si procédé colla vite secondo che sia molto produttiva o invece debole. In quanto poi riguarda quello che dee praticare il potatore pria del taglio della vite, cousiste nell\' esaminare lo stato del ceppo, se debole o forte, e quando questo è bene as- sicurato, si allunga o si accorcia a secondo, lasciando in pro- porzione di ciö gli stocchi. Indi, dopo ciö, badi a dar loro una buona figura, lo che con- siste nel far che i tralci distino tra di loro come Ie dita della mano o qualche cosa di simile, se ciö non gli riesce possibile secondo quello che si è detto. Nello stesso modo bisogna che egli metta ogni suo sforzo nel far si che i cornetti tutti quanti siano portati allo stesso piano, e che 1\'uno non sia piü alto o piü basso dell\' altro; bisogna ancora che gli spazii immezzo agli stocchi siano con una proporzione o qualche cosa di simile. Non bisogna perö che coltivi il cornetto che è nel basso del ceppo, perchè puö derivarne che esso assorbisca 1\'umore del ceppo, sottraendolo dai cornetti che sono sopra di esso; questo è causa di indebolimento, di deperimento di essi e di alterazione della sua forma. Bisogna ancora che il collo del ceppo abbia una certa lunghezza, lo che lo fa migliorare e rende maggiormente possibile lo scalzamento e la sua cultura. Capitolo. La positura degli stocchi un poco inclinati, cioè tra il dritto ed il piegato, è migliore per noi degli spazii eguali e dell\' essere gli stocchi ad unico piano, come ancora dell\' ugua- glianza nella lunghezza e della eguale proporzione degli spazii; 1\'uguaglianza degli stocchi nella detta posizione è da preferirsi a quello che consiste nell\' essere della stessa lunghezza ed all\' istesso piano. Il conservare lo stesso piano nel senso che cias- cuno di essi sia di rincontro all\' altro, è preferibile all\' ugua- glianza nella lunghezza, avvegnachè questa, se non avviene in un

-ocr page 253-



		\'Ibn \'al-\'Awwani, Sul laglio della vite. 245 anno, è ben possibile che si verifichi nell\' anno seguente, sia estendendosi, sia raccorciandosi, secondo [p. 230] il suo sviluppo, se vuole Iddio. Capitolo. Sappi che i rami mezzani di forza sono preferibili a quelli forti; quando tu avrai conosciuto che Ie sue braccia vanno dritte, allora sara meglio coltivar questi che quelli i di cui rami vanno storti; che perö se il ramo è debole, e Ie sue braccia vanno dritte, ma se al tempo stesso troverai un ramo molto forte, Ie di cui braccia non si ripiegano, preferirai questo a quello. Lo stesso è a dirsi del ramo debole che, se lasciati gli spazii sul ceppo riescano uguali, mentre che si trova ivi un ramo forte che non lascia gli spazii uguali, in questo caso sara a preferirsi questo a quello e lasciarsi, imperocchè 1\'ugua- glianza degli spazii è qualche cosa di meritoria, mentre che quello è qualche cosa di obbligatoria, a meno che non ne venga che col lasciare il forte si deturpi molto la forma del ceppo; in questo caso il debole è a preferirsi. In quanto poi al medio nella forza, ma che sta dritto, ed al molto forte, che perö è torto, è a dirsi che debba lasciarsi il medio e rigettarsi il forte; nel modo stesso si procédé sulla uguaglianza, sia nella lunghezza come nella brevita, dei rami, cioè, se il ramo debole coltivato cresce e va fuori in modo uguale come i cornetti, ed ivi trovasi un altro forte, ma piü corto, al- lora noi ei appoggeremo al forte; ugualmente è a dirsi in quanto ai cornetti sul piü alto ed il piü basso, cioè, se si trova il ramo debole che va fuori cogli altri suoi compagni ad unico piano, ed al tempo stesso un altro ramo forte che coltivato si inclina o si inalza un pochino, è sempre da appoggiarsi al forte, a meno che non venga deturpato 1\'aspetto suo sul ceppo. Capitolo. Quando tu esiti tralla cultura del cornetto che tende al basso, e tra quella del cornetto che va all\' alto, che perö ri- torce al di dentro del ceppo, quello che va all\' alto, è a pre- ferirsi a quello che va al basso; quello che scende vicino la superficie del terreno, non è tenuto buono presso di loro, ed è evitato. Io ne ho parlato sopra, in ció che ho esposto. Quando il ceppo della vite è troppo aperto in mezzo ai due cornetti che puó portare un ramo forte, ed il ceppo per la sua forza puö sopportare che venga coltivato un altro cornetto, la coltivazione di esso lo rinforzera un pochino; cosi si allunghera nell\' anno

-ocr page 254-



		246
		Carlo Crispo Moncada.


		prossimo e nei successivi, e celermente uguagliera gli altri cor- netti; che se tu vedi che il ceppo per la sua debolezza non potra sopportare la coltivazione di questo ramo, [p. 231] tagliailpiü debole dei cometti e coltivalo, perocchè esso è recente e perö il piü fresco, il piü forte ed il migliore. Io yidi taluno di coloro che pretendono all\' arte di potare, e credè di essere molto bravo in essa, quando trovava qualche cosa di simile a questo tralcio, che cresceva nello spazio interno, dilatandosi, ei coltivava, ta- gliandolo lungo al punto da uguagliare i cometti anticbi tutti quanti. Io lo ripresi dicendogli: Tu quando anche 1\'abbia tenuto uguale agli altri, il primo anno esce per lungo e si piega all\' ingiü senza che potesse uguagliare i suoi compagni, portandosi allo stesso piano: e non vi è in ciö al tra spiegazione che questa; e lo lasciai, ritenendolo come ignorante. I potatori non si sono creduti obbligati a seguire questa cul- tura di cui si è detto, se non che dopo 1\'osservazione, osserva- rono e si appoggiarono al sistema che oggi si siegue. Capitolo. Quando la vigna di trenta anni circa o poco piü si vuol curare, bisogna che si trasporti dall\' alto del cornetto un tralcio forte, e si tagli il di sopra dei cornetti; si cerchi ciö con cura e si adoperi diligenza. Se questo ramo resta puro netto, sara un occasione essa di cui approfitterai. Oon questo sistema non invecchia la vite. Questa specie di potatura è chiamata rad^c(³), e cosi è conosciuta dal popoio di Toledo. E se taluno vorra dire che questo procedimento allarga la forma del ceppo. per- chè il cornetto, il quale è stato tagliato in questo modo, resta piü corto di tutti gli altri, si puö rispondere: lo scopo che noi ei prefiggiamo, cioè la forza del ceppo; vale piü per noi che 1\'uguaglianza dei tralci. Aggiunge che la potagione fa elevare questo tralcio a poco a poco ogni anno sino a che va ad ugua- gliare gli altri cornetti, come si è detto in principio. Junius ricordö questo tralcio, chiamandolo il preservatore", perchè preserva il ceppo della vite dalla vecchiaja. Egli trattö partico- larmente di questa maniera di tagliar la vigna, detta rad¹. Capitolo. E quando si indebolisce il ceppo, gettalo a terra con una sega; taglialo e coltiva la terra, imperocchè esso crescera novellamente, quasi come se crescesse ivi una vite piü forte; fa come io ti ho detto gia. Capitolo. Quando si pianta il magliuolo della vite il primo

-ocr page 255-



		\'Ibn \'al-\'Awwam, Sul taglio della vite.
		247

		anno, si sepelisce il suo tralcio, tenendolo sotto terra quindici giorni circa; si taglia poi col falcetto, non lasciandone dei nodi che lo cingono, sulla superficie della terra che tre, ed ordi- nando i tralci in fila o due nel terreno médiocre, e quattro nel terreno grasso, e quando si è sicuro che il tralcio comincia a crescere e viene il tempo della potagione nel secondo anno, si fa cadere da ogni tralcio il germoglio di un nodo solo, e quando viene [p. 232] 1\'anno terzo, si taglia la vite e si osserva 1\'accresci- mento dei suoi cometti, secondo che il ceppo è forte o debole. Se il ceppo è forte in tutti i suoi cornetti, gli si lasciano due nodi; se è debole, uno. Capitolo. Ponga il potatore ogni cura nel nettamento delle radici tutte quante dei rami potati; esse sono quelle il di cui allevamento non conviene alla vite; quando non avra fatto ciö, non prende consistenza in quel luogo alcun ramo, e la parte liscia del ceppo non diviene piü dura di quella che era avanti. A di piü, quando si rimonda completamente col falcetto, si ri- mondi con cura in modo che uguagli il piano dei cornetti e non rimanga di essi cosa alcuna, imperocchè Ie barbette fan presto a rivestire q\\iel luogo. La rimonda col falcetto proceda dal basso all\' alto; questa sorta di taglio sradica completamente e quasi ripulisce ed appiana; questo nettamento e rimonda di- pende dalla cura che si pone in essi; 1\'umore percorre 1\'in- terno del legno e cosi va dal basso all\' alto. Quando il pota- tore rimonda i rami dall\' alto al basso, si fende quella parte che è stata tagliata; si spacca, si indurisce, e qualche volta con- tinua questa fissura per tutta la lunghezza del cornetto sicchè ne viene un danno. Conviene anco al potatore, quando taglia il tralcio che vuole allevare sul cornetto, che lo preservi dalla fenditura, imperocchè, quando si indebolisce, non fruttifica in quell\' anno. Questi sono i precetti che riguardano la potagione. Sappi che queste regole posate dai Rum sulla potagione della vite corta si dividono sotto due aspetti; con 1\'uno si ha di mira 1\'afforzamento del suo vigore e la conservazione della sua costituzione, con 1\'altro la fruttificazione della pianta e 1\'abbel- limento della forma del ceppo, acciocchè il suo aspetto sia gra- dito; 1\'uno e 1\'altro sono buoni, e da ciö i precetti sul tempo della potagione. Dice Junius: Alcuni usano di non tagliare la vite, se non passata la veudemmia, finite Ie abbondanti piogge,

-ocr page 256-



		248		Carlo Crispo Moncada.

		sostenendo che essi assicurano la vite colla potagione e col trar via quel che viene tagliato, affrettando 1\'afforzamento dei tralci nel tempo della primavera. Allora non si ha in vista quello a cui si mira colla potagione in tempo di primavera. In quanto alla consistenza, 1\'umore che discende da essa, è come Ie lagri- me che si attaccano al ceppo, e che passano col passare di esse. Perö se avviene che la primavera sia fredda e cada gelo o vento nocivo sulle viti, si alterano i rami che si erano fortificati, e perö bisogna nei luoghi freddi [p. 233] in cui si usa far questa prima potagione, che essa non sia fatta completamente; conviene che prima cada in essi la pioggia e nei rami di modo che, quando si avvicina la primavera, si faccia un altro taglio, imperocchè nei luoghi freddi, quando noi avremo operato tutto ció, verranno ga- rentiti dai danni del gelo i tralci di cui gia si è detto di sopra, e perciö è meglio che si cerchi di distinguere Ie viti i di cui tralci ritardano a crescere, e quelli che all\' incontro fan presto, affinchè a secondo di questa osservazione proceda la potagione. Dice \'Ibn IJaggag: Si è accennato nel nostro paese, quando avviene il mutamento del tempo e 1\'aria raffredasi, ad uno di questi sistemi, se si mira ai rami, il loro sistema è di sradi- carli col taglio non lasciando nulla. Tagliano in gran quantita per alleggerire la vite come dice Junius e lasciano dagli altri rami che sono rimasti, un gettone in cui possa prodursi il frutto; questo gettone viene chiamato il suo cornetto". Ritardano la po- tagione acciocchè produca Ie foglie nel tempo in cui sara pas- sato il danno del freddo che in questo modo non sara nocivo; anche che avranno tagliato questi rami nel tempo in cui circola 1\'umore nell\' interno della pianta e gocciola da essa come resina; non avviene gran che imperocchè questi rami sono pochi e la maggior parte dei tralci è stata tagliata prima di questa epoca e quindi 1\'affare è piü leggiero e perö tagliano la piu parte gli altri tralci tutti quanti lasciandoli alla altezza di un dito o poco piü; quando gia ritorna 1\'aria temperata tagliano Ie viti secondo 1\'usanza. Tra essi vi ha chi non vuole cure faticose, e presceglie di tagliar la vite nel tempo medio, nè troppo presto nè troppo tardi, ed assicura dai danni del freddo gli occhi della vite. Impedisce lo scolo dell\' umore il taglio che si fa in tempi ritardati. Le viti presso noi si tagliano in dicembre, in gen- najo, in febbrajo ed in marzo; i mesi di dicembre e di gennajo

-ocr page 257-



		\'Ibn \'al-\'Awwdm, Sul taglio della vite.		249

		sono migliori per la potatura perchè si custodiscono ed alleg- geriscono in questo modo Ie viti ed acciocchè 1\'umore non corra pei rami, che anzi quando si temono i guasti del gelo ed i danni che ne sieguono nel tempo del flusso dell\' umore, molti si mettono in eautela. Se non che se il freddo in quell\' anno non avra prodotto guasti, questo sempre sara meglio per la vite. E per ciö non approvano la potagione nel mese di marzo per 1\'umore che gia comincia a circolare, [p. 234] e preferiscono che ciö ahbia luogo in febbrajo, imperocchè si è sicuro in quel mese dai danni per quello che si è detto. Dice Junius: Non bisogna cominciare la potagione di prima mattina perchè i rami allora sono come se bruciati dal vento freddo, che spira al far dell\' alba; perö al principio del giorno fa d\'uopo affilare i falcetti acciocchè possano ben taglienti secar celermente affinchè, quando il sole distrugge il gelo ed i rami della vite cominciano a riscaldare, si incominci il taglio. Dice \'Ibn Haggag: Quando vi ha la neve la mattina ed incalza il freddo, i rami divengono duri e come se bruciati; al soprav- venire del potatore per tagliare avviene che ha molti riesce difficile il taglio ed il ramo si spacca, e ciö lo altera e lo guasta. E perö i piü non amano tagliare nei giorni freddi e di aria secca. Mi raccontava il pellegrino, 1\'Imam \'Abu \'1-Qasim \'ibn \'Ahmad \'ibn [.....], dicendo : Ho viaggiato per Ie contrade dei Eüm dalla parte di Costantinopoli, dove rimasi sette anni ed osservai che nel tempo della potagione preferivano i giorni tranquilli e senza vento e si affrettavano a questa opera; se intanto spirava il vento di settentrione, diceano: Non è buono far la potagione sino a che dura questo vento sopra di voi. E perö a causa dell\' aria fredda sospendevano 1\'opera loro per riprenderla come quella cessava. Dice \'Ibn Haggag: E particolarmente conviene che si abbandoni il taglio delle viti i di cui rami induriscono con 1\'aria fredda sino a che essi si riscaldano e si rammolliscono; in quanto alla specie pieghevole come legame, 1\'affare va molto piü leggiero. Su di ciö alcuni dissero che il ferro diviene piü tagliente quando 1\'aria è calda perchè temperata dal sole. Il predicatore \'Ibn Haggag dice : I rimondatori costumano presso noi di tagliare i rami con taglio uguale senza alcuna curvatura che essi chiamano taglio in linea dritta" (⁴). Questo è particolare nell\'arte loro awegnacchè non tutti possono farlo e perö essi VHIe Congres international des Orientalistes. Section sémitique. 17

-ocr page 258-



		250		Carlo Crispo Moncada.


		sprezzano il curvante per la sua facilita, e percliè puó farsi da tutti essendo il curvante il piü abbondante senza dubbio, giac- cbè con questa sorta di taglio si è sicuro in ogni modo del non fendersi del tralcio nel potarsi, e perciö è piu adatto allo scopo. Dice Junius: Non far che la vite si sviluppi troppo uscendo dai giusti limiti, ed aggiunge cbe presso i maestri della potagione vi ha [p. 235] discrepanza moltissima se non cbe essi tutti convengono che si conservi alle viti Ie loro peculiarita e non si cambino; altrimenti i rami affrettano 1\'alterazione e 1\'in- debolimento della vite. Dice: A taluna specie di vite si lascino molti tralci, a tale altra pochi; a taluna il legno corto, ad altra lungo, imperocchè vi hanno vite forte e debole per natura propria; alcune producono molti tralci, altre pochi. Questo è quanto di meglio ho potuto trarre dai detti di Junius sulla rimonda e dal libro di \'Ibn Fa§§al. Il taglio della vite è quello che la cura, e da questo dipende il suo buono o cattivo stato giacchè il ceppo della vite non tollera uno sviluppo eccessivo nè che i suoi rami si dividano molto e si spandano come neanche che si intreccino tra loro riunendosi i rami. E lo scopo di questo precetto si è che si tolga col taglio quello che si è elevato di troppo e si recida quello che è portato troppo in basso; si separino i rami che si sono riuniti, si riuniscono quelli che distano tra loro, e che la vite pigli una forma quasi rotonda, e ciö dopo essersi distinto il ramo buono al taglio e quello che dee lasciarsi, come anche 1\'insieme della sua forza, e si valuti il suo stato conveniente a ciö. Dal libro dei Nabatei (^s) sullst rimonda della vite e sul tempo in cui praticarsi. Dice Qutami che presso gli antichi taluni opi- navano che la vite devesi potare nel mese di aprile togliendo quanto era necessario che si fosse levato, dai suoi tralci; opi- nava che dovesse rimondarsi la vite otto giorni dopo che era stata spogliata dalla vendemmia sino a quindice giorni dopo la vendemmia, nel caldo prima che si ingagliardisca il freddo; cosi si cicatrizzano Ie sue ferite in breve tempo senza scorrere da esse molto umore, e cosi questo non arrechera nocumento alla vite- Si guardi dal fare la rimonda nel tempo del freddo perchè il freddo è piü nocivo del caldo alle piante tutte quante e 1\'uno e 1\'altro sono nocivi oltremodo. GMova a questi per il tempo awenire il ringiovanirle imperocchè la vendemmia

-ocr page 259-



		\'Ibn \'al-\'Awwam, Sul taglio della vite. 251 e la rimonda 1\'alleggeriscono dal] e sue foglie e dai suoi frutti. Dice anche che ai vitigni delle regioui che sono piü fredde, è opportuno che siano rimondati nel tempo della rimonda e leggier- mente dopo la vendemmia, cioè non intieramente ma che restino quei tralci [p. 236] che hanno il maggior numero di occhi, aspet- tando il mese di marzo in cui si ritorna all\' opera e ciö per precavere i danni del gelo nei rami che si erano prima affer- mati. Questo primo taglio si chiama il precedeute". Aggiunge che alcuni di quelli che sieguono il sistema del nettamento per- fetto, hanno questo sistema. Quando osservano due tralci in una vite, cioè una vite che ha un tralcio con grappoli di frutto mentre nel altro tralcio non na cosa alcuna, tagliano il tralcio senza frutto lasciando 1\'altro sino a che maturi il frutto alla sua volta, e dopo ciö lo tagliano; trascurando questo si dissolve e non è da sperarsi il conseguimento dell\' intento loro. Dicono ancora: Bisogna che preceda la prima rimonda a quella che viene la seconda volta, dal primo alla meta di marzo; in questo modo la fruttificazione viene copiosa e non ritarda, ed anche acciocchè la vite non trasudi 1\'umore che Ie viene, se mai venisse potata nella primavera, perchè in questo tempo scorre da essa molto umore come lagrime, cosa che danneggia moltissimo la pianta. La rimonda deve incominciare tre ore dopo lo spuntare del giorno. con falcetti acuti e taglienti poicchè i tralci prima di questa ora sono freddi e resistono al taglio nel modo come abbiamo indicato; perö è tagliabile dopo 1\'ora sod- detta, cioè è praticabile e non riceve nocumento pel taglio od altro male che Ie sopravenga. Bisogna che il potatore lasci alla base di ciascun vitigno il sostegno; si ritiene che esso sia la causa del suo accrescimento e della sua fruttificazione. Questo sostegno è composto di quattro rami chiamati Ie spalle della vite", ciascuna delle quali porta due tralci che siano come Ie braccia della vite fruttifera; conviene ancora lasciare se pos- sibile a fianco d\'ogni spalla un tralcio piccolo con due occhi, che viene chiamato il custode della spalla", acciocchè sia in- vece come cambio nell\' anno successivo quando viene tagliato il tralcio fruttifero dalle quattro spalle e perchè resti alla base del vitigno la forza fruttificante e di accrescimento in questo tralcio, ed affinchè non si lasci crescere molto in altezza in es- tensione tanto dalla parte superiore quanto nell\' inferiore uscendo

-ocr page 260-



		Oarlo C risp o Moncada.
		252

		A dai giusti limiti; questo tralcio fu chiamato da \'Adam (^e) il regolare". Egli aggiunge che anche esso darè, frutto nell\' anno seguente; quando ha fruttificato e viene il tempo della rimonda, bisogna che sia tagliato acciocchè colla sua radice venga sü un altro tralcio o si bene in un punto vicino; e questo nuovo germo- glio chiamasi ugualmente il guardiano"; [p. 237J la sua fruttifi- cazione secondo Ie prescrizioni riguardante la rimonda in tutti i luoghi freddi o caldi, richiede per fruttificare che sia piegato sulla vite quando è tra grosso e piccolo, e queste proporzioni siano regolari o quasi. Allora verra potata ogni anno sino a che arrivi a quelle proporzioni, cioè che la vite arrivi a quella forza regolare. Giova impedire che la vite resti senza rimonda perchè i suoi tralci si prolunghino e si spandano eccessivamente, pel che verrebbe ad indebolirsi la sua forza e verrebbe meno di molto il suo interno vigore, e si indebolirebbe ed invecchierebbe di molto la vite. Dice §agrit (⁷): Bisogna che si lascino nei vitigni a frutto bianco quattro tralci ai quattro lati lunghi e distaccati da quello che porta il frutto, e che questo sia trai piü grossi, rigogliosi e vigorosi e tra quelli che portano un maggior numero di occhi, dappoichè questo tralcio fara si che il frutto venga piü copioso e si maturi piü presto, come ancora bisogna che in ogni truppa di gente siavi un ragazzo il quale pigli un ramo in mano e lo scuota fortemente, e dopo averlo scosso diverse volte lo lasci via. Questo scuotimento è una delle cose piü utili per la vigna. Dice QütSmi: 11 significato di ciö si è come il movimento che si da 1\'uomo nella via religiosa. In quanto alla vite egli poi dice che ha gli acini grossi e tende al color rosso ed all\' acino rotondo, si lascino a questa dei rami, da lui chiamati spalle", quella quantita che noi abbiamo detta; in ogni spalla uno dei quattro rami si lasci lungo, ma no molto, bensi piü lungo degli altri quattro. In quanto poi alla vite che è molto nera con 1\'acino rotondo, bisogna che essa venga rimondata due volte lasci ando la prima volta i rami che possono o no tagliarsi, e dopo passati circa dieci giorni si ritorna a rimondarla; ciö fara molto bene alla vite. In quanto al vitigno di cui 1\'uva è di color bianco con 1\'acino rotondo di color molto verde che tende al giallo, bisogna che vi si lascino due tralci corti perfettamente uguali, e si lascino

-ocr page 261-



		\'Ibn \'al-\'Awwam, Sul taglio della vite.
		253


		in ogni tralcio tre o quattro occhi o quanto è possibile, sempre piü di due. In quanto al vitigno di cui gli acini sono molto piceoli ed il color si accosfca al rosso, e quando cresce e matura, tende al nero, bisogna [p. 238] lasciarvi i rami non lunghi come si è detto pegli altri bensi corti, proporzionatamente alla gros- Bezza degli acini, e siano di numero sette ad otto o qualche cosa di simile, avvegnacchè questa vite manda molti rami sic- chè è corrispondente al molto numero di essi. In quanto al vi- tigno i di cui acini sono neri o di un nero leggiero e di forma bislunga, bisogna nella rimonda lasciarvi nello alto e nel basso quattro tralci trai piü lungbi, i migliori e particolari di essi, come anche bisogna cbe venga concimato con stereo di bue mescolato con 1\'arena raccolta dalla riva dei fiumi mescolata insieme a terra turbosa, cosa cbe giova moltissimo; non dee peró concimarsi con stereo di colombi o dell\' uomo. In quanto poi al vitigno con 1\'acino rotondo di color verde tendente al bianco, bisogna che sia rimondato e cbe vi si lasci- no i migliori quattro tralci delle dette quattro spalle, non perö il quinto che noi abbiamo chiamato il conservatore" che, se vuole lasciarsi, sia molto corto imperocchè questa parte del ramo si rompe per la sua lunghezza. In quanto al vitigno all\' acino rotondo e piccolo che è il piü comune fra quanti ab- biamo detto il di cui colore va cambiandosi come va a matu- rarsi, bisogna che si posterchi la rimonda fino a che comincia a germogliare la vigna e che il falcetto ad adoperarsi sia ot- timo e tagliente e che non si appoggi molto su di esso nella rimonda e che non vi sia molta resistenza nel tagliare la vite. Molte cose poi si dicono generalmente suil\' eta della vite come questa, cioè che la vite prima di quattro anni non è buona a rimondarsi, ma si svellono i suoi rami lasciando due tralci in ciascuno dei quali quattro occhi, meno in uno, piü in unaltro, ció che facci propriamente in primavera, e poi si rimonda quando entra nel quinto anno, nel tempo della rimonda, rimondandosi la vite di quattro anni a cui si lasciano quattro occhi come si è detto, acciecandone uno a due; indi si pulisce col falcetto per impedire che metta fuori nuovi gettoni, e si lasciano i due occhi che sono rimasti sopra il tralcio, imperocchè su questo crescerè, la vite, e il suo compagno vi crescera accanto a se- condo della piantagione fatta. La sua lunghezza sia da cinque

-ocr page 262-



		254 Carlo Crispo M on ca da. a sette piedi; si tolga la barba a questo legno imperocchè vi nascono i francolini; si lasci alla vite dopo ciö due o tre [p. 239] tralci a secondo quello che avrai osservato della sua forza. La pianta ed altro non si rimonda col ferro se non sia entrata nel terzo e quarto anno; prima di questo tempo non si tagli col ferro affatto perchè questo fa male alla vite, nè si tocchi la vite re- cente assolutamente con ferro; guardati da ciö imperocchè egli è come un veleno per essa. Passando ad altro autore dice: Alcuni agricoltori dell\' Andalusia [Spagua] ed altri dicono che il tempo della potatura della vite e delle pergole è dopo 1\'anno. Rigetta il taglio delle pergole che si trovano in luoghi elevati ed in terreni caldi, se questo non ha luogo in novembre, dicembre e gennajo. In quanto poi alle viti che si trovano nei luoghi awallati e quelli sicuri dal vento che sono nei prati o nelle rive o in vicinanza dei fiumi, questi potrai tagliarli dalla meta di gennajo alla meta di fe^brajo circa a causa del danno che vi fa il tempo avverso, il gelo ed il freddo, imperocchè questi luoghi ne sono in particolar modo soggetti, e dicono che quando viene tagliata la vite nell\' autunno, è affetta prestamente dal male. Perö Oassio (⁸) trova buono che si tagli il terzo dei rami della vite in autunno e gli altri due terzi nel principio della primavera. I Persiani usano di tagliar la vigna in dicem- bre e gennajo e credono che la vite tagliata in questi due mesi ingrossa nel suo fusto; si fortificano i suoi grappoli, si accresce la sua produzione e si ritarda il suo invecchiare; se poi viene ritardato oltre questo mese, avverra tutto ilcontrario, e dicono, non si taglino i rami vicino al nodo. Capitolo. In quanto al taglio della vite fatto alla meta di febbrajo, produce scarsezza di uva; quello perö fatto in marzo ne portera piu, ma cogli acini piccoli; veramente va cosi per esperienza fatta da me. Capitolo. E si lascino il ceppo della vite e delle pergole dalla parte al di sotto del nodo secco acciocchè si possano tagliare adequandoli e regolandoli col ferro. Capitolo. E si lasci a ogni vite il suo ceppo con dei rami tagliati a secondo la forza loro, che se è poca, non si fortificano Ie radici del suo tronco, i suoi gettoni immiseriscono non per male e periscono dopo che sono cadute Ie foglie e tagliati i rami; e si lasci quello che fruttificö e dove si trova vestigia di grappolo; questo è quello

-ocr page 263-



		\'Ibn \'al-\'Awwam, Sul taglio della vite.
		255


		che viene tagliato se 1\'uva sarè, nel nodo secondo e nel terzo del cornetto e non vi sia difficolta nel nodo primo che è congiunto al tronco vecchio e consumato. Si dice che 1\'uva che ha il color del miele, è nel nodo quarto; in quanto alle pergole che hanno i tralci che fruttificano, i piü resistenti di tutti, è buono che vi si lasci quanto un braccio che contenga ciascuno quattro nodi [p. 240] col nodo che è congiunto al tronco. Si scelga per il taglio il giorno decimo di gennajo tre ore dopo fatto giorno. Secondo i Persiani si taglia la vite nel cresce- re della luna nuova, sette giorni dopo del mese lunare sino alla meta. Dicesi che non si pota la vigna il martedi come neanco il sabato, ma il venerdi imperocchè allora fa frutto buono abbondante e non si corrompono i suoi frutti. E tradi- zione di ^eAbd \'Allèh \'ibn ^cAbbès (che Iddio gli sia propizio), che egli avesse detto, essere il giorno piü opportuno al taglio della vite il decimo giorno del mese lunare, il quale è favore- vole ancora alle piantagioni ed alla seminagione. Ugualinente 1\'undecimo giorno favorisce la seminagione ed il taglio della vite, ed il nono ed il ventesimo è buono pel taglio delle viti tutte quante e pel taglio ancora di tutte Ie legna di costruzione. Si dice che è necessario che si nettino Ie viti nella stagione di primavera nel tempo della loro germinazione, cioè circa il mese di aprile e dopo che sarè, apparsa 1\'uva una volta e un altra volta; poi vicino la vendemmia e ciö acciocchè si tolga da esso ogni ramo inutile, e non fa male che si lasci quello che giè è fortificato in quel punto dove non gioverebbe il tagliarlo costituendo esso un tralcio, e dove non si tagli col ferro. Dice \'al-lj&gg (⁹): Non vi ha alcuna cosa piü necessaria nella rimonda della vite novella che di nettarla dagli occhi suoi fre- schi i quali non recano alcun giovamento alla sua conserva- zione, particolarmente quando sono congiunti tra loro e non si scuopre il loro grappolo imperocchè con ciö la vite diviene grossa e affretta il suo sviluppo. Dicesi che quando nel ceppo o nella vite si afforza un piccolo tralcio, lasciarlo sino a che si fortifichi, indi tagliarlo alla altezza di due dita dall\' occhio con taglio profondo da sotto in sü, acciocchè scorra 1\'umore del tralcio tagliato suil\' occhio, e possa ungerlo, peró il tenero non si tocchi col ferro, ma si tolga con la mano. Dice \'al-l^agg (⁹): Si netti il ceppo dopo la potatura dalla

-ocr page 264-



		256 Carlo CrispoMoncada.

		sua prima corteccia secca imperocchè ivi si forma il piccolo insetto che rode la vite. E gia riunirono alcuni dei piü recenti scrittori quello che aveano appreso in quanto riguarda alla pota- tura della Tite, con parole piane, brevi, comprensive e chiare, dicendo: piega dei rami che cominciano a dar frutto nel ceppo ció che si eleva, eleva ció che si abbassa; separa ciö che è congiunto, congiunge ciö che è separato, yolendo cosi indicare tutto quanto oltrepassa la misura conveniente e giusta e sia restituito alle giuste proporzioni. Dicono alcuni uomini di esperienza del popoio di Siviglia che hanno esperienza nella potatura della vite e delle pergole e di ció che ha relazione con questo, che il tempo determinato per esso è primo, medio ed ultimo. Il primo sarebbe il mese [p. 241] di gen- najo, il medio il mese di febbrajo e 1\'ultimo il mese di marzo, ma il tempo preferibile per questa operazione è Ie due ultime decine di gennajo e la prima decina di febbrajo. Quella che si pota in gennajo, porta grappoli ed acini in maggior quantitè, e piü grossi; quella che si pota in marzo, porta grappoli ed acini inferiori a questi. Secondo i Persiani su di ciö gennajo porta gli acini piü maturi, febbrajo piü belli, e marzo piü gonfii e che non si potino Ie yiti e Ie pergole fino a quando non sia finita la sua vegetazione, e se si pota prima di questo, non si è sicuro che non si imputridisca, e guardi bene il potatore lo stato della terra messa a vigna circa all\' altezza ed alla profondita del suo scavamento ed alla sua umidita, e che in ultimo la potatura abbia luogo sul crescere della luna, e su di ciö se ne è parlato in questo paragrafo se- paratamente, apprendilo.

-ocr page 265-



		257
		\'Ibn \'al-\'Awwam, Sul taglio della vite.


		No te.

		(1) Nel prologo o la prefazione ohe \'Ibn \'al-\'Awwam fa preoedere alla sua opera all\' art. VII, ei dice che di sovente egli abbrevia Ie citazioni ehe fa nel corso della sua opera, di altri autori, sia nel titolo che nel nome, impiegando una sem- plice lettera, e indica per ogni autore o libro quali sono Ie lettere che nsa, ed in fatti per indicare (fra altri) il libro di .._j a.a£I j! ..-j 0> s> iJL\' i\\>£ _^y ^^mJJsJ^I JLoajt, \'Abu \'Abd \'Allah Muhammad \'ibn \'Ibrahïra \'ibn \'al-Fassal lo spagnnlo, usa come segno abbreviatiro la lettera (jo; pel libro di _1__jS^v_JÏ .^LUjÜI, \'al-Hagg di Granada, usa la lettera é, e la lettera Ja pel libro dell\' Agricoltura dei Nabatei, e la lettera «£) per Cassio. Riportiamo questi segni che sono i soli che troviamo nel testo che da noi si pubblica; pel resto vedi Banqueri, vol. 1°, pag. 8 seg. dell\' edizione, e Cle\'ment-Mullet, vol. 1°, pag. 8 della traduzione. (2) Come gia è detto, in questo punto è stata tralaseiata una lettera che servi- rebbe ad indicare il nome dell* autore del libro citato. (3) Bad" viene da c*>. e Bignifica (ef. Dozy, Suppl. ai Dizion. arabi, vol. 1° pag. 521) il tagliar della vigna della detta maniera. (4) Cosi traduce Dozy la parola ydÜW; vedi Suppl. ai Dizion. arabi, vol. 2°, pag. 278, e sopra, pag. 219. (5) Vedi la la nota. (6) Vedi Cle\'ment-Mullet, vol. 1°, pag. 89 della Prefazione. (7) Vedi Clément-Mullet, vol. 1°, pag. 91 della Prefazione. (8) Vedi la la nota. (9) Vedi la la nota.

		Indice.

		Introduzione............. pag. 217 Testo arabo............. 227 Traduzione italiana........... 242 Note............... 257

-ocr page 266-

-ocr page 267-



		Jüeine JBeitrage zur Lexikographie des Vulgararabischen. i. Von HERMAN ALMKVEST.

-ocr page 268-

-ocr page 269-



		Kleine Beitrage zur Lexikographie des Vulgararabischen.

		Vorwort.

		Vorliegende Kleine Beitrage zur Lexikographie des Vul- gararabischen", die sich auf Sammlungen und Aufzeichnungen wahrend eines dreissig Monate langen Aufenthaltes in Syrien, Agypten, Nubien und dem Sudan gründen, sind gewissermassen durch das erste Wort ihres ebenerwahnten Titels charakterisirt. Der grösste Teil der Wörter, welche ich gesammelt, handelt namlich von unbedeutenden Kleinigkeiten des alltaglichen Le- bens, besonders in den Stad ten Damaskus und Kairo, wo ich ungefahr die halbe Zeit meines Aut\'enthalts im Oriënt ver- brachte. Bei der Aufzeichnung verteil te ich die Wörter auf die sieben folgenden Gruppen: 1) Hauseinrichtung und Hausgerate, 2) Naharbeit, 3) Kleider und Toilette, 4) opeisen, 5) Spiele, 6) Handwerke und 7) Ver- schiedenes. Zu dieser letzten Abteilung zog ich alle dieje- nigen Wörter, welche nicht speciell zu den vorher genannten Eubriken gehören. Aus zufalligen, hier nicht naher zu erör- ternden, Gründen sind nun die Gruppen 25, welche am we- nigsten Interessantes bieten, zuerst zur Bearbeitung gelangt und liegen hier in Beitrage I." vor. Die drei übrigen Gruppen, von welchen besonders die erste ziemlich viel neues Material ent- halt, werden binnen Kurzem anderweitig im Druck erscheinen. Alle hier gegebenen Wörter nebst ihren Bedeutungen sind nicht aus der Literatur geschöpft, sondern unmittelbar aus dem Volksmunde aufgezeichnet. Die Aussprache habe ich genau so,

-ocr page 270-



		Herman Almkvist.
		262


		wie ich sie dort hörte, in lateinischer Transskription wiederge- geben. Doch sei hier darauf aufmerksam gemacht, dass ich bei dieser Umschreibuug auf die bekannte syrische [male des lan- gen « desshalb keine Rücksicht nahm, weil jene Imale bei ver- schiedenen Personen mir sehr verschieden vorkam, und weil sie in Damaskus überhaupt selten ist (vgl. David, Journ. As., 1887, p. 180). Ebenso bezeichnete ich die Ferninin-Endung, (diejenigen Falie ausgenommen, wo sie wie ein reines a lautete), im all- gemeinen durch e, obgleich ich sehr oft, besonders in Beirut, eine sich dem i niihernde Aussprache zu horen bekam. Ware es nun auch für ein speciell phonetisches Studium des Vulgar- arabischen gewiss besser gewesen, wenn ich die jedesmalige Aussprache ganz genau so, wie ich sie hörte, wiedergegeben hiitte, so ware doch eine streng phonetische Transskription für eine lexikographische Arbeit wie diese Beitrage von keiner we- sentlichen Bedeutung. Ich zweifle übrigens, dass Hartmann\'s durchgiingige Bezeichnung durch i für je den Fall phonetisch richtig ist, und glaube auch, dass im allgemeinen, d. h. wenn man für alle Falie nur eine Bezeichnung (entweder e oder i) anwenden will, die Bezeichnung durch e für Damaskus, und vielleicht für das ganze Binnenland Mittelsyriens, ebenso richtig sein dürfte wie die allgemeine Bezeichnung durch i für das Küstengebiet; vgl. hierzu die treffenden Bemerkungen von Guthe (ZDMG. XXXIX, 135). Der grösste Teil meiner Sammlungen, besonders in den hier vorliegenden Abschnitten, stammt aus Damaskus; desshalb sind alle dort aufgezeichneten Wörter ohne besondere Ortsangabe darin angeführt, wahrend die von anderen Orten herrührenden Wörter mit resp. [Beir.]", [Jerus.]", [Ag.]", u. 3. w. bezeich- net sind. Dass [Ag.]" hier in den meisten Fallen so viel wie Kairo bedeutet, erhellt schon aus Obigem. Mit [Bed.]" und [Sud.]" habe ich die wenigen, aus meinen Sammlungen hier mitgeteilten, Wörter bezeichnet, welche teils wahrend eines vier- zehntagigen Aufenthaltes unter den Beduinen jenseits des Jordans und des Todten Meeres, teils wahrend einer sechsmonatlichen Beise in Nubien und im Sudau aufgenommen wurden. Dass hier Irrtümer Torkommen können, und bei dem einen oder anderen Worte eine Ortsangabe fehlt, wo sie eigentlich stehen sollte, bin ich gern bereit znzugeben; jedenfalls hoffe ich, dass das Agyp-

-ocr page 271-



		Kleine Beitrage zur Iiexikographie des Vulgararabischen. 263 tische" Tom Syrischen" genau geschieden ist, doch meine ich hiermit nur, dass meine Aufzeichnung entweder in Syrieu oder in Agypten gemacht wurde, was natürlicli keineswegs hindert, dass die in Syrien aufgezeichnete Bedeutung eines Wortes auch für Agypten guitig sein kann, wie es in manchen Falleii ja auch wirklich der Fall ist, und umgekehrt. In diese Beitrage habe ich nun alle diejenigen Wörter aus meinen Sammlungen aufgenommen, welche in Dozy\'s berühm- tem Supplément" entweder fehlen (ohne schon früher hei den alteren Lexikographen zu stehen), oder deren Erklarung bei Dozy von der ineinigen mehr oder weniger abweicht oder etwa sonst ungenügend ist. Die Ursache, weshalb ich in dieser Weise meine kleinen Beitrage auf das engste an Dozy\'s grosses Werk angeschlossen habe, ist leicht ersichtlich. Der berühmte Kenner des Arabischen, A. von Kremer, aussert sich im Vor- worte zu seinen Beitragen zur arabischen Lexikographie" da- hin, dass er diese als Vorarbeiten für einen künftigen Nachtrag zu Dozy\'s Werk betrachtet haben will. In demselben Sinne hoffe ich, dass der Bearbeiter jenes Nachtrags auch in meinen anspruchslosen Beitragen etwas für seine Aufgabe Brauchbares finden moge. Dies ist nun auch der G-rund, warum ich teils, um zu zeigen, worin die Lexikographie der modernen Sprache durch meine Beitrage ein wenig gefördert sein dürfte, teils auch, um die Arbeit künftiger Sammler oder Bearbeiter zu er- leichtern alle mir zuganglichen, in Syrien und Agypten von Ein- geborenen oder europaischen Sprachforschern gemachten, Samm- lungen auf die Weise benutzt, dass ich das Abweichende oder Übereinstimmende ihrer Erklarungen kurz angegeben habe, doch natürlich bloss für den Fall, dass diese Quellen nicht schon von Dozy selbst für das betreffende Wort verwertet worden waren ^l). Wo ein Wort oder eine Bedeutung desselben in allen

		1) Bekanntlich giebt Dozy in seinem Vorworte an, dass er nicht alle seine Quel- len vollstandig habe verwerten kunnen, nnd in dera Verzeichnis derselben sind auch die nnr teilweise ausgeschriebenen Bücher mit einem Sternchen besonders bezeichnet. Bahin gehort von den auch von mir benutzten lexikogra[)hischen Werken insbeson- dere Berggren, Guide francais-arabe, welcher eine, in letzterer Zeit vvohl mehr be- achtete, aber noch bei weiiem nicht hinreichend bekannte und ausgebeutete, Fund- grube für die Keuntnis Syrien\'s bildet, hauptsüchlich was die Sprache der Nordsy- rier betrifft. Auch der Muhit giebt, besonders in Bezug auf modern-syriache Wörter diese oder jene gute Erklarung, welche, wie man ans Fleischer\'s «Stadiën" ersieht,

-ocr page 272-



		264
		Herman Al in krist.


		mir zuganglichen lexikographischen Quellen fehlte, habe ich dies durch: f. i. d. Wb." (feblt in den Wörterbücbern) be- zeichnet. Sollten dabei Irrtümer vorkommen, sodass ein Wort oder dessen Bedeutung trotz jener Bezeichnung sich in dem einen oder anderen der unten aufgezahlten Werke wirklich fande, so ware dies nur einer unabsichtlicben Mchtbeachtung oder einem Übersehen zuzuschreiben. Eine nicht unbetrachtliche Anzahl alt- und neuarabischer Wörter des alltaglichen Lebens, besonders Gewürz-, Gemüse- und Fruchtnamen sind bekanntlich fremden aram., pers. (sanskr.), turk. und europ. Sprachen entlehnt. Andrerseits sind viele arabische Wörter, besonders Benennungen gewisser Klei- dungsstücke, in die modernen europaischen Sprachen eingedrun- gen. In nicht wenigen Fallen ist es nun sehr schwer zu entschei- den, wo ein solches, in ganz verschiedenen Sprachgruppen vor- kommendes, Wort ursprünglich zu Hause ist. Auf derartige Untersuchungen habe ich mich natürlich hier nicht einlassen können, aber ich habe es für angemessen gehalten, auf die neueren (d. h. nach Dozy\'s Supplément" erschienenen) ein- schlagigen Werke besonders die von Miklosich, welcher die hierher gehörige Literatur (u. A. auch ïïehn) am reichsten ci- tirt bei den betreffenden Wörtern hinzuweisen. Die Aufnahme vieler modernen italienischen oder französischen Lehnwörter mag vielleicht Manchem überflüssig erscheinen, da ja ihre Bedeutung in den meisten Fallen selbstverstandlich ist. Indessen habe ich es nicht für ganz unnötig gehalten, dass die ungefahre Zeit des Erscheinens dieser Wörter im Arabischen und ihre mehr oder weniger modifizirte Form und Bedeutung einmal verzeichnet wird. Dozy bat ja auch, wie wohl bekannt, in dieser Hinsicht gar keinen Purismus üben wollen. Die in arabischen Lettern geschriebenen Wörter mit folgen- der Transskription sind natürlich nicht mit Vokalzeichen verse- hen, ausgenommen da, wo die schriftarabische Vokalisirung der heutigen Aussprache in Syrien oder Agypten nicht mehr ent- Bpricht. In Fallen wie z. B. fJaJLx ma\'ass und i>«jLLfc ^ccm\'ud Dozy nach dem Plan seines Werkes hïtte mitaufnehmen sollen, obglcich der Muhït in dieser Hinsicht wohl nicht denselben Wert hat wie das bekannte (Dozy nicht zu- ganglich gewesene) Wörterbuch von Cuche-Belot, welches Fleischer auch für seine «Studiën* fleissig benutzt hat.

-ocr page 273-



		Kleine Beitr&ge zur Lexikographie des Vulgararabischen. 265

		liegt also nicht, wie man venriuten könnte, ein Druckfehler in der arabischen oder in der transskribirten Form vor, sondern es soll damit auf eine Differenz zwisclien der alteren und der neueren Aussprache aufmerksam gemacht werden. Die Arbeiten, die ich auf oben erwahnte Weise benutzt habe, sind folgende: Abcar., Abcarius, English and Arabic Dictiouary (^«jJjCit (jyel5 ^_;^), Beir., 1882. AnderL,* Anderlind, Ackerbau und Thierzucht in Syrien (ZDPV., B. IX, S. 178, 1886). Aqr., Sald el-Hürl eé-SartünT, XajoÜ! ^-<ai J >;l»Jt -)-\' ^ty&Jtj, TT. I. II., Beir. 188990. Baist, Die arab. Hauchlaute und Gutturalen im Spanischen, Erlangen, 1889. Barb., Barbier de Meynard, Dictionn. turc-fran^ais, T. I. II. Paris, 1881-90. Beauss., Beaussier, Dictionn. pratique arabe francais, Alger, 1887. Bel., [Belot], iüsjJf JoLjUI , Vocab. arabe-fran^ais, 2^de éd. rev. et corr. Beyr. 1888. Bel. \' ₌ die erste Auflage des x-jnlVJ! tX-SIwiJI, Beyr., 1883, = die zweite Aufl. von: Cuche, Dictionn. arabe-franQais, .fi.Lw.i-j «?-£ ii»»-L$, Beyr., 1862. \' \'* Bel. Franc., Belot, Dictionn. fransais-arabe, TT. I. IL, Beyr., 1890. Ben Sed., Belkassem Ben Sedira, Dictionn. fran^.-arabe de la langue parlée en Algérie, 4^rae éd., Alger, 1886 \'). Ben Sed. Bial., Belkassem Ben Sedira, Dialogues franco-arabes, Alger, 1887. Bergg., Berggren, Guide fran^ais-arabe vulgaire (Appendice, Dro- guier arabe). Upsal, 1844. Boet., Bocthor, Dictionn. franc,ais-arabe, 3^me éd., Paris, 1864. Cad., Oadry-Bey, Guide de conversation franc.ais-arabe, »<XJI yuj^jAïïy S)" i£^ 15* U***^\'\' ^^de ®^d■\' A-lexandrie, 1879. Cad. ^l* die erste Redaktion desselben Bucbes ²).

		1) Ein «Supplement* (SS. 889923) enthalt: .Expressions employees dans la Régence de Tunis". 2) Der vollstandige Titel dieses mit «Cad. ^l« bezeichneten, nunmehr seltencn, Bu- ches lautet: »Le nouveau guide de la conversation francaise et arabe contenant un vocabulaire ... avec la prononciation arabe écrite en francais, a 1\'usage des écoles VIIIe Congres international des Urientalistes. Section sémitique. 18

-ocr page 274-



		Herman Almkvist.
		266


		Cherb., Cherbonneau, Dictionn. fran^.-arabe pour la conversation en Algérie, Paris, 1872. Bauid, Étude sur Ie dialecte arabe de Damas (Journ. Asiat., 1887). Delap., Delaporte, Ghiide de la convers. franc,.-ar. ou dialo- gues ... 2^Je éd., Alger, 1841. Dozy, Supplément aux Dictionn. arabes, TT. I. IL, Leyde, 1877-81. Dozy Vet., Dictionn. dét. des noms des vêtements cbez les Arabes, Amst. 1845. FL, Fleischer, Studiën über Dozy"s Suppl. aux Dict. ar., I VII (aus den Ber. d. philol.-bistor. Classe d. Kon. Sachs. Ges. d. Wiss., 188187). Frank., Frankel, Die aramaischen Fremdwörter im Arab., Lei- den, 1886. Gloss. Geogr., De Goeje, Bibliotbeca geograpb. arabicorum, PP. IV. V, Lugd., 1879, 1885. llartm., Hartmann, Arabischer Sprachfiihrer, Leipz., o. J. Heury, Vocabulaire franc,.-arabe, 4^me éd. rev. corr. et augm., Beyr., 1888. lluart, Notes sur quelques expressions du dial. arabe de Da- mas (Journ. Asiat., 1883). Humb., Humbert, Guide de la convers. arabe ou vocab. franco- ar., Paris (imprim. a Bonn), 1838. Jen., Jessup, The Women of the Arabs, London, 1874.

		primaires ...... par Mohamet Cadry [9io], professeur de francais a 1\'école de mé- decine du Caire; Caire, Imprimcrie égyptienne, 1861", wozu spiiter noch ein ande- rer Titel: .La langue arabe et la langue francaise, mises a la portee des européens et de la jeunesse e\'gypt., 5C;jjLwJ.ftil5 v»jJt _J>Lx-J -_s iLyLwJi ^JiLJI, Tomé premier, par Mohamed Cadri [sic], ancien professeur de francais. .., Imprim. égypt., 1862«, nebst eiuem langen arab und französ. Vorwort hinzugefügt worden ist. In diesem Buche ist die -Première partie, vocabulaire de9 noms usuels-, viel grösser als der entsprechende Teil in dem oben mit .Cad.» bezeichneten .Guide de conversation» (147 SS. gegen 47). Der vollstandige Titel des letzteren Buches lautet in der ersten Auflage: .Nouveau guide de convers. franc, et arabe, ouvrage élémen- taire et classique, contenant une nouvelle methode ... pour apprendre aux Indigè- nes . . . et aux Européens . .. jn^MtJJtï^* v_i_J\' ,c! ,S \\jjAi3 yXS), par Mohamed Cadri [sic], professeur de liter, arabe n 1\'école des princes e\'gypt... ., Caire, 1868» (dagegen in der übri^ens wenig veranderten 2\'ea Aufl.: Guide de convers. franc.-ar., contenant une methode d\'enseignement . . . a 1"usage des indig* et des européens, ^Jl ,u»_dUjl .i^i!, par Mohamed Cadry-Bey, Deux. éd, Alei., 1879-), und hier liegt derj Hanptwert in der mehr als B00 pp. grossen and sehr guten «Dcuxième partie, phrases familières».

-ocr page 275-



		Kleine Beitrage zur Lexikographie dc9 Vulgaravabischen. 267

		Kazim., Kazimirski, Dictionn. arabe-franqais, rev. et corrigé par Ibed Gallab, TT. I-IV, Boulac, 1875. Krem. Beitr., Kremer, Beitrage zur arab. Lexikographie, I. II, Wien, 1883. Krem. Not., Kremer, Lexikograpbiscbe Notizea nacb neuen arab. Quellen, Wien, 1886. Landb., Landberg, Pro verbes et dictons du peuple arabe, Vol. I, Leide, 1883. Lane, An Arabic-English Lexicon, PP. IVIII, Lond., 1863 89. Lane Eg., Lane, An account of the manners and customs of tbe modern Egyptians, 5. ed., TT, I. II, Lond., 1871. Löw, Aramiiische Pflanzeunamen, Leipz., 1881. Mach., Machuel, Methode pour 1\'étude de 1\'arabe parlé (idiome algér.), 4° éd., Alger, 1887. Mal., Malaty, A new guide of english and arabic conversa- tions ^JlaDóiJIj _v-Jl ^UÜ ^* >M^\' v-»<XH , Gairo, 1874. Mare,* Marcel, Dictionn. franc^-ar. des dial. vulgaires. . . 5^e éd., Paris, 1885. Mehr., Mehren, Et par Bidrag till Bedömmelse af den nyere Folkelitteratur i Aegypten, Kjöbenhavn, 1872. Melclja, (ein turk. Kochbuch; s. den Abschnitt Speisen", Anfang). Meyer, Etymol. Wörterb. der albanes. Sprache, Strassb., 1891 (tatsacblich èrschienen 1890) ^x). Mikl., Miklosich, Die turk. Elemente in den südost- und osteurop. Sprachen, I. II, Wien, 188485 (aus den Denk- schr. d. philos.-histor. Classe d. Kais. Akad. d. Wiss.. BB. XXXIV u. XXXV). Mikl. Nachtr., Miklosich, Die turk. Elem. in den südost- und osteur. Spr., Nachtrag, I. II, Wien, 188890 (aus den Denkschr.... BB. XXXVII u. XXXVIII).

		1) £3 ist oricntalistisclioraeits sehr zu bedaaern, dass dieses auagezeichnete Werk des beriihmten Verfassers nebeu den Wortverzeiohnissen aua zehn versohiedenen Sprachgruppen nicht anch ein Verzeichnis der turk. VVörter cnthalt. Xach der Angabe des Verf. (Vorrede, IX) bildet da9 Türkische mit 1180 Schlagwörtern das zweitgrösste Kontingent des hier gegebenen Sprachschatzes die erste Stelle nimmt das Romanische mit 1420 Wörtern ein und vnn jenen türkischen" Wörtern erweist sich mehr als die Ilalfte als arabisches, ein Teil als persisches und viel- leicht der kleinste Teil als echt türkisches Spracbgut.

-ocr page 276-



		268 Herman A l m k v i s t.

		Mikl. Slav., Miklosich, Die slaviscben, magyar. und runran. Elemente im turk. Sprachschatze (Sitzungsber. d. Kais. Akad. d. Wiss., philos.-bistor. Olasse, B. OXVIII, V), Wien, 1889. Muh., Butrus el-Bistanl, ia^^wJI ia^.iuo vjLa-S\', TT. I. II., Beir., 1870. NakhL, Nakhlah, New manual of engl. and arabic convers., jü^aLs^I jüUUl ^ï ^ iU^Jt XaüOJI , Boulack, 1874. Nof., Nofal, Ghiide de convers. en arabe et en francais, Jufi-* \|JUCiJ! ,jLWj \|JjoJI, 5^e éd. rev. et augm., Beyr., 1884. Sal., Saleh, Vocab. frangais-arabe, ,-Jj.c. ,«.LJ.i v&S* ps.* [sic], Le Caire, 1874. Socin-Bacl., Agypten, Handb. für Beisende, von Baedeker, Leipz., 1877. Spitta, Contes arabes modernes, Leide, 1883. IIstad, (ein arab. Kochbuch; s. Abscbnitt Speisen", Anfang). Vuil., Vullers, Lex. Persico-Latinum, TT. I. II, Bonn, 1855-64. Wahrm., Wahrmund, Handwörterbucb der neu-arab. und deut- schen Spr., 2. Ausg. TT. I. II, Giessen, 1887. Hand- wörterb. der deutscb. u. neu-arab. Spr., Giessen, 1870. Wetz., Wetzstein, Der Markt in Damascus (ZDMG. XI). Sprach- liches aus den Zeltlagern der syr. Wüste (ZDMG. XXII). Wotff, Arabischer Dragoman, 3. ganzl. umgearb. Aufl., Leipz., 1883. Wort., Wortabet, Arabic-english dictionary. Mulh., ((jj^xJLo) i^ajl (SS. 688706), Cairo, 1888. ZDMG., Zeitscbr. d. d. morgenl. Gesellschaft. ZDPV., Zeitschr. d. deutsch. Palaestina-Vereins, BB. IXIII, Leipz., 1878-90. Zenk., Zenker, Dictionn. turc-arabe-persan, Leipz., 1866. Folgende lexikograpbischen Werke habe icb nur kürzere Zeit zu Kate gezogen und dann bei Seite gelassen, da sie, wenig- stens so viel icb sehen konnte, über ihre nachsten Vorganger binaus kaum etwas Neues bieten. Barthélemy, Vocab. pbraséol. franc.-arabe, 2^e éd. rev. et augm., Leipz., 1867.

-ocr page 277-



		Kleine Beitrage zur Lexikographie des Vnlgarurabischen.
		269


		Ben Sedira, Petit dict. ar.-frang. de la langue parlée en Algé- rie, 3« éd.. Alger, 1882. Hammêm, Arabic & English Diction., Beir., 1888. Hélot, Dictionn. de poche, franc.-arabe, a 1\'usage des militai- res, des voyageurs . . . 5^e tirage, Alger (o. J.) Salmoné, An Arabic-English Diction., Lond., 1889 (in der An- ordnung des Stoffes ganz neu). Die lexikographiscben Arbeiten toii Badger, Oatafago, Gas- selin, Habeicbe und Steingass sind mir nicbt zuganglich ge- wesen.

-ocr page 278-



		Herman A 1 mk vist.
		270


		Niiharbeit j&La.

		Einleitungsweise erinnere ich an die vulgararabischen Aus- drücke für die gewöhnlichsten, hierher gehörigen Dinge. Jal^. (schriftar. isL») nahen; Joj^ hét (Plur. hltdn und hi- ju{ neben dem auch gebrüuchlichen schriftar. hujiït), sudan-ar. vdULuw dik, Faden, Zwirn (»Jya \'s» , ^jSaï \'& , jjUf \'h-, jSja \'&.); 8jj! (oft auch öbra ausgesprochen) Nadel (Mikl. Nachtr. I, 46); Sjjl (^a* (cf. b. Dozy) oder Sol JL&. ^(schriftar. Iw) Nadelöhr; Sjj! ^K (cf. b. Dozy) Nadelspitze; iüUI abbdra* (schriftar. <ÓjJo) , Nadelbüchse; Ji_i Garn (zum Stricken); ₍jLjLiL$\' keêtebdn») (PI. keéatbin),* Fingerhut; y,aJLo maass, Scheere³) (Mikl. II, 122; Meyer 255); jL&Ij\' (nicht ïJüjS, wie bei Dozy nach Muh. ) Haken, und ji.Le ^carweⁱ)* (oder auch ^zarwet kuise), Öse, beide 1) Muh. Mlt dieses Wort für nur eine vulgiire Aussprache des schriftar. >_j.>. 2) Andere Formen dieses pers. Wortes s. Z I) M G. XX, 613 und Fl. IV, 396, wo auch die algier. Aussprache qestbina (nach Ben Sed. s. i. Dé) nachzutragen ist. 3) In Oberagypten bedeutet maass (magass) auch eine Art einfachen, scheeren- ahnlichen Krahns, nus zwei mit mehreren starken Seilen am Flussufer befestigten und schrag über das Wasser hinaus sich neigenden Pfahlen hestehend, welche mit ihren oberen Enden sich kreuzen, und ron deren Kreuzpunkt ein Block mit seinem Blocktau herunterhüngt. Diese Bedeut. f. i. d. Wb. 4) Der Plural ist jedoch richtig als (j*^ angegeben. Nach Fl. V, 64, wo \'&Ji.S o i bei Dozy stillschweigend in \'»JmjS verbessert wird, ist das Wort »das erweiehte tiirk. (Mikl. I, 99, Nachtr. II, 161; Meyer 198).

		5) Das schriftar. ü^jc hat sich im Vulgiirar. zu zwei verschiedenen Wörtern dif-

-ocr page 279-



		Kleine Beitrage aur Lcxikographie des Vulgararabischen.
		271


		zusammen auch dakar wa\'unsa genannt; kJL^s. wade (bei Dozy nach Boet. RJLio.1, Ansatz (angesetztes Stück Zeug); kJL, selle* \'), Nahkorb. viïyi [Syr.], jv^dJ [Ag.], einfadeln. Diese Bedeutung des Wortes va>y f. i. d. Wb., findet sich aber für t^öi bei Dozy (nacb Boet.) und Laudb. 70. Nach Landb. und Bel. heisst einfadeln" syrisch auch Iê Statt S_rji)l (*aJ) _Iê (Landb. 70), eig. remplir 1\'aiguille", sagt man natürlich «yjj kj.<s\\)\\.* passer Ie fil". jfjf karkar oder 8JG bakara (nicht bakra), kleine Rolle fiir Zwirn. Diese Bedeut. f. i. d. Wb. Sj£ könnte man vielleicht mit dem turk. kankal JUüL», Bolle, Knauel." (Mikl. Nachtr. II, 142; Barb. JUus, corde roulée, paquet de corde roulée") zu- sammenstellen wollen; vgl. aber die verschiedenenen Bedd. des Wortes Jüül» bei Zenk., Mallouf, und das folg. Wort. JUjtyJ\' kurrcirye [Ag.], Zwirnknauel, = syr. ujXxtf\'und üiyüS\'. SjjlJ\' f. i- d. Wb. Das syr. kebtüle bedeutet auch ein kleines Bündelchen, nachlassig gemacht (wie z. B. ein wenig Zucker in Papier eingewickelt), zum Unterschied von (dem pers. Lehnworte) %&,& deste*, einem sorgfaltig gemachten Pa ket, besonders von einem solchen gesagt, das mit dem darin Eingeschlossenen ein Ganzes bildet, z. B. ein Brief (Nahnadeln),

		ferenzirt. Neben \'arwe »öse» steht namlich \'örwe (Hartm. 214 schreibt \'irwï), Knopf- loch, was doch auch \'arioet eardr heisst. Eigentlich bedeutet \'■örwe die (bei den Orien- talen gebrauchliche) Schlinge für Knöpfe, -ganse qui sert de boutonnière« (Bel.), nunmehr aber auch das an ihre Stelle getretene Loch (w«.aj). Hiernach Dozy s. v. Ü.-c zu vervollstiindigcn. 1) Der Plur. ^^JU* bei Dozy gehort zn Algier, wo übrigens &Lw immer einen grossen Korb bedeutet (s. Ueauss. s. v.; nach Ben Sed. s. v. corbeillo wird Jd. tlel* ausgesprochen); in Dam. ist al» Plur. nur das schriftar. JtsL* gebrauchlich.

-ocr page 280-



		Herman Almkvist.
		272


		ein Paket (europ. Kerzen), aber auch ein Paket Zeitungen u. dgl. Diese Bedd. der WW. xJ.JUS\' und «£«,i> f. i. d. Wb. Dozy erklart &£.&* (nach Muh.) mit certain nombre (p. e. une dou- zaine) de cuillers", und (nach Boet.) mit main de papier" (vgl. die entsprechenden Bedd. von ok»i> bei Lane). In Ag. bedeu- tet deste* (PI. desat, eine Form, die i. d. Wb. f.) geradezu Dut- zend (so auch bei Wort. Mulh. 695), was in Syr. \'S£ir()& do- zine (nach Hartm. 97, dazzine) und in Alg. (nach Ben Sed. s. v. douzaine), &ajÜs tezzina, PI. tzdzen (bei Dozy ohne Vokalisation und Plur.) heisst. JuJö tóbe, Nadelbüchse für Hakelnadeln (senndra oder króée), im Hakelschaft CiSL^X!) angebracht; das Ganze heisst dann senndra betóbe. Das i. d. Wb. f. \'ijJo ist natürlich ein Nom. un. von dem turk. Lehnworte «-jjJs t/\'b, Kanone(nrohr), aber hier mit Bei- behaltung der turk. Aussprache tob (top). Dieses v_>jjs hat na- türlich mit (dem wahrscheinlich koptischen) ^iyio twb, Ziegel (= syr. Ubn; Frank. 4) nichts gemein, Aus dem Worte \'■&%>$^l)* (franz. crochet), einem neben dem gewöhnlicheren senndra oder senndra (ïAj^e; s. Lane) kürzlich eingedrungenen Lehnwort, ist schon eine (i. d. Wb. f.) Ableitung JLUi.wS\' hröêije (= êurl sen- ndra), Hakelarbeit, entstanden. iuiji\' küfije, PI. ^Sjf, und Xlo tajjdr,V\\.* at, Garnwinde. Der Unterschied der zwei mit diesen WW. bezeichneten Ar- ten von Winden besteht darin, dass in der Jcüfije ^s) die schma- len Stabchen (^asdfir), auf welche die Strahne (XJLw êylle) ge- legt wird, sich um einen am Tisch festgeschraubten, hölzer- nen Schaft (deneb) drehen, wahrend der nicht bewegliche Teil des tajjdr aus einem eisernen Stab (sahm, saham) besteht, der in einem grossen Klotze befestigt ist. Diese Bedd. d. WW. ,_3ó und n^"- f. i- d. Wb. Die Pluralform jiLa (statt yAiLxxc, von JueA oder 8»«A»ae), die sich nur bei 1) Findet sich nur bei Nof. 149.* 2) Immer so ausgesprochen, zura Unterschied von \'&jj>y£ keffije, dem bekannten grossen Kopftuch für Münner.

-ocr page 281-



		Kleine Beitrage zar Lexikographie des Vulgararabisehen. 273

		Dozy (nach Dombay) in der Bedeut. Ton moustaches" findet, ist nach Beauss. die in Algier allein gebrauchliche. 2La-ó^^L4 mlahfije, eine Sorte groben Zwirns, womit die melhafe (PI. m(e)ldhif) an den lihdf angenaht wird. F. i. d. Wb. Von den beiden Bettlaken (syr. uL& y&, PI. uLAtyA, vom pers. ^^i.La.; s. Fl. III, 7; Mikl. I, 37, und Meyer 445; ag. JüiLo, PI. «iA_, in Alg. .(ij, PI. ._?v\| \')) wird gewöhnlich das obere auf die Weise um die Bettdecke (ol^sj) geschlagen und mit grossen Stichen angenaht, dass es auf der oberen Seite derselben eine breite, weisse Borte (jj.L&è raèdwe) bildet, und heisst dann ilasvXo (vgl. Dozy s. v. und Bergg. s. t. drap). Oft ist auch die raêdwe von feinerem Stoff \'(êdê êördt, êdê beharir, mabrad u. dgl.) als der untere Teil des Lakens, die eigentlicbe melhafe (von ham, madam u. A.) Jene Bedeut. des Wortes s.L&£ f. i. d. Wb. Nach Hartm. 98,8, bedeutet raêdwe auch Überzug", r. muc/iaddi Kopfkissenbezug"; in Dam. sagt man dafür immer bet muhadde. J-o bezdr , Docke (Seide). Nur bei Wahrm. findet sich ein Lj bizdr,* Seidenfaden". JU.j>.j b{é)rime (oder jUj^j) ²), Schnur; wird von allen farbi- gen, meistenteils aus Europa importirten, Schnüren gebraucht,

		1) Cherb. und Ben Sed. transskribiren die (bei Dozy fehlende) Pluralform: izour. Mare. (s. v. drap) hat .-\\ dar, PI. .1:1 êzdr. 2) Auch für die gewöhnlichen Bedd. .Bohrer, Scbraube, Korkzieher* geben Bel. und Henry (s. v. tire-bouchon) beide Formeu (mit und ohne Teschdid); Hartm. 216 und 296 hat birrini als syr. und berime als ag. für «Schraube, Korkzieher», aber S. 167 berrime als ag. (neben Mrbirr als syr.) für »Bohrer«; Nof. 158, Boet. (s. v. *vrille), Wort., Bel. Franc., Krem. Beitr. II Anh. und Muh. nur iUj-J (od. t\' l).** Nach meinen Aufzeichnungen aus Ag. bezeichnet dort b(e)rime einen kleinen, und berrime einen grossen Bohrer (./Korkzieher¹ heisst dort nach Wort. Mulh. 689, 2£/0j> nach Fl. I, 12, eigentlich ein turk. Wort; vgl. auch unten ü<«.J). Für Alg. giebt Cherb. (s. tv. vis und vrille) ÏUj-J berima und &aaJ_j bernina; Beauss. x.a_j_j vrille, &A£-j-J vrille, tire-bouchon, und Ben Sed. vis ü J-J berrima und vrille &JLÓ.J bernina. Hiernach Dozy zu vervollstimdigen.

-ocr page 282-



		274
		Herman Almkvist.


		zum Unterschied von J^-Ui f til, der weissen, einheimischen Schnur. Die brvme wird auch gewöhnlich fertig gekauft, wahrend die feinere ■>! {3? (s. unten XjUsaüj jsx) für einen bestimm- ten Zweck besonders verfertigt wird. Diese Bedd. von x j^j und JuUi f. i. d. Wb. iaiaK* iaA=» $ef maüét, Gummischnur. CS Zu der Bedeut. des i. d. Wb. f. Wortes h^hi, elastisch, vgl. F1.-VI, 185. ^.öS karden [Ag.], dicke Schnur, Oordon, an einer Uniform. Dieses aus dem ital. cordone stammende Wort f. i. d. Wb.; nur bei Dozy findet sich ein Wort ^i>jS* (ohne Vokale) mit der Bedeut. capot ou capote" (nach Boet.). $X3JS kurtêle, kleine Flechte von Seidenfaden verschiedener Farben; wird als Verzierung auf einer \'üuiS garnêta* (s. unten im Abschnitte Kleider") gebraucht. F. i. d. Wb. ujJLS\' kalak, ein aus einem Grebinde iéyllé) abgeschnittenes, nach dem Verlangen des Kaufers beliebiges Mass (z. B. 5 Dramm") von Seidenfaden, welche dann alle von gleicher Lange sind und an einem Ende zusammengebunden werden. Diese Bedeut. f. i. d. Wb. Vgl. Kazim. und Dozy s. v. «iJULS^-radeau, train", wenn dieses pers. Wort wirklich mit dem obi- gen identisch ist. <L>£v* (jios \'ass muhmal, Ohenille (de soie veloutée). F. i. d. Wb. ify marke,* 1) Kanevas, Stramin (zum Sticken); 2) . g-A > market êahr, Kalender, Almanach. F. i. d. Wb. StfelAiakJt &JI dlet el-fyijdta, Nahmaschine. Nur bei Nof. 149: jLfeL^. &Jf(in der 2«»Aufl., 1870, S. 119, hingegen: xisUfeULJ &Jf). In Ag. heisst die Nahmaschine (nach Wort. Mulh. 705)\'sLU V& )>* 1) Auch das dort für .Maschine» (im allgem.) gegebene Wort ÏS.S* [= neugr.

-ocr page 283-



		275
		Kleine Beitrage zur Lexikographie des Vulgararabischen.


		Svyê rurza, PI. vlê, 1) [Syr.]: a) Masche, b) point de bro- derie; 2) [Ag., hier oft &*_£, ,«.»£ ausgesprochen]: a) Sticb = syr. OudnS \'utba;* b) Knoten an einem Strick; c) kleine Ein- biegung des Flussufers, ungeführ, aber nicht ganz synonym mit hawwaddje Wendung eines Flusses"; d) kleines, elendes Café von ungebranntem Tbon (tüb najj) und Strohmatten gemacht (eine Bauart, die bunjun tof genannt wird), gewöhnlich ausser- halb der Stadt gelegen, für Haschischraucher (liaêêaém). Die Bedd. 1) a, b nnd 2) bd¹), wie auch das Wort SültMj=» ²) f. i. d. Wb. Die obige Bedeut. von juia* f. b. Dozy, und zu der oben gegebenen, i. d. Wb. f., Bedeut. von > jl U vgl. Muh. und Lane (s. v.) A kind of float" etc, synonym mit JÜ". iUxb ta\'na (oder genauer td\'na), Mascbe; sehr gewöhnlich

		1) In der Bedeut. c) liegt doch möglicherweise eine Verwechselung mit dem obertigypt. Wort &OJ9 gursa, «grosse Biegung des Flussufers" (f. i. d. Wb.) vor, wie denn auch die beiden WW. in der ursprünglichen Bedeut. .Stich, piqure» zu- sammentreffen. Auch die letzte, auffallende Bedeut. d) kann unsicher sein Vielleicht war das von rair besuchte Café eben an einer kleinen Einbiegnng des Nils gelegen, und statt der von mir nachgefragten Benennung einer derartigen Winkelschenke hat man mir den Namen des Platzchens gegeben. Jeder Reisende, der sich mit abnli- chen Forschungen und Nachfragungen beschaftigt hat, weiss, wie leicht man un- versehcns in solche Irrtümer verfallen kann. 2) Der Stamm i-V», der sich nur bei Beauss., und zwar mit dem Sinn «laisser de cóté", e\'viter (avec JLc)«, verzeichnet findet, bedeutet in Ag. im allgemeinen «eine Wendung machen", und besondcrs: urn eine Ecke biegcn (mit .^c); aus einer Strasse in eine andere einbiegen (mit -i); eine Sache umgehen, einem Hindernis ausweichen (mit «£), l. B. beira Graben die Grundmaucrn der Hiiuser, el-gudrdn (eine i. d. Wb. f. Pluralform von JlXs»), umgehen. Dieser Bedeut. nach schliesst sich £y&» an l>Ls» , lX^-S?, («turn aside, from .«£" Lane) an, wahrend ■ ^- ■ » einen von <-^> ganz verschiedenen Sinn hat (vgl. Lane, Muh. und Bel.). Auf dem Nil (in Nubien und dem Sudan) ist 0»,i> hawwid ein Kommandowort des Rejjis, das zweierlei bedeutet: 1) wende (das Boot)!; 2) lasse nach (die Schote, das Tau)! = a i\\. rejjih in Ag.

-ocr page 284-



		276		Herman A lm 1; vist.


		neben ïO\\\\ (bei Dozy ohne Vokale) und Sjj-è (s. oben); joJÜL* \'ie, linke Masche, maille retournée". Diese Bedeut. f. i. d. Wb.

		s\\lji> dfejrdze, die einfache Nahterei (couture simple, couture unie) mit kleinen Vorderstichen (devant-points). Dieses Wort f. i. d. Wb. Der Stamm \\&* (Imperf. u), nahen" findet sich nur bei Muh. und Bel. (Lane bat gar kein Verb -.«a, nur das aus dem Pers. entlehnte Nomen ?£, seam"). Die Erklarung bei Muh. abUJ! _i »\\U£« ^La- ^^ (Bel. hat nur coudre") stimmt mit meiner Erklarung von gvf»t> so ziemlich überein. Der Stamm \\7ö* (Krem. Beitr. I, 56), der sich sonst nirgends findet, scheint nach der dort gegebenen arab. Erklarung einen etwas verschiedenen Sinn zu baben ). »4> nahen" ist wohl nur ein Verb. denomin. vom pers. \\»5 , und demnach als ursprüngliches Fremdwort von dem arab. \\«i> (Imp. d),* die Güter der Welt geniessen", ganz zu trennen. Von jenem C& ist wohl nun auch \\Ao (bei Dozy neben dem ge- wöhnlicheren slis), sticken, broder", nur eine weiter arabisirte und spaterhin (vielleicht mit Anlehnung an das arab. \\Je, schön werden, fein gekleidet sein) in der Bedeutung etwas differen- zirte Form. Bergg. (s. v. couture) schreibt sogar: wJaS v«Jo vuig. derz, tedriz". Diese ursprüngliche Identitat der beiden Stamme v»o und yio scheint auch Krem. (1. c.) bei der Über- setzung von jJ^tXï (das Einsaumen und Steppen der Kleider") vorgeschwebt zu haben, da der Zusatz und Steppen" (= j-tyküi) in der angeführten arabischen Erklarung (vgl. die Note un- ten) keine besondere Begründung findet. Wie dem auch sei, heutzutage ist jedenfalls Sjl»i>, couture a petits devant-points, von w.Jb3\', broderie, g I Je, art de broder (métier de brodeur", Dozy) ganz getrennt.

		1) "Ou 5-isi\' cióLi\' l$il_s v^\' \')3j* ^v--ⁱ\' (J-^^ ^yiaj (vgl. das im Texte folg. W. \'&L&).*

-ocr page 285-



		Kleine Beittüge zur Lexikographie des VulgSrarabischen.		277

		xJ^Lè ê{é)ldle [Syr., Ag.] \'), das Nahen mit grossen Vor- derstichen, wie beim Faltelu, Krauszieheu u. dgl. Dieses Wort findet sich bei Bergg. (s. v. couture, point) ohne alle Erklarung, bei Muh. aber mit Zusammennahen, Zu- sammenbeften⁸)", und schliesslicb bei Lane, richtig aber zu allgemein, mit the act of sewing slightly" erklart. Vgl. un- ten Zm, . SwtOAi». hansara [Ag.]: wie êelldle, aber mit engen, feinen Stichen (beruras ru/ajja\'a)"; demnach = syr. SjKi>; f. i- d. Wb. o»-uJb\' tembit [Syr.], «uLö [Ag.], das Nahen mit Hintersti- chen (arrière-points); iJUjuJi, üi\'Lj, a) Hinter\'stich; b) Naht mit Hinterstichen. Diese Bedeut. f. i. d. Wb. Bel. und Dozy (nach Boet.) übersetzen o«-ö> owuüj\' mit contrepointer, piquer". In Dam. heisst jedoch steppen" (eine Bettdecke u. dgl.) immer ^_>Ió, ^j.-óï. Bergg (s. t. point) hat xSaaaj neben xJiLfc ohne Er- klarung. Dozy (nach Boet.) hat auch SïLo couture, rang de points a 1\'aiguille; arrière-poimt, rang de points sur une cou- ture". Aber die specielle Bedeut. Hinterstich" muss doch dem Leser etwas unsicher erscheinen, da die auf die kursiv ge- druckten Wörter folgenden Erklarungen nur den einfachen Sinn von Naht" geben. _ Lv , (mit dem Faden) heften, anschlagen, faufiler; süddeutsch trakeln (schwed. trackla"). So auch bei Bergg., Bel. und Muh. Dozy (nach Boet.) giebt hingegen die beiden ganz yerschiedenen Bedd, rabattre (une cou-

		1) In meinen Aufzeichnungen aas Ag. steht, wahrscheinlich infolge eines Hör- fehlers, «&JbL«l kelldU\', aber ein bildlicher Zasammenhang mit j^Lï «Strom- schnelle» (bei Kazim. unrichtig üJ^Lil), ware doch nicht ganz undenkbar. 2) ^JJa ^\\ u^t ^ OSLWt ^1 ₀\\ ₀Jd1^1\\ lXJL* SJbUJt j=>$\\.i LS>A»-t i)«-»a>!^ U^jj_b ^_* {Jal L.é.g»\'n».\' -kl^Jj -J>\\

-ocr page 286-



		278 Herman Almkviat.

		ture)", d. h. eine Naht kappen", und surjeter" mit dem Zusatz : c\'est vulgaire pour -.».<& Muli.", erwahnt aber nicht, die ganz abweichende Erklarung desselben sJlcLjüo xisLya. LL.. Für faunier" hat Boet. nur jJLi, das in diesem Sinn sich nirgends findet, (aber wohl Ju& bei Bel. und Wort.) Die vulgare Form _ "Lmi* statt Lji, lasst sich wohl zunachst aus der syrischen, besonders im An- und Auslaute haufigen, erweichten Aussprache von (ungefahr wie ji) und der dadurch bewirkten Dissimi- lation des ersten Zischlautes er klaren, aber auch aus Ag. habe ich das Wort ^iy^S tesrig mit demselben Sinn verzeichnet. Möglicherweise könnte hier auch eine volkstümliche Anlehnung an _ y« (schriftar. y_M\\)* satteln" vorliegen. _(>£jLl [Syr., Ag.], überwendlings nahen, surjeter; &juJ lefa, überwendliche Naht. Die Erklarungen in den Wb. Muh. ₍j_-aJCJLAJI ^Jws.1 Ló U^bl^vi j.i».ÜI Jl, Kazim. Bel. coudre bout a bout deux morceaux lassen die besondere Art und Weise des Zusam- mennahens nicht erkennen. Daneben geben Dozy (nach Boet.), Bel. und Nof. 149 auch die Bedeutung ourler" (vgl. unten JaJÜ), Bergg. hingegen border" (s. v.). Für jUüJ geben die Wb. nur den Sinn: Breite (eines Tuches), lé; Bergg. allein führt es unter dem Wort Couture an, aber ohne nahere Er- klarung. Sa&) saumen, ourler; st^sl la\\a, Saum. Diese Bedeut. f. i. d. Wb. Das allgemeinere, in Ag. wie auch manchmal in Dam. gebrauchliche Wort für saumen" ist uiT XiLaJ\'Saum), in Algier hingegeii nach Ben Sed. \\^., nach Beauss. -wj (nach Cherb. auch oüae); vgl. unten &x(o und jüLi; iüJLftx «iLftf, eingebogener Saum (so dass die Naht nicht sichtbar ist). ,x man\\da, (nach meinen Aufzeichnungen aus Syr.) =

-ocr page 287-



		279
		Kleine Beitrage zur Lexikographie des Vulgiirarabischen.


		tembite, mit gröberen Stichen" (vgl. oben oyyjjtf); (nach denen aus Ag.) = RiLaS\', mit grossen Stichen" (vgl. das vorher- geh. Wort). Dieses i. d. Wb. f. W. mcmfa\'a ist vielleicht mit dem schrift- ar. jLakx, ceinture, bande de broderie (s. bei Dozy), identisch. JLoLj. Anstatt eines gewöhnlichen Saums (kef\'afe, lata)* wird manchmal eine bfejrdme gemacht, d. h. man rollt (Lj^j) den Rand des Zeugs einwarts und macht darüber eine lefa* (s. oben (S^J); so immer mit den tfijrdf\') einer mildje (bunter, baum- wollener Überwurf für Frauen und Madchen), oft auch mit denen eines Schleiers u. Ahnl. Zu der Bedeut. des i. d. Wb. f. W. &eljj vgl- oben b«\'t- ii)i> dekk, das Einnahen einer Schnur CjuUi, vgl. oben &jj.j) in das Zeug, das Überziehen einer Schnur mit Zeug. Diese specielle Bedeut. geht aus der allgemeineren i. d. Wb. f. Bedeut. (etwas) in einen engen, langen oder tiefen, Raum ein- stecken", hervor. Derselbe Sinn liegt auch den bei Dozy (s. v. ii)o) angeführten Bedd. glisser, couler adroitement; charger, bourrer une arme a feu; Lane fill up (a well) with earth"; Beauss. enfoncer avec la main, bourrer (un sac), fourrer (en prison j,»as\\J\| ~i) wie auch den bekannten Bedd. der Wörter gSb dikke*, lacet, und >iJLfi>, passer Ie lacet dans la coulisse du pantalon, zu Grande ²). Denselben Sinn hat eJt> auch in ii)i>

		1) So (schriftar. i_jS 1d\\) heissen die lose herabhangenden Enden der Kettenfaden eines Gswebes. Die schriftarab.-Pluralform jlsl geht vulgararab. sehr haufig in JL«9 über. Ans sprachwissenschaftliohem Gesichtspunkte könnte jedoch die letztere Form als die ursprünglichere betraohtet werden. 2) Demnach ware vielleicht KJ\'o und nicht, wie allgemein angenommen wird, X£j\' die ursprünglichere Form dieses in 9olchem Falie echtarab, Wortes. Die arab. Wbb. halten &£>\' für ein Lehnwort unbekannter Herkunft (vgl. Lane s. v. und Frank. 5), und in Kuit-o sagte man mir ausdrüeklich, dass tekke* (so wurde immer das schriftar. üjCi ausgesprochcn), die allein richtige Form sei \'fï-l-lura», dikke in diesem Sinn gehore hingegen mir dem \'örf el-\'dmme an und bedcute/l-l-lnra bank»

-ocr page 288-



		280
		Herman A 1 m k v i s t.


		_eia\\Jai\\, Überzug der langen, schmalen Matratzen im fawdn ).* y i nammar, mit Namen oder Ziffern zeichnen, marken (Ta- schentücher u. dgl.) eine europaische, noch keineswegs all- gemeine Sitte. Diese i. d. Wb. f. Bedeut. ist (wie auch das etwas altere y2i numeriren) natürlich denomin. von dem schon vorher ein- gedrungenen Fremdworte 8.j numra,* Nummer, und hat mit dem arab. JJLj tigern, tigrer, nichts zu thun. tv &£3 ta\'éit, das stellenweise Annahen des Futters an das Oberzeug eines grosseren Kleidungsstückes (eines \'umbdz u. dgl.), um der Verschiebung des ersteren in der Wasche vorzubeugeu. Die Erklarung dieses Wortes bei Dozy (nach Muh.) bedeutet nur so Tiel wie anschlagen, faunier", und die Behauptung, es werde das ta\'éit, sobald dies Kleidungsstück ganz fertig ist, weggeschafft, hat gewiss keine allgemeine Gültigkeit. v_wuaj\' \'adib, lange, gerade Naht (Tgl. gjiao im Abschnitte Kleider"). Diese Bedeut. f. i. d. Wb. u>a£ ^céè [Ag.], PI. v_>jaa , die Kehrseite, linke Seite, einer Naht." Diese Bedeut. f. i. d. Wb. &&..X ^zewwega [Ag.], krummer, wellenförmiger oder schlan-

		(schriftar. &J^, vulgiirar. auch in diesem Sinn dikke .lange Holzbank»; Tgl. Friink. 188, wo \'iSo ein Druckfehler fttr \'iS J ist). 1) Das i. il. Wb. f. W. XjlbjJs latdje, PL Jal^b, bezeichnet die Matratzen, welche auf der die drei Wande des titedns entlang laufenden suffe (Steinbank), oder wenn keine suffe vorhanden ist, auf dem Fussbodeu an den Wanden entlang liegen. Über diese ziemlich dunnen und harten tawdtl werden gewöhnlich andere, dunnere, aber sehr weiche Matratzen oder eher dieke Bettdecken ((jLit ijjét,* f. i. d. Wb.) gelegt, aber wenn keine ijjSsdt da sind, werden die tawdü des Aussehens wegen mit einem Überzuge (von jemem od. dgl.) versehen.

-ocr page 289-



		Kleine Beitragé zur Lexikographie des Vulgararabischen.
		281

		genartig gewundener Eand (einer Naharbeit, eines Kleides, wie auch anderer Dinge, z. B. eines Tellers). Das Wort findet sich unrokalisirt bei Dozy in anderer Bedeut. biais, détour (nach Boet.), bosse (nach Payne Smith). JuuJLe ma!bil, der schmale Band, womit das passend zuge- schnittene Stiick Zeug das auf dem Kórper genommene Mass wegen der Naht überschreiten muss (üialAiJI ^jLw ^j ïè\\j>\\"),* Saummass, schwed. sömsman". Derselbe Begriff wird manch- mal auch einfach dureb HfelS. ausgedrückt. Das Wort Juujw wie auch jene specielle Bedeut. des Wortes JLbL^. f. i. d. Wb. Wenn das ma\'btl* zu knapp zugemessen worden ist, geht die Naht auf ((j,oJUj), eine Bedeut. des Stam- mes (jeJüo, die i. d. Wb. f. Vielleicht ist doch hier richtiger (ja-Ui; = yaJUX; zu schreiben (vgl. Lane s. v.) i»y^, sticken, broder, und zwar so, dass das Zeug ganz durch- löchert wird; wie z. B. an den Broderien (tahrim, PI. at, seltener taharim) auf Damenunterkleidern; ^ydaji bedeutet übri- gens auch Spitzen". Nur Bel. (und nach ihm Wahrm. und Wort.) giebt für Z^ die Bedeut broder (wie auch für j»£0\' broderie; dentelle) ohne jedoch den speziellen Sinn zu erwahnen. Bei Dozy hat nur Jtijyiao, nicht aber Jj.^vj\' die Bedeut. dentelle". Übrigens be- zeichnet v^jo nicht nur brode, ciselé, sculpté, wie in den Wb., sondern jede Art von durchbrochener Arbeit", z. B., \'* ij)\\«, (in zierlichem Muster) durchlöchertes Papier; vgl. auch unten «■=»j; JlcL&. Das allgemeine Wort für sticken, broder" ist bekanntlich \\Z$o (nach Dozy auch wJfl, s. S. 276 oben), besonders für alle Arten Stickerei in Stickrahmen, J.j (Frank. 94), oder genauer nol lafriz \'), oder auf Stramin (marke, s. oben). Daneben wird auch das aus dem pers. Subst. [&S<\\ (goldge-

		1) In Xg. öfter ^jwJuo metiseg genannt, wie denn auch der Ausdruck iurl men- teg als synonym mit tatriz gebraucht wird. VUIe Congres international des Urientalistes. Section sémitique. 19

-ocr page 290-



		282 Herman Almkvist.

		sticktes Zeug") arabisirte Verb <JS\\\\ ^x) (nebst jiliy,, broderie) viel gebraucht, seiner Ableitung gemiiss besonders für Sticke- reien mit Silber (iuaju befadda), mit Gold (v_^ëj èë\'asab),* oder mit Goldflitter (iJsxj b~ébar\'). 8»LkJ! JAj» êurl ettdra [Ag.], Stickerei mit (am haufigsten gelber) Seide auf weissem Baumwollenzeug ibafta, vgl. unten), das in einen runden Stickrahmen (tdra) gespannt wird. F. i. d. Wb. Zu dieser Arbeit wird eine eigene, sehr grosse Nadel (oder Ahle), \\ydOue mufyraz, gebraucht. &Ow<Ó4 mudarrabije, 1) eine Art Applikationsarbeit, wo das Zeug auf feine, auf das Futter gelegte, Faden, welcbe ein Muster (Arabesken u. dgl.) bilden, gesteppt wird; 2) Kleidungs- stück mit jener Arbeit verziert, namlich: a) kurze Damenjacke, gewöbnlich von weisser Seide; b) kurze Seidenjacke für Man- ner, in der Form eines gewöhnlichen ddmir; c) (am haufigsten) weiter, knielanger Eock von heller Seide für Manner, welcher über dem \'umbdz getragen wird. Das Wort findet sich bei Dozy, aber nur mit der Bedeut. (nach Boet.) veste en soie piquée"; etwas genauer bei Landb. 400. Zu der ursprünglichen Bedeut. vgl. ^_>15, steppen" (s. oben «iXAAAJ\')) Jbj-ax, Matratze, s. Dozy) und das folgende: xUjwa^j 4»r^\' heften, capitonner (eine Art Tapezirerarbeit an Sofas, Lehnstühlen, Wagenkissen u. dgl.). Le capiton" heisst (wegen seiner nagelahnlichen Form und Anwendung) mismdr* (Nagel", Frank. 89) und die Arbeit «l*»» JJL& oder ^Oj^ai\' Diese Bedd. f. i. d. Wb. oysU tahrir [Ag.], PI. «y\| und wkIsjJ», Stickerei in Seide (an Kleidern); jLjLk^uiLa )j&«* [Sy^r-]> HR& seidener Posamen- tirarbeit verziert.

		1) Kommt sowohl in der Aassprache wie in der Schrift in sehr vielen, bei Dozy ehlenden, Varianten vor, wie ^jfcjyw , j^.», (j&.^_&, \\jtSJh* , (jö^ys»,

-ocr page 291-



		Kleine Beitr\'age zur Lexikographie des Vulgararabischen. 283

		Diese Bedeut. des Stammes »1^. mit Seide(nstickerei) ver- zieren" f. i. d. Wb. Denselben Sinn hat .^£uo in dem Aus- druck j_rs\\>o ^jUaa» ^a) (bei Bergg. s. v. étoffe mit taffetas u, fleur" übersetzt) und wabrscheinlich auch in den Beispielen bei Dozy (s. v.), wo er es mit soyeux (fin et doux au toucher comme la soie)" übersetzen will. jLiLbjó\'³) ist Schnur, Schnürcben" (cordonnet), zum Unterschied von dem ebenso oft zur Verzierung verwendeten lai_r& (j&Ja&yJi), Band, Tresse, Ga- lon \'). Über zwei andere Arten von Schnüren s. oben 3L»jyj. yAsxx müfieffar, mit Stickereien in weisser oder bunter Wolle auf weissem êdê (Musselin, Muil) verziert, wie z. B. an Fenstergar- dinen. Ist die Wolle bunt, so heisst solche Arbeit mujeffar aêlama. Bei Dozy (nach Muh.) wird \'sx.jo mit écheveau de coton", bei Bel. mit fils de coton minces" wiedergegeben. Das Fremdwort aêlama ist vielleicht mit dem turk. xJLwl geimpft, gepfropft" zusammenzustellen. \\J>Jo ia/, Stickerei mit vergoldetem Silberflitter u. dgl. auf Seide oder auf ^tjuu», JJLcfc (s. unten). Zu dieser i. d. Wb. f. Bedeut. vgl. iJjLk, plaque de fer (bei Bel.) und (JLk*, bariolé (bei Dozy).

		JdL& éurl \'asab oder auch halb turk. ^-jjf \',& ê. al- iiin, Goldstickerei auf Kleidern und Stoffen. F. i. d. Wb. xiJoAst asto/a, mit farbiger Seide, Silber und Gold gestickt (von Stoffen gesagt), zum Unterschied von ^J^aaXw\| JoLw , ganz mit Gold gestickt. Dieses Wort, das in Dam. nunmehr selten geworden ist,

		1) ^jU3S> .chincsisch", ist cine Art Seide (vgl. Dozy s. v.) 2) Über Ableitung und Ausspracbe von XiLLuS (in Dam. immer SjLLaS) s. Fl. I, 87, V, 82, und vgl. Mikl. I, 86, Nachtr. II, 140; Meyer 117. Zu JaJ^fc vgl. Dozy s. v.; Zenk. s. vv. »Jaj-i arab." und »oJj*« türk.«; Mikl. Il, 166, Nachtr. II, 42.

-ocr page 292-



		Herman A 1 m k v i s t.
		284


		bedeutet sonst nach Nof. 150 und Dozy (nach Boet.), bei Bei- den ohne Vokale, lustrine", nach Krem. Beitr. I, 89 jü^tuol (aus dem ital. stoffa), eine Art Seidenzeug", wogegen Cad. \' 102 xiJa-w! estonfah, de la brocatelle", und Mal. 139 ,/aJ, bro- catel, oy». \'u\\,* silk brocatel", mit meiner Erklarung naher über- einstimmen. %3üS Jcitfe, Stickerei in Seide oder Gold auf den Scbultern oder um den Hals eines Mantels (oder eines anderen Kleidungs- stückes). Dieses Wort, dessen eigentliche Bedeut. natürlich Schul- terstück" ist, findet sich sonst nur in der Boctbor\'schen Über- setzung von jambon &s\\Jl»»* _;iAiv &aXÏ* (bei Dozy s. v.). Zu der oben gegebenen Bedeut. vgl. -AaS\' JL& (bei Dozy nach Boet.) cbale a palmes des deux cötés avec bordures (AjS) et des coins ( M^jL&JL &-&)",* wo &xf ein N. rel. von SJüS im obigen Sinn ist. xjwei éerbe PI. êerbdt, jede Verzierung (in der Nabarbeit, der Weberei oder sonst), die einer Scherbe zum Trinken" (d. h. einem Krug mit langem, engem Hals) mehr oder weniger ahnlich sieht, wie z. B. a) die Stickereien auf dem Bücken einer mildje oder auf der Brust eines ddmir für Frauen; b) die gewöhnlichen Perlmutterverzierungen auf dem Kleiderkasten {sanduk), die wir doch eher schneckenförmig nennen würden. Die bei Dozy gegebene Bedeut. dieses Wortes, Ie dessin sur Ie dos d\'une abdje" (nach Muh.) und ^LöJU JLyci, coins d\'un chale, fleurs dans les coins" (nach Boet.), ist einerseits zu eng und andrerseits zu allgemein und unbestimmt. JüljyÊ ^zarabdne(!), 1) Stickerei mit gelber Seide auf weissem Baumwollenzeug; 2) ein Stück weisses, auf diese Weise verziertes, Baumwollenzeug (zu einem izdr, einer leffe u. dgl.); ,«dU() und ^«.Uuo (\'.&) sind gut, -jJLa» aber schlecht, weil die Farbe in der Wasche ausgeht. Die richtige Form dieses i. d. Wb. f. Wortes ist sehr unsi-

		1) Plur. von XJyi, coin; a. Dozy s. v. und vgl. wciter das im Texte folg. Wort &uw.

-ocr page 293-



		Kleine Beitr\'age zur Lexikographie des Vulgararabischen.
		285


		cher, da es an einer anderen Stelle in meinen Aufzeichnungen als \'arabdnl (? jLif) auftritt. Hangt es mit jbj* Wagen" oder mit jüLi (s. unten) Einschlag, rempli" zusammen?

		Li\' tdg, PI. »-Laj\', (eigentlich Krone", dann aber auch) dreieckige Verzierung auf dem Kopfstücke einer mildje. Diese Bedeut. f. i. d. Wb. Eine mildje hat ein bis drei tijdg; vgl. aucb die zwei folg. Wörter.

		jLï \'alam,* breite, mit Gold- oder Messingdraht gestickte Borte am unteren Bande einer mildje. Diese Bedeut. f. i. d. Wb. _Lu« sijdh (Sing. ^JLl nacb Muh.), lange, scbmale Streifen von Gold- oder Messingdraht, welche in der Langenrichtung des Kleidungsstückes (einer mildje u. ahnl.) gehen. Diese Bedeut. f. i. d. Wb. Nur bei Muh. und Bel. findet sich für ajiXu (PI. & &" ^un(i _Lx«!) eine ahnliche Bedeut. ,,-tkiXéJI »L«jCJf", vêtement rayé", angegeben. Zu der Plu- ralform _Lu« für Lu»! vgl. die erste Note auf Seite 279. üsaiu bö\'tfe,* turk. \\^t_}j , pers. kssjij, 1) ein Tucb, ein Stück Leinwand, eine Serviette (od. dgl.), um etwas darein zu legen; 2) in eine Serviette eingelegte Sachen (Wasche u. dgl.), Bundel, Paket (vgl. Dozy s. v.; Mikl. I, 29 und Meyer 40); 3) Bosette oder ahnlicher, runder Zierat in der Mitte eines Tuches, eines gestickten Turbans (bö\'g\'et leffe), einer Strobmatte (b. hastra) u. s. w. Aus der letzten i. d. Wb. f. Bedeut. ergiebt sich wohl auch die Antwort auf die Frage bei Dozy (s. v.), en quel sens" das Wort jUJü in der Erklarung bei Muh. (pjb<\\j^ kssJuif. XjüÊaJI LójI) zu verstenen ist, namlich.als das, was auf der Oberflacbe einer Sache gegen die Umgebung absticht, wie der gestickte Zierat in der Mitte auf dem Grunde eines Stoffes, ein Fleck (iüüü oder in der vulgaren Sprache xssJb) oder ir- gend ein auf der oberen Seite eines Tuchs angebrachtes Merk-

-ocr page 294-



		Herman A 1 ra k v i s t.
		286


		zeichen. Damit stimmt nun auch die nur etwas zu enge Er- klarung von juüü (resp. &ö.£j) als astérisque", welche Dozy in den Additions" zum ersten Teil (S. 860, 6), sich auf einen Ausdruck bei Muh. (s. v. jjep stützend, etwas zweifelhaft giebt. iit>««j brode (franz. brode), gestickte Sachen, Broderieen, Spit- zen , aus Europa importirt; z. B. sO.jj JuUiö, machst du Ge- schafte in Broderieen? F. i. d. Wb. y\\S) réhdmo (ital. ricamo), weisse, europaische Maschinen- stickereien, gewöhnlich einfacher und billiger als die meistens einheimischen, mit der Hand verfertigten tatyrïmdt (s. oben !»). F. i. d. Wb. ïSXXi tentana* (turk. tentela, dentela, aus franz. denteUe) aus Europa importirte Spitzen. Die Form XjüOj f. i. d. Wb. Nof. 150 hat JÜLULSO und Sal. 21 idu.xjó tantèla. Jjiifetl, Fransen, von den lose herabhangenden, zu je drei (oder mehreren) zusammengeflocbtenen Endiaden (tïrdf) eines Gewebes gemacbt. Zu dieser i. d. Wb. f. Bedeut. vgl. JyCi frange, bei Dozy und Beauss. xJIa seC^- tafymle \'), (eigentlicb das Fransenmacben", gewöhn- lich aber) Fransen mit kleinen Troddeln an den Enden. Dieses i. d. Wb. f.\'Wort zeigt, dass der Stamm JJi&., ne- ben den bei Dozy und (ziemlich verschieden) bei Beauss. gege- benen Bedd., auch denselben hat wie J^aJ bei Bel.: mettre des franges a". Ausser dieser Bedeut. der Formen EI²) und IV 1) Oft auch tahmile ausgesprochen, wie schr hiiufig muf mal für muhmal (schrift ar. o > J« ^U), Sammt. » 2) Nar Beauss. hat ein Wort \'iX^ g? als Nom. act. von J.£ mit der Bedeut. von «soulever (an adversaire) de terre et Ie renverser», wo jedoch ,}«->■ nar eine verstürktc Aussprache von J«»t> zu sein scheint.*

-ocr page 295-



		Kleine lieitriige zur Lexikographie des Vulgiirarabischen. 287

		iet unter der Wurzel J^S. bei Dozy aucb das Wort XJLS. (nach meiner Aufzeichnung der jetzigen Aussprache) oder l_t^ (nach Muh.) in demselben Sinn wie SÜl a, d. h. Strich, Haare (eines Zeuges)\') nacbzutragen. i^su se§a [Syr.], Fransen; (Jjüsu* sigalp [Ag.], grosse Quasten von Posamentirarbeit an Gardinen. Das turk. Wort (JjLö-to, Franse, hat schon Wetz. (Z D M Gr. XX, 130) in der Form ^sJo, PI. (Jjlsuot, als Fremdwort ver- zeichnet; vgl. Mikl. Nachtr. II, 21. iu.l ója (tiirk. ju«I, Saum, ourlet), 1) kleine, aus seidenen Faden gehakelte Fransen am mendil (dem gewöbnlichen Ge- sicbtsschleier); 2) kleine, bun te, meistens viereckige Seidenlap- pen, woraus Sb.l J.X<£, d. b. kleine, bunte, blumenahnliche Kosetten oder Schleifen für Brust oder Haar gemacht werden. Das Wort Jbjt f. i. d. Wb. JjjCfc êuMl\') bedeutet Bra- men", als Scbmuck im Haare oder am Kleide getragen, ent- weder frenfjï, künstliche Blumen, oder ^caraiï (ahdar) natür- liche Blumen; JjCi (j\'jX, Blumenranke (als Schmuck). Zu

		1) Besonders, wenn diese Haare lang sind , wie auf Saramt, (orieDtalischen) Teppi- chen, u. dgl. Bel. übersetzt sowobl \'i.\\ S> als \'i\\ó>* mit «vêtement a franges», und J*:> mit «franges d\'un tapis», was mir aucb. desswegen sehr zweifelbaft vor- kommt, weil er das bekannte Wort J^_^3 nnr mit «tissu velouté il franges» wiedergiebt, obgleieh dieses Wort in Syrien ganz einfach «velours» (vgl. Cuche und Hartm.) bedeutet. In Bel. Franc wird auch «velours» mit >\'\'<"* und V ^ o .. «. und bei Lane, Wort. und Abcar. J>i» (Abcar. J»>) mit »nap of a carpet orcloth» übersetzt. 2) Ein entsprecbender Sing. saki. siil, in demselben Sinn ist mir nicht vorgekom- men; vgl. jedoeh bei Muh. tA-!}₅ j=»-\'s »a^\' O^* °^ ^\' ó&&^3 S > ï 3 ) *«LwJÜI JU JSjÖJ* LaJU 4M3JU üwo XfcJ _jl ^.J^J ^ iS^" ii>S J^-^^¹**

-ocr page 296-



		288		Herman Almkvist.


		dieser i. d. Wb. f. Bedeut. vgl. ausser den beiden in der Note (nacb Muh.) angeführten Bedd. von JjC«& auch: JX&3\', se pa- rer de fleurs, £JLjC&3 , bouquet de fleurs de différentes couleurs, bei Bel. und Dozy (nacb Muh.), und xJjCci êakle (im Ab- scbnitte Kleider"). jüwjj berma\'a, eine am Eande eines Kleidungsstückes (z. B. an der unteren Kante auf den Armeln eines ddmif) zur Ver- zierung wellenförmig angebrachte Schnur. Dieses i. d. Wb. f. W. ist vielleicht ein sowohl auf arab. l»o als türk. (3%«j zurückzuführendes Zwitterwort; vgl. Fl. I, 12: en général la racine arabe ^ et ce verbe turc se sont entre-mêlés dans 1\'arabe vulgaire". jCwjüt uLo ?off el-^zashar* (Soldatenreihe"), eine Art Verzie- rung mit Scbnürchen (ganses), gewöhnlicb mit dem Stoffe des betreffenden Kleidungsstückes überzogen (jjUJüLj iwaJI JoUi)» in der Form von »#>»*>»»»» od. dgl. Die Arbeit daran heisst \'atf (^catf!)* und die fertige Arbeit saff eU\'ashar mdttif (ma\'tiïf!). Ob hier der Stamm .nf/iS oder uÜa* vorliegt, kann ich jetzt nicht mehr entscheiden. In mei- nen Aufzeichnungen steht an einer Stelle \'atf (ma\'tuf), an einer anderen dagegen ^zatf (ma^ctuf)). Ist es i gfn«, so hat dieser Stamm hier einen seiner gewöhnlichen intrans. Bedeut. marcher d\'un pas serre" entsprechenden, i. d. Wb. f. transit. Sinn, serrer (les rangs)", wahrend ■ «In hier wohl nicht, wie in der grammat. Kunstsprache, joindre", sondern eher plier, tourner" (vgl. ., 4kfl , coüde, angle) bedeuten würde.

		5U-. zemme, 1) Nom. act. (eig. N. vicis) von 1- in der Bedeut. falteln, krausziehen, froncer", zum Unterschied von ^& (oder \\j£jS), falten, plisser"; 2) ein besonderer Streifen Zeug, ge-

		1) Diese Verschiedenheit darf nicht so sehr Wunder erregen, da an manchcn Or- ten Syrien\'s das e bekanntlicli oft bo schwach artikulirt wird, dass eine Verweck - selung zwischen \'Ain und Hemza leicht möglich ist.

-ocr page 297-



		Kleine BeitrSge zur Lexikographie des Valgararabischen.		289


		faltelt und auf dem Kleide zur Verzierung angeniiht; 3) Zug- schnur, cordon de coulisse, immer schmal und rund, zum Un- terschied von der gewöhnlichen XSli (dikket libds, dikket êirwdl u. s. w.), die aus einem breiten Band oder am haufigsten aus einem mehrere Centimeter breiten, an beiden Enden mit bunter Stickerei verzierten Streifen von dünnem, weissem Zeug (éaê u. dgl.) besteht, z. B. XïL> S& , Zugschnur im Halsstücke eines Hemdes, \\j-JS 5Uv, Zugschnur eines Beutels (Ag. ijmaS\' \\ j_jo mezarr kis; vgl. Dozy s. v. »ye). Das Wort &ev f. i. d. Wb. Die oben angegebene Bedeut. yon Iv, fiilteln", an welche sich die Bedd. 1) und 2) von SLo- zu- nachst anschliessen, findet sich nur angedeutet bei Muh., des- sen Erklarung: <X»,a ^\| ^yü! iolIiaJI 1\\ &_xilJ! JyJ* \') kaXj ^JjudAi u^Iüaj ^J!a zziol/A Dozy etwas ungenau mit ré- trécir (un habit)" wiedergiebt, da es sich hier eigentlich nur um eine besondere Art und Weise der Verengung handelt^J). Zu der Bedeut. 3) von &e- vgl. &eLo-. zcmdme (Dozy schreibt nach Boet., vielleicht richtiger, JUÜÖO, die Zugschnur, womit die beiden Beine der Damenunterhose (igrên eê-éintijan) unter den Knieën zugezogen werden; anders bei Dozy nach Muh. Zu dem allgemein bekannten Worte ïfö bemerke ich nur, dass die gewöhnliche dikke (der Beinkleider) immer in einem be- sonders dazu hergestellten Schnürzug (jtf"i> vsaaj, coulisse, in Ag. auch JufU èdkye ³) genannt) lauft, was in der langen Be-

		1) D. h. \|.: = iXw, zusammenziehen. 2) Vgl. die Fortsetzung bei Muh. ujjJÜI ..:_> Lt-f L» {& (gJO -y&& «u (bei Dozy richtig: contracter les lèvres), wo aus dem Zusatz i-j^JÜI ;> l-J dentlich erhellt, dass der Sinn in beiden Fiillen ganz derselbe ist. 8) Dieses Wort findet sich bei Krem. Beitr. I, 22 mit der Bedeut. .Bogenge-* wölbe» und II, 62 unter dem synon. O&aJ mit dem, dem oben gegebenen sehr nahestehenden, Sinn .Hosenband". Nach der Bemerkung Kremer\'s an letzterer Stelle und Anhang 74 ist iy.1 L in der ersteren Bedeut. (nicht aber in der letzteren) vielleicht nur eine Umstellung von KXjLj, ein auch in Dam. ganz gewöhnliches

-ocr page 298-



		290
		Herman Almkvist.


		schreibung bei Dozy, Vêt. 95 ff. ) nicht erwahnt ist. Hingegen wird die j»s* $Sè, die zum Einstecken der Zipfel des izdr (weisser Überwurf für Frauen) dient, natürlich ohne einen Schnürzug einfach um den Leib gebunden, und heisst dess we- gen ebenso oft \'amtet izdr (vgl. unten 2ua» «kt» im Abschnitte Kleider"). Das Wort ïïb (turk. Uü, s. Mikl. I, 78) bedeu- tet zuerst eigentlich nicht Kragen, collet (s. Dozy), sondern Ie tour du cou", oder wie Dozy (nach Boet.) richtig hinzufügt la partie du vêtement autour du cou"; daher auch die i. d. Wb. f. Ausdrücke JUW. \'j oder ksvj\'Lj \'j von einem vorne tief aus- geschnittenen Frauenkleid, und SLsJL& \'j oder S\\yJLo \'j, wenn das Kleid ringsum rund ausgeschnitten ist, so dass der ganze Hals mit den Schultern sichtbar wird. Ferner bedeutet SLïLa auch den niedrigen, aufstehenden Kragen im Gegensatz zu dem zurückgekrampten, JuJ>, welches letztere Wort in Beir. auch loser Hemdenkragen, faux-col" bedeutet. Hiernach Dozy zu vervollstandigen. ycyo müzemzem,* mit besonders gemachten Bauschen (bouil- lons, pout\'s) verziert, z. B. x/iyxye ,Uf, Puffarmel; Sxyojje 8».Jb\', robe a bouillons. Die Bedeut. dieses i. d. Wb. f. Wortes schliesst sich der oben erwahnten von 1\\* genau an, da jene Verzierungen eben durch das Krausziehen (Zusammenziehen des Zeuges) herge- stellt werden.

		jjiuü neréé, 1) eine Art Krausziehen , froncement, die auf die Weise geschieht, dass ein Faden zuerst mit weiten, wellen- förmigen Stichen durch den Stoff gezogen und dann fest zu-

		Wort; vgl. Dozy s. v., wo zu der Bedeut. .grand magasin» aueh .étable» nachzu- tragen ist. Beide Formen finden sicb jedoch auch bei Landb. 47 mit dem Sinn «petite étMe". &a51j in der Bedeut. .coulisse» findet eicb sonst nur bei Cad. * 99. 1) In seinem Lex. findet sich »Sk> nicht, sondern nur X£ï mit Verweisung auf Vdt. 9B. Die Form mit J (wozu vgl. die Note 2 auf S. 279) ist jedoch nicht nur in Ag., wie Dozy nieint, sondern auch in Dam. und, so viel ich weiss, in ganz Syrien allgemein gebrauchlich.

-ocr page 299-

Kleine Beitrage zur Lexikographie de» Vulgararabischen.

291

gezogen wird; z. B. am unteren Rande eines Frauenrockes,
eines Sofaüberzuges u. dgl.; 2) ein besonderes Stück des Stof-
fes, auf jene Weise krausgezogen und zur Verziecung angenaht.
- F. i. d. Wb.

^SiLo ^JS Jcawï mld\'it, Falten an Wascbe, mit einer lan-
gen, scbrnalen, beissen Zange gemacht, Tollfalten". F. i.
d. Wb.

JuXj&S Jceêkeê, Falten unten an Frauenröcken, in derLüngen-
richtung des Rockes angebracbt, Plisséstreifen, in Ag. auch
jtuiwJb Uwé genannt.

Die wenig zutreffende Erkliirung bei Muh. Jelsaj Le ijijCiJG!
\') nJ UjOvJ\' iajIwCiJI ^j.^0 a^^xj^ V>*-" i*^* ^nat ^scnon Fl. V,
77 mit Hinweisung auf Bel. jjüXaJCc. ^JiJL&S, bordure plissée,
plissure, draperie", teilweise bericbtigt. Die WW. \'&JS und
\'j&Jvo sind jedoch nicbt synonym; Huart 78 hat richtiger:

(jijCAJCe [von David 198 verbessert in yijCiJCo] , plissé, froncé,
en terme de couture". Das Wort JLwudb f. i. d. Wb. Das

allgemeine Wort für falten" (plisser) ist JJ3 tenna, eine

Bedeut. die i. d. Wb. fehlt. Dozy giebt (nac

:h B

oet.) nur die

erste Form aj in diesem Sinn, aber in Dam. bedeutet der
Grundstamm jl3 nur plier, ployer, nicbt plisser (en terme de

couture). Die Falte beisst juaj tanije, PI. .-31*3 tanen*).

ioLi rabdne, PI. (^vSLxt, 1) eine Nabt an den Seiten oder
sonstwo an der Taille eines Frauenkleides, wodurch sicb jene
dem Körper besser ansebmiegt; 2) = JLui rabne, Einschlag,
rempli (Falte in der Querrichtung des Rockes, um das Kleid
spiiter langer macben zu können).

Für &jLx f. diese Bedd. i. d. Wb., und für SLuc findet
sicb der obige Sinn nur bei Bel. (und nacb ibm bei Wahrm.);

1) Bei Dozy etwas zu kurz mit «galon" wiedergegeben.

2) Bei Dozy findet sich ein &jw& (ohne Vokalisation und Pluralform), pli, und

ein Xaaj\', l\'l. LjLjLj, mit ganz anderen Bedentungen. Sal. 16 hat: «les plis 0LJ1SI
el-taïate, el-taniate*.

-ocr page 300-



		Herman Almkvist.
		292


		vgl. bei Dozy ,j»*£ remplier (und, wie auch bei Nof. 149) ourler.

		tfijjjf kurnêê, kornêé, 1) [Ag.] in der Zimmerei und Tisch- lerei: a) Leiste, Einfassung an der Wand ringsum den Fen- sterrahmen ((JjJLa. hal\') in europ. Hausern; b) Rahmeu, im allgemeinen, =: .(.j (vgl. weiter unten \\l Jb); c) die obere, hervorstehende Leiste auf einem Schrank, die eigentlich rqfraf beisst\'); 2) [Syr.] eine Art Verzierung an feineren Damenklei- dern aus einem langen, breiten, krausgezogenen oder quer ge- falteten Streifen bestehend, der ringsum mit Spitzen garnirt ist. Dieses Fremdwort (franz. corniche) findet sich nur Sal. 16 (obne Transskription) als Übersetzung (neben xoJLS\' kolfa") von garniture", und Sal. 23 (mit der Transskription kor- nèche") als Übersetzung von (dem architekton. Term.) filets". ljaJL»aJLc mü\'as\'as, in kleine Zackchen (languettes) auslaufend, languettirt"; von Stickereien und anderen Verzierungen ge- sagt. ÏjaJLnaS \'as ma oder \'asiïsa, PI. \'as\'dis oder \'asdis, 1) kleines, zu einem bestimmten Zweck abgescbnittenes Stück, meistens von neuem Zeug; 2) Verzierung mit ausgeschnitte- nen Zackchen unten an Kleidern, wie z. B. in der Form von \| j \| i I ! am unteren Rand eines bdnto. Diese Bedd. f. i. d. Wb. ï^oJLoJi (zu der Form vgl. Landb. 127) in der Bedeut. ad 1) unterscheidet sich einèrseits sowohl von Xi\'jA., Lappen, Fetzen, Überrest ^J) (meistens von altem

		1) Das Wort O-» °&^eT* V_J\'jSj [Ag., Syr.] bedeutet ausserdem: 1) das über die Strasse hervorragende Dachgesims an orientalischen Holzhausern; 2) Schirmdach über einem Laden; 3) Karnies am oberen Rand der Zimmerwand zwischen und unter den Enden der Dachbalken (éubu/e, PI. -dt); 4) Hutkr&mpe; 5) Mützenschirm, was auch iemsije heisst, and schliesslich nach Wort. Mulh. 696 »ó\'j»j splash-board ([of a] carriage). Diese Bedd. der WW. V_jj, (-\'ï^) > Lf*" ^UDd *» " ^f\' \' Wb. Zu dem Wort vJUÜ (turk. vju:£-, OV^?) Tg¹- ^F1- ^nl> ³ nnd Mikl. 1,48, Nachtr. II, 98. y 2) Das Wort \'£&J2», das in diesem Siuu i. d. Wb. f., ist eine moderne Aussprache

-ocr page 301-



		Kleine BeitrSge zar T.exikoijraphie des Vulgararabischen 293

		Zeug) und &fcjgy& (ag. \'tJoyjoyi,, vgl. Landb. 127 und 133), Lumpen, schmutziger, zerrissener Fetzen, Wisch, als auch an- derseits von dem allgemeinen Worte iLi«a-& êa\'fe (ag. x.k.a- h,et£a, schriftar. SjSaS), Stück von Brod, Fleisch, Glas, Holz, Zeug u. s. w. Das i. d. Wb. f. Wort yüb, XXj wird un- ten im Abschnitte Kleider" erklart. _ «-». hartf, Besatz (zur Verzierung von Kleidern), Garni- rung, Garnitur. Die Erklarung dieses Wortes bei Muh. stimmt mit seiner oben (S. 291) angeführten von ifiX&S* fast wörtlich überein, und wird aucb bei Dozy mit dem hier ebenso wenig zutreffen- den Worte galon" wiedergegeben. Ganz anders hingegen bei Bel.: ,,~.j± pi. ^j5-=» t^Dei Muh. __5ïa.], fourniture (boutons, fil, cordonnet etc.)", und danach bei Wahrm. Schneiderzuthat (Knöpfe etc.)". Bergg. (s. v. garniture) hat: »f>&- pi- &»■* £* garniture doublé de rubans au Mont Liban". Das Wort harg bezeichnet jedoch jede Art von Kleidergarnirung, sei es mit Spitzen, Stickereien, Falten, Fransen, Quasten, Posamen- tirarbeit od. dgl., z. B. _{JJi&J \'s», plissé, HsLLa JkAxi \'.&., ge- hakelte Spitzen (auf Damenunterkleidern, vgl. oben ibyie). Beide Bedeutungen, garniture" und fourniture" (auch diese ist bei Dozy nachzutragen), erklaren sich leicht aus dem be- kannten Sinn ,,(Extra-)K.osten". (Vgl. Mikl. I, 72, Nachtr. I, 45, II, 124, und hierher gehort denn wohl auch alban. hardze, Schnur, Band", Meyer 147). y_Jli\' \'alib, PI. v_J\|»ï, Muster zum Zuschneiden (\'ass, oder besser tafsü).

		des schriftar. KS.;>, mit dem neuen PI. i^ji» (statt schriftar. ^jji»)- Kleine Kinder sind gewöhnlich nur in \'ij-i- gekleidet, und jedes ihrer Kleidungsstücke heisst &».:>. Vgl. Dozy s. v. Xsy>, wo die neue Form üsjyi» ^ans Schiap. Voca- bulista nnd einem alten Gloss. arab. belegt wird. Zu der speciellen Bedeut. des Wortes hirka in Ag. s. weiter unten das Wort iwJL» .

-ocr page 302-



		Herman Almkvist.
		294


		Piese Bedd. der WW. ,_JLS und J& f. i. d. Wb. - Der eigentliche Sinn des ersteren Wortes, der in den Wb. nicht mit hinreichender Genauigkeit angegeben wird, ist: Form in konkretem Sinn", d. h. jedes Ding, das dazu gebraucht wird, einem anderen Ding seine rechte Form zu geben; also z. B. nicht nur eine straffe Haube, womit die Weiber ihrem Tur- ban seine rechte Form geben" (Fl. V, 43), sondern auch die hölzerne Form, auf welche die Manner ihren \\arbus oder ihren Turban des Nachts setzen, damit derselbe seine Form beibe- halte, oder die kupferne Form, worauf die kawwain (etwa Fez- bügler" ) in den Strassen den alten, formlosen Fez setzen, um ihm mit einem Bügeleisen (un coup de fer") seine ursprüng- liche Form wiederzugeben. So heisst auch das Innere (der Kern") eine Kissens, einer Matratze, als das, wodurch beide ihre aus- sere, sichtbare Form erhalten, \'dlib.* In diesen, wie in anderen Fallen bezeichnet \'s das von innen hinaus Formgebende, das Ton dem zu Formenden Um- oder Eingeschlossene, und zwar, glaube ich, ist dies der ursprüngliche Sinn des Wortes ²). Dann

		1) Eigentlich heisst derselbe ,jk»olJp eLS\' zum Unterschied von o^Ju ^B]^)* Kleiderbügler. Diese Bedeut. des Wortes t-\\j£ (sonst nur grand insulteur) f. i. d. Wb. 2) Nach Fl. (siehe Dozy s. t.) ist i_<JLï = wülS das griech. Ktt\\£irou<;* [neagr. xtt\\aT6Si(ov), pers. jJJLi\', i-Jtf, wJU», vgl. FrSnk. 256; Mikl. I, 87, Nachtr. II, 140; Baist 47], dessen auch für das arab. \'a beibehaltene Bedeut. «Leisten demnach die ursprüngliche sein würde. Der Zusammenhang mit ^^.JLï (Inneres, Kern) ist jedoch wohl ein zu naher nnd unabweisbarer, als dass man ihn nur als volksetymologische Anlehnung betrachten könnte. In HJ^SU \'S, iüLkb \'S\' (s. oben s£)t>) isl. _^JLs mit >_djs fast identisch; so giebt auch Dozy (o. v. i_JIS und »L>-) oLoli> v_jj.JLs and oL»L> i_aJI^S als ganz gleichbedeutend: «les forme qui recoivent Ie sucre 9uit". Meiner Meinnng nach gehort v_Jl3 zur Wurzel i_^Jü» und bedeutet als fd\'il ursprünglich «das das ^«JLs (das Innere, den Kern, wJlSI) Bildende». Aber snater, als das griech. Lehnwort Ifdlab «Leisten» schon eingebürgert war, sind allmahlich beide Wörter Jfdlib und Ifdlab zu einem Worte zusammenge- schmolzen, und zwar so, dass die Form des seinem Sinne nach allgemeineren arab. Wortes lfdlïb wohl auch bei dem Volke im speciellen Sinn des griech. Wortes (vgl.

-ocr page 303-



		Kleine Beitrage zar Lexikographie des Vulgararabischen.
		295


		geht die Bedeutung zunachst auf das von aussen hinein Formge- bende, das das zu Formeude Umschliessende, über, so in ojJa \'S, was eigentlicb zuerst nicht brique" bedeutet (so bei Dozy nacb Boet.; Hartm. 282 Nilziegel kdlib"), sondern die hölzerne Form, der langliche, rechteckige Holzrahmen , womit der Lehm (tm) zu briques" (libn, ag. ^>yh) geformt wird. Derselbe Sinn liegt aucb ursprünglich in den Ausdrücken _{^a. \'S, «Xl \'S* (bei Dozy), ,jolo \'S (Beauss.) vor, welche dann durch einen leiebt erklarlichen Übergang die Bedeutung von einem mit (und nach) dem \'dlib geformten Stück Kase (Zucker, Seife) erbalten. Schliesslich wird das Wort im allgemeinen von jedem Dinge ge- brauebt, das einem anderen Form giebt; so z. B. beisst \'dlib ein eisernes Werkzeug von (ungefahr) dieser Form ! V womit die Pfeifenrohrmacber dem bölzernen Bohr seine rechte Form geben. Hier ist der \'dlib noch umschliessend", aber in der oben gegebenen Bedeut. von Muster" bleibt nur eine ideelle Beziehung auf die Formgebung übrig. Vgl. scbliesslich ausser allen bei Dozy vorkommenden Bedd. auch Krem. Beitr. II, 38 «v^JLs das Format eines Buches, JwoUCIt \'S Folio, uLaJÜl \'S Quarto"; Beauss. format; cintre en bois; 8-..J \'s ovale". \'i^Mi\\ resme, 1) Muster (für Stickereien u. dgl.); 2) Zeichnung, Muster, auf Stoffen, Tapeten u. dgl. Dieses Wort findet sich nur bei Dozy mit den Bedd. acte, enregistrement; tonsure". tXclj* \'dHd, Musterlappen; wird auch jLk.«fl* mostra, mastara (aus ital. mostra) genannt. Das letztere Wort hat auch die spe- cielle Bedeut. von Probebuch" (eine zu einem Buch zusam- mengestellte Sammlung von Musterlappen aller vorhandenen Sorten). Zu dieser i. d. Wb. f. Bedeut. des Wortes JceLi\' vgl. StXcli\' exemple, règle, modèle. Mostra (PI. masd(ir), auch ïJomjjo ge-

		auch franz. forme = Leisten) gebraucht wurde, wahrend dagegen den meisten Ge- lehrten die fremde Forme hdldb als die für alle Bedentangen richtigere and ur- sprünglichere galt (vgl. Lane, s. v.).

-ocr page 304-



		296 Herman Almkrist. schrieben, wird von Dozy mit dem echtarab. UlSaJLe, jauge, équerre, identifizirt (vgl. EL II, 44 und Mikl. II, 129). In Alg. heisst das Wort nach Beauss. und Delap. 102 g. ta & * **- ch(e)thra,* in Tun. nach Ben Sed. (Suppl. 904) sLx*ijo mech- terdt".

		s^jJü* ta\'wira, bogenförmiger Ausschnitt an einem Klei- dungsstück, z. B. Jü\'U \'ï, um den Hals (s. oben S. 290), oder A^f \'S, um die Armhöhle. Der erstgenannte Ausschnitt ist entweder XjJLê \'\'S, hoher Ausschnitt, Rüöli \'ï > weiter A., oder v.i> \'ï, tiefer A. Das Wort Sojüi\' findet sich sonst nur bei Boet. s. v. échan- crure. Auch die folg. für denselben Begriff gegeben WW. bei Bel. Franc,, (s. v. échancrure) jJu\' (Heury yjJo) und Beauss. 8;«j pi. «yf, tour de cou d\'une chemise, d\'un gilet", sind bei Dozy nachzutragen. v«4> dóz* f. i. d. Wb. ^t itfr (vuig. für Jk».»), 1) Fuss; 2) Bein; 3) Bein eines Beinkleides (éirwdl, libds, bantalón); vgl. das folg. Wort. Die Bedd. 2) und 3) f. i. d. Wb.

		otv zdf (mitunter sdf ausgesprochen), 1) Stoss (der breite Streifen Futter von festem, etwas steifem Zeug am unteren, inneren Bande eines Frauenrockes; 2) breiter Streifen von dem- selben weissen Zeuge (édé, madam, od. dgl.) wie das Futter, mit welchem die unteren Teile der beiden Beine (ifirêri) eines éirwdl bis über die Wade (ba\\\\et elAgr) hinauf besetzt werden. Manchmal macht man diesen zdf so, dass das Futter langer als die Beine geschnitten, und um die untere Kante derselben zur Aussenseite hinaufgebogen wird. Diese i. d. Wb. f. Bedd. des Wortes oK gehen direct auf die Bedeut. der Wurzel olv trainer a terre ses ailes et sa queue (pigeon)" zurück. Auch der Ausdruck ■. ^M\| s£«, welcher neben Xkj in Dam. am gewöhnlichsten ist, f. i. d. Wb. Nur Hartm. 273 hat ba#a allein, und Bel. * U - j&j (j)L*J! in dieser Bedeut.

-ocr page 305-



		Kleine Beitrfige zar Lexikographie des Vulgararabischen.
		297


		XJuJo table, l) = _ww sertf, einer der zwei dreieckigen oder keilfbrmigen Zwickel am ïïosenkreuz, d. h. zwischen den itfrên eines êirwdV oder bantalón (vgl. das folg. Wort); 2) = Jj>_L \\abl, Wand, aus je zwei und zwei schmalen Brettern best,ehend, mit ungebranntem Lehmziegel ilibne) dazwischen; 3) N. unit. von JuL tabl, schmale Bretter, besonders derjenigen Sorte, womit eine Tabl-Wand gemacht wird. Diese Bedd. des Wortes XJLJb und JlaIj (span. tabla, turk. xJUJa, vgl. Dozy s. t., Mikl. II, 171 und SULLfe im Abschn. Spiele" F. i. d. Wb. Die sereen übersetzt Dozy (nach Muh.) weniger ricbtig mit les fonds (statt 1\'enfourchure) d\'un pantalon. Ju Ju* mendil, 1) im allgemeinen, ein kleines Tuch, an verschiedenen Orten und Zeiten zu verschiedenen Zwecken ge- braucht (vgl. Dozy Vêt. 414), jetzt aber in Syr. der gewöhn- liche Gesichtsschleier\'), in Ag. Taschentuch (das in Syr. mahrame heisst; vgl. Dozy s. v.; Mikl. II, 121, Nachtr. I, 79); 2) klei- nes, rbombiscbes Stück am Hosenkreuze eines éirwdl; manch- mal, aber nicbt immer, werden tabldt (oder sergên, s. oben) an beiden Seiten des mendil eingesetzt. Die Bedeut. 2) f. i. d. Wb. Zur Ableitung des Wortes, zu- nachst aus ngr. (lavrl^t Taschentuch", vgl. Meyer 258. $jc\\i\\X& éendarma, 1) Gendarm; 2) eine gewisse, nicht weite, gegen die Handwurzel sich verengende und mit Aufschlag (&dLa \'albe) versehene Form von Armeln; in dieser Bedeut. gewöhn- lich êederma ausgesprochen. Nur Nof. 273 hat ein Wort jLosJO»., gendarmerie"; auch jene Bedeut. des Wortes SLjLs f. i. d. Wb. U£Lj bólka, 1) [Syr.] = k^«j bórka, \'«j jLai\' \'asset bórka, Polkaschnitt" (an Armeln); \'j pU" Polkaarmel"; 2) [Ag.]

		1) Wird auf den Scheitel gelegt, und fallt über das Gesicht bis nuf die Brust. Der Rand ist aber nirgends sichtbar, da derselbe von dem grossen ïzdr (oder der mildje) überall bedeckt ist. Von einer Frau auf der Strasse sieht man ja misser den Schu- ilen (huff med inèitji, lastth od. dgl.) in der Regel uur jene zwei Dinge: den izdr (oder die mildje) und den mendil. VlIIe Congres international des Orientalistes. Section sémitique. 20

-ocr page 306-



		Horman Almkvist.
		298


		kleine, lose hangende Jacke für Frauen, ungefahr dasselbe, was in Syr. bdntó (s. unten im Abschnitte Kleider") heisst. F. i. d. Wb. _v_JULo ma\'lab, PI. v_JUw, Umscblag des Oberzeugs auf der inneren Seite eines Kleidungsstückes, z. B. an den Armeln, an den bendi\' eines \'umbdz (s. unten SjuJb); vgl. das folg. Wort. Findet sich nur bei Dozy (nach Boet.) mit der Bedeut. bat- terie, pièce d\'un fusil sur laquelle frappe Ie chien". JJb bukodz, bilwdz, PI. oMJb und yj.iU, 1) Eahmen, Einfassung; 2) derjenige Teil des Oberzeuges, (an einem \'um- bdz u. dgl.), der urn die Kante gebogen und woran das Fut- ter angenaht ist. Diesen Eahmen", der auch ma\'lab (s. das Torhergeh. Wort) heisst, macht man oft sehr breit, damit es den Sehein habe, als ob das Futter von demselben Stoff ware wie das Oberzeug. Die Form \\t«Jb (vom pers. J.jj, vgl. Dozy s. v., Fl. IV, 36 und Mikl. II, 142, Nachtr. II,\' 13) und die Bedeut. 2) f. i. d. Wb. Wahrm. hat das Zeitwort \\Jb (ein Bild) umrah- men". Eine andere Umbildung desselben Wortes ist v.vi ver- bramen, -Lji Rand, Einfassung", bei Krem. (Beitr. II, 28, Not. 20), welcher doch die Identitat des letzteren Wortes mit \\\|.o (Beitr. I, 18) nicht bemerkt zu haben scheint. ij^iè def, kleines Stück Futter an den Achselteilen einer Qubba oder anderer, nur teilweise gefütterter Kleidungsstücke. F. i. d. Wb. 2Ua£ha bij e,* 1) der untere, spitz auslaufende Teil der inneren Brusttasche eines ddmir, wenn namlich jener Teil mit einem be- sonderen, dreieckigen Stück Seide verziert ist; 2) der Rücken eines Einbandes, wenn derselbe, wie in Europa, mit einem anderen Stoffe als das Übrige überzogen und nicht, wie im Oriënt, das Ganze in Leder gebunden ist. F. i. d. Wb. jJL». Jjijdlet 06e* (Schattenbild der Tasche"), ein Streifen

-ocr page 307-



		Kleine Beitrage zur Lexikographie des Vulgïrarabischen. 299 vom Oberzeuge, etwas langer als die Taschenöffnung und cirka 5 cm. breit, welcher in die Seitentascbe eines \'umbdz gerade der öffnung gegenüber eingesetzt wird, damit das Futter durcb dieselbe nicht sicbtbar sei (vgl. unten JüLyb). Diese Bedeut. des Wortes hijdle (schriftar. ftJUJQ f. i. d. Wb. Zu uj* vgl. Mikl. I, 53, Nacb.tr. I, 32," II, 108. JajLi». hawdif, die untersten Seitenstücke eines ddmir, die an die Armelzwickel (haêdtek vgl. das folg. W.) angenaht sind. Der Sing. dieses i. d. Wb. f. Worte3, den ich nicbt verzeich- net habe, beisst natürlicb entweder .bjl». oder eber X^SL.. \\£x&a. haêtak,* PI. viJLsLwA., Acbselzwickel, gousset. Unter jeder Armböble sitzt entweder je e in haêtak, und derselbe ist dann immer klein und dreieckig, wie z. B. an einem \'amis, oder es giebt, wie z. B. an einem \'umbdz, an jeder Arm- höble je zwei etwas grössere, dreieckige haêdtek, oder scbliess- licb aucb, wie an einem ddmir, je zwei, ziemlicb grosse, tra- pezförmige haêdtek, an welcbe beiden eine hdita (s. das vorbergeb. Wort) angenaht ist. Die Wbb. geben nur die erste Erklarung; vgl. z. B. Muli. s. v. (jjjük.^ (die gewöbnlicbe Schreibform für das pers. ijJlxAifc), bei Vuil. bingegen beisst es: segmentum panni quadratum". Die vier haêdtek eines \'umbdz für Marnier baben die Form eines gleicbscbenkligen, recbtwinkligen Dreiecks, und im ferti- gen Kleide sind je zwei dieser Dreiecke mit ibren Hypotenusen zusammengenabt, und zwar so, dass die unteren Winkelspitzen mit den oberen Spitzen der bendi\' (Seitenstücke) zusammenban- gen, wabrend die eine Katbete in beiden Dreiecken an einen und denselben Armel (kumme \'), und die andere Katbete im vorderen haétak an eine mradde (Vorderstück) und im binte- ren an den dahr (Rückenteil) angenaht ist (vgl. die zwei folg. WW.). Wenn der \'umbdz angezogen ist und gut sitzt, kommt der Mittelpunkt der gemeinsamen Hypotenusenlinie der Ach- selhöhle gerade gegenüber, und die obere Ealfte dieser Linie

		1) Das N. unit. JU/ f- i- d- Wb.

-ocr page 308-



		Herman Almkvist.
		300


		lauft mit der unteren Mittellinie des Armels zusammen, wah- rend die untere Halfte in die senkrechte Verbindungsnaht der beiden bendi\' übergeht, welche die Seitenlinie des Kleidungs- stückes bildet.

		tiyjc mQiJradd oder sè^je mfejradde, PI. üi»I($j-« , Vorderteil eines Kleidungsstückes, Vorderstück, z. B. an einem ddmir, einem ml- tdn (s. weiter unten), einem \'umbdz u. A. Diese Bedeut. des Wortes SJó (S3Ci) f. i- d. Wb. (vgl. auch linten das Wort 8<5\\)- Am Manner-\'Umbaz bezeichnet mradde eines der beiden langen, geraden Vorderstücke, welche über den Achseln mit dem ebenfalls ganz geradgeschnittenen Rücken- stücke {dahr) zusammenhangen und mit diesem ein einziges, völlig nahtloses Stück bilden. An jede mradde sind, ausser dem niedrigen, aufstehenden Kragen (Xi\'b) folgende Teile angenaht: nach der einen Seite, der Mittellinie, zu, einruhub, undnach der anderen Seite bin ein Armel (kummé), ein Acbselzwickel (haêtak) und eine benta (vgl. das vorhergeh. und die zwei folg. WW.). xiüJü bfëjni\'a, PI. <j3ljb, einer der vier langen, an der einen Seite gerade, an der anderen schrag geschnittenen, oben spitz auslaufenden und unten etwa 20 cm. breiten \') Teile eines \'umbdz für Manner. Von diesen bfejndi\' sind je zwei mit ihren geraden Seiten an einander und mit ihren schragen, die eine benta an eine mradde, die andere an den dahr angenaht, und bil- den somit die Seitenstücke des Kleides. Die Spitzen der beiden Benai\'-Paare sind an die unteren Ecken der beiden Haéatek- Paare angenaht, und in der senkrecht herabgehenden Verbin- dungsnaht der bendi\' wird die Taschenöffnung (§êbe~) ebenfalls senkrecht angebracht (vgl. oben &aaa. xJLa».). Diese Naht geht auch nicht bis ans Ende der bendi\', sondern unten wird ein etwa 30 cm. langer Schlitz (£&jüü fe\'éêe, PI. yi.3Ui) ge- lassen. Diese Bedeut. des Wortes iüuju (Frank. 54) f. i. d. Wb.

		1) S. die Note auf der S. 301.

-ocr page 309-



		Kleine Beitrage zur Lexikogruphie des Vulgiirarnbisehen
		301

		Sonst bedeutet das Wort nicht Brustöffnung d_es Hemdes" (Wahrm.), raie d\'une chemise" (Dozy), auch nicht Achsel- zwickel" (Kazim.), sondern pièce triangulaire insérée a la che- mise pour 1\'élargir" (Bel.), wo man jedoch hinzufiigen muss, dass dieses Stück vorne an der Brust und mit einer Spitze nach unten eingesetzt wird, und ferner (nach Gloss. Geogr. IV, 194) einen Hals und Schultern bedeckenden Mantelkragen". Zu der obigen Erklarung des Wortes £Aü» vgl. Dozy (nach Muh.) taillade dans Ie pan d\'un habit de la longueur d\'un empan, faite pour Ie rendre plus ample". <^»Ss ruMb, PI. ,_3l^, einer der beiden langen, an der einen Seite gerade, an der anderen schrag geschnittenen, am oberen Eande (am Kragen) etwa 2 cm. und am unteren etwa 45 cm. breiten ^!) Vorderteile eines \'umbdz, welche mit ihren geraden Seiten an die mradddt angenaht sind, und mit den schragen die Vorderöffnung des Kleides bilden (vgl. die vor- hergeh. WW.). Das Wort i-ji\\ findet sich in den Wbb. nur als Ma§dar von v_^, reiten, fahren etc. Nur Wahrm. giebt (woher?) auch den rein nominalen Sinn: Biegung in einem Rohre". Ojaaj nefn&f,* der ganz einfache Schnitt eines \'umbdz für Weiber oder Kinder, ohne die besonderen, schrag geschnittenen Teile rakdib und bendi\' (vgl. die vorherg. WW.). Das Klei- dungsstück, das vorne nur eine kurze Brustöffnung hat, wird wie ein Hemd über den Kopf gezogen und urn den Hals mit einer \'ïtdne als Zugschnur (zemmet jd\'a, vgl. oben JLov) zuge- zogen. Das Wort \\£yjJü findet sich nur bei Dozy (nach Boet.) mit der Bedeut. bruine, petite pluie froide, tres fine". Ich habe auch ein Wort XjyLai mit der Bedeut. weisse Rosen" ver- zeichnet, eine Bedeut., welche einen Zusammenhang mit dem pers.-arab. iJUi (jJL3), Nenuphar, weisse Seerose, vermuten lasst; vgl. jedoch oLü flocons de neige" (Bel.).

		1) Wenn niimlich die Lange des rukiib, am geraden Rande gemessen, etwa 126 und die Breite der mradcle etwa 25 cm. betragt.

-ocr page 310-



		302 Herman Alrakvist. (mLaax mïtdn, oder seltener ^La-ue mentydn [Syr.], ^Ju beden [Syr. Ag.], Leib (eines Frauenkleides); wird gewöhnlich nur mit einem Rückenstück (dahr) und zwei Bruststücken (sa- drên, mitunter auch mradddt genannt), ohne fyawdit und hasd- tek (vgl. die vorhergeh. WW.) gemacht, aber immer be-vabain" (s. oben SjLaê), mit Ausnahme für Wittwen, welche kein eng anschliessendes Kleid tragen dürfen. Für diese wird hingegen der mïtdn vorne dreieckig ausgeschnitten, so dass der \'amts von êurl sa\'dan (od. dgl., vgl. weiter unten) sicbtbar wird, was für junge Frauen bis zur letzten Zeit nicht gestattet war. Das Wort .jUüye und die obigen Bedd. der WW. jjtJo, yfrfe und »Jo(fl f. i. d. Wb. Die Formen ^Uu* und ^LüUjo sind jedoch nur neue Umbildungen vom arab.-türk. ^UcJuo, türk.- pers. jO-Xé-ö nlmten (Halb-Körper"), kurze Jacke (vgl. Dozy und Zenker s. v. ,jUiA, und Mikl. Nachtr. I, 85, II, 175.)- In Ag. ist (jLujwo mintijdn* ein Kamisol mit Armeln, das unter einem sudêrï oder einem \'antarï (Mikl. I, 12, Nachtr. I, 5, II, 75) getragen wird. Das Wort jjtSó bedeutet in Oberag. einen kurzen kaftan (= syr. \'wmbdz) ohne Armel (vgl. Dozy. Vêt. 56 und Meyer 30).

		jLf5* kumdr, 1) Bund, Bündchen, an einem Frauenrock, einer Damenunterhose (êintijdri) u. dgl.; 2) = pers. und schriftar. S£ (vgl. Dozy s. v. und Mikl. Il, 108, Nachtr. II, 156), ein etwa 7 cm. breiter Gürtel von dickem Gewebe (ungefahr derselben Art wie in unseren nicht elastischen Hosentragern), mit kleinen, nicht von oben, sondern von den kurzen Endseiten zuganglichen Taschen für Geld, welcher unter dem \'umbdz mit seinem Gürtel (zenndra) getragen und meistens auf der Keise gebraucht wird. F. i. d. Wb.

		U5t \'ariïd heisst der Frauenrock (Jö\'lj. harrdta),* wenn er so gemacht wird, dass eine gewisse Anzahl (5, 6 oder 7) Bahnen (^cörud oder a\'rdd, Plur. von ^card) einfach zusammen- genaht und um die Taille nur durch eine Zugschnur (zemme) zusammengehalten wird {mezmum, vgl. oben &Jov); oder auch wird der Rock zuerst oben krausgezogen und dann an ein

-ocr page 311-



		Kleine Beitrage zur Lcxikogrniihie des Vulgitrarabischen.
		303


		Bündchen (kumdr), oder haufiger an die Taille (mitdn, beden, 8. oben) selbst angenaht. In jedem Falie wird keine Bahn be- scbnitten, sondern jede behalt ibre ursprünglicbe Breite C^ar4)> davon der Name ^carud. Diese Bedd. des Subst. >jóy£. (Breite eines Zeuges, Bahn, lé") und des Adj. \|jó«i f. i- d. Wb. Zu dem ebenfalls i. d. Wb. f. Worte jol^-». vgl. unten \'ijJ3* im Abschnitte Kleider". s<>» redde, kleiner Streifen auf der unteren Seite des Frauen- rockes, dem Schlitze gegenüber; ahnlich wie bei der hijdlet jêbe (s. oben) ist der Zweck der redde der, dass die Kebrseite des Zeuges nicbt durch die Schlitzóffnung zum Vorschein kom- men soll. Diese Bedeut. f. i. d. Wb. Die Schriftform könnte vielleicht ebensowohl »5s als $ol sein. \\jtj_j bawdriz, die vier Seitenstücke, welcbe mit dem «_&. vm§(h) (wië), der (oberen) Vorderseite, und dem Lis \'e/d, der (unteren) Eückseite, das Oberzeug des oft ganz parallelepiped- förmigen Sofakissens (masnid, niêJjadde)* im lïwdn bilden. Ob der Sing. v.Lj oder H-.jLa lautet, weiss icb nicbt; in bei- den Fallen fehlt das Wort i. d. Wb. als selbstandiges Subst.

		t^tyj tob, J£- zejj (oder g^), Stück Zeug (als Geschafts- ausdruck). Die Stofte (jilj, PI. SLA JM, vgL Mikl. I, 100, Nacbtr. I, 66) werden in Dam. wie anderswo im allgemeinen ellenweise (cl. jo) verkauft. Das ein bestimmtes Mass entbaltende Stück Zeug, so wie es von der Fabrik an den Grosshandler (y*.b\') und von ibm an den Detailbandler C-jLïi>) gelangt, beisst i_»«Jj, im

		1) Wenn das Kissen ganz cylindrisch ist, heisst es medfa\', Fl. meddfi\', eine Be- deut. des Wortes JkX (Kanone), die i. d. Wb. f.

-ocr page 312-

Herman Almkvist.

304

Libanondistrikt auch &3Lk, in Ag. juü ^J) oder &$\\Jo (vgl. Spitta,
Oontes 109 und Fl. III, 53). Ferner wird aber auch von ande-
ren Manufakturwaaren, wie Bandern, Spitzen u. Ahnl., das ein
bestimmtes Mass enthaltende Bundel tob genannt. Wenn das
Zeug nicht ellenweise, sondern nur in kleineren, für ein gewis-
ses Kleid oder einige zusammengehörige Kleidungsstücke ab-

gepassten Stücken verkauft wird, heisst das Stück Jj* oder
j&- , z. B., zejjet alatfa, ein für \'umbdz mit sidrije abgepasstes
Stück Aladscha (vgl. unten xa.bf|). Diese Bedeut. von ^\\ (Xj\\)
f. i. d. Wb. Die Bedeut. pièce d\'étoffe" für o«j findet sich
Nof. 150, Mal. 141, Bel. Franc,, und Abcar. (s. v. piece). We
gen loji\' als Name eines Kleidungsstückes s. im Abschn. Klei-
der". lm Folgenden gebe ich ein Verzeichnis der meisten

in Dam. ausser den allgemeinen Stonhamen: \\jya, Wollen-
zeug (Mikl. II, 158, Nachtr. II, 33), ^iaa, Baumwollenzeug
(Löw 92, Frank. 43), Juf, Leinwand (Löw 232, Frank. 42,
Mikl. II, 110), _rrL, Tuch (turk. k-a.^ éoha, Mikl. I, 42,
Nachtr. I, 24, II, 97, Meyer 442), y-a^, Seide (Frank. 39),
Jki^vi (mufymal, rrmhmal), Sammt\') gebrauchlichen Wörter

(nebst einigen aus Ag.), welche verschiedene Arten von Stof-
fen bedeuten³).

OWArfw

ëit, .-a j jemenï⁴), buntes, gedrucktes Baumwollenzeug

(Kattun, Zitz, Indienne); es giebt da von vier Sorten ^*>Le J^i,

1) Von Dozy weniger gut mit »paquet, ballot» übersetzt.

2) In Ag. heisst «Leinwand" nach Cad. 27, Mal. 141 und Sal. 20 auch Joj\'

til (fehlt b. Dozy), und .Sammt», wie in Alg., ULL3(Mikl. I, 85, Nachtr. II, 138) ,
dagegen in Tun. (nach Ben Sed. Suppl. 923) -»»* mebber (vgl. Dozy s. v.), nach

Mach. 438 jy«. In Alg. heisst »Tuch« *_&Lo melf (Cherb. auch mlef).

3) Vgl. auch die von Bergg. (s. v. étoffe) gegebene, von Dozy übersehene Samm-
lung hierher gehöriger Wörter, von welchen einige mir ganz unbekannt sind.

4) Eigentlich _L^*^> «£"**« (»aus Jemen»); heutzutage ist aber das Wort jemctü
in Dam. zu einem mit sit synonymen und dasselbe allmahlich verdrangenden Suist.
geworden,

-ocr page 313-



		Kleine Beitrage lur Lexikographie des Vnlgararabischen.		305

		schmal, billig; &JaJl£ \'j (aus Galata) breit, dünn; ^.Luójj \'j, breit, dick; ^J \'j, Perkal. Zu dieseu WW. vgl. ZDMG, XI, 510, Dozy s. v. oA, Mikl. I, 42, 82, Nachtr. I, 51, II, 96, 135, Baist 55 und Meyer 161. In Alg. heisst indienne" nach Ben Sed. .jjuo mem- nur und in Tun. (Ben Sed. Suppl. 911) SüLjJue medidna* (Beides bei Dozy nachzutragen). ftXx (-La) maddm, Madapolam", festes, weisses Baum- wollenzeug fiir Wasche. Dieses i. d. Wb. f. Wort hat mit iLctjoe maddme, Frau, nichts zu schaffen, sondern ist aus Madapolam" abgekürzt, was aus der auch gebrauchlichen Forin O^Lj iLaJuo manda büldd deut- lich hervorgeht. Derselbe Stoff heisst in Beirut auch ^maJIaXc "amberMs (vgl. Dozy s. v.) und in Ag. bafta \'abjad (s. unten \\W /"Wj jüzr, weisses, feines Baumwollzeug für izdr, Frau- enwasche u. dgl. Dieses i. d. Wb. f. Wort ist eigentlich nur die vulgare Plu- ralform (statt schriftar. m) zu »f^-«j(. 8XA« bafta [Ag.], eine Art Baumwollenzeug, entweder abjad (weiss) = syr. Jjoe (s. oben) oder omar (hellbraun", vgl. das folg. Wort) = syr. La., grobes, ungebleichtes Baumwol- lenzeug (vgl. Dozy s. v. \|»L^., nach Bergg. s. v. étoffe so viel wie basin"). Zu diesem aus dem pers. «xib, gewebt", entlehnten Wort vgl. Dozy s. v. oju und Mikl. II, 138. Jüliaj batdne,* 1) [Syr., Ag.] Futter (schriftar. iüUaj, Alg. ,1 ti f); 2) [Ag.] Schürze für Aufwarter (vgl. unten JLj»iX-o im Abschnitte Kleider"); 3) [Dam.] eine Art gröberen baum- wollnen Zeuges, entweder \\ m samrd,* (hellbraun" d. h.) un- gebleicht, oder 8»^a&c ma\'§ura, gebleicht.

-ocr page 314-



		306 Herman Almkrist.

		Die Bedeut. 2) und 3) f. i. d. Wb. Nach Gloss. Geogr. IV, 191, ist iüliaj corium ovinum" und pannus subtilissimus". Nach Krem. Beitr. I, 20, ist auch RJÜLfaj der Name eines rauhen Wollstoffes. Sonst bedeutet das Wort JLóliaj in Ag. Bettdecke aus wollenem, oder auch baumwollenem Filz", was in Syr. -L&. heisst. Hiernach Dozy s. v. JüLkj und JLüUaJ zu vervollstan- digen. Das Wort ^ya£x bedeutet nicht nur gebleicht" (vom Wachs, Bel. und Wahrm.), oder als Subst. j,toile blanchie" (Dozy), sondern, wie Dozy yermutet, ganz allgemein ge- bleicht", wie auch yaS (Impf, i) an der Sonne bleichen" (Zeug, Wachs u. dgl.) bedeutet. uu (o!) \'aMz,* eine Art groben, weissen Baumwollenzeugs. Dieses i. d. Wb. f. Wort ist wahrscheinlich dasselbe wie -_vaj (s. unten). LJt> 0L»ji>, iï^ji)) dima* [Syr.], kjJyc razlije [Sud.], ein ganz wie Aladscha (s. unten) gestreiftes, aber auf beiden Seiten gleiches Baumwollenzeug für \'umbdz u. dgl. Beide WW. f. i. d. Wb. L^>i> ist turk. ^i> dimi,* Bar- chent", das aus ngr. S/^/to?, zweifadig, stammen soll (Mikl. I, 48, Nachtr. I, 28, II, 103, Meyer 67). jiLi êdé, undichtes, durchsichtiges Baumwollenzeug , a) Mus- selin, Muil, Moll; b) Tarlatan (noch undichter als Muil); uu\\\\fj& \'& édé êördt, eine Art indischen Musselins für Sticke- reien; vJ-svj \'& Tarlatan aus Baumwolle mit Streifen (od. dgl.) in Seide. Hiernach Dozy s. v. jiLfc zu vervollstandigen. In Tun. heisst Mousseline" nach Ben Sed. Suppl. 915 Juols. Massa" (in Alg. hingegen j£,L&). Das Wort %\\y& êóra, bei Dozy ungenü- gend erklart, bezeichnet a) im allgemeinen, ein an den Enden, oder rings um den Rand, mit Stickereien verziertes Taschen- tuch, Handtuch, Schürze od. dgl. von Musselin; b) insbesondere, ein solches Tuch, ctwa 1 Quadratraeter gross, mit roter und

-ocr page 315-



		307
		Kleine Beitrnge zur Lexikographie des Vulgararabischen.


		grüner Seide reich gestickt, oder mit einer Borte vort Gold- oder Silberblumen verziert, welcb.es ehemals wie ein Gürtel urn den Leib getragen und zu diesem Zwecke dreieckig zusam- mengelegt wurde. Jetzt aber wird die éóra bei den Christen nur als eine kleine, zierliche Decke über ein schlafendes Kind oder über die Kleider einer Frau im Bade gebraucht, bei den Muslimen dagegen auch als eine leichte, lose übergeworfene, schleierahnliche Kopfbedeckung für kleine Madchen. «Lu, sennaór, eine Art groben Musselins, sdde* (einfach", d. h. ohne Figurenmuster), zu Fenstervorhangen. F. i. d. Wb. JjL& èurl mrrije (Magdarbeit"), weisser Musselin (èdê zu Hause gefarbt und mit Buchstaben oder anderen Fi- guren geziert, welche mit einem \'alam auf das Zeug gezeicbnet werden; besonders für mendil und mahrama. F. i. d. Wb. SS Mz, gdz, 1) (franz. gaz) a) Gas; b) Petroleum, Photo- gen; 2) (franz. gazé) grobes, steifes, durchsichtiges Baumwollen- zeug, Gaze (zum Futter in Damengürteln u. dgl.). Das Wort -XS findet sich bei Bel. und Hartm. 233 mit der Bedeut. huile de pétrole", Bel. Franc. \\La", Ben Sed. ,,-.\\J gaz", bei Sal. 20 \\\\a (JmU>» de la gaze", bei Bel. und Beauss. mit der Bedeut. cisailles" (= pers. -AS", \\\\S~). ^.» JxL& êdril ruim* [Ag.], sehr feiner, weisser Stoff (aus Baumwolle oder Leinwand), auf solcbe Weise gestreift, dass der eine Streifen muharram, d. h. durcbbrocben wie Spitzen (vgl. oben !&)» der andere sdde,* d. h. einfach, gewöhnlich (nicht spitzenahnlich) ist. F. i. d. Wb.

		yu bêz (turk. yj, pers., schriftar. £j, Zeug; vgl. Mikl. I, 27, Nachtr. II, 86, Frank. 42), grobe Leinwand zum Futter; cj d«Lo (jjo iiM«) zduk bêz,* feine Leinwand für Hemden. Uhter dem Wort yo, alêne, hat Dozy auch (nach Boet.) yxj

-ocr page 316-

308 Herman A 1 m k v i s t.

SjaJJ! nappe" (vgl. PI. I, 17); sonst fehlen die WW. y*j und
^La i. d. Wb.

(j^xaiafc §mfê$, sehr grobe, aber nicht dichte Leinwand, Pack-
oder Sackleinwand. Etwas weniger grob, aber dichter und fester
ist jjiUö. héé.

Bel. hat auch die Form ^olij», Dozy umgekehrt uoaaa<&.

und uoUjla. mit der Bedeut. canevas, serpillière" (nach Boet.
und Muh.), neben ^Ju^. moiré, satinade, taffetas" (nach Boet.
und Humb.); Mal. 139 schreibt ^UjUi; türkisch ist (nach
Calfa 69) $anfes taffetas" (Mikl. Nachtr. I, 32, II, 107 Wan-
deltaft"), wahrend canevas" kanavazzo heisst.

&&iS hrêèe [Syr.], Krepp aus Baumwolle oder Seide; [Ag.
krêée, Jcurêêd], eine wohlfeile Sorte Seidenkrepp fiir èitrku^z (der
bekannte schmale, fusslange, schwarze Frauenschleier, vgl. un-
ten jUsoji).

Hiernach Dozy s. v. zu vervollstandigen.

IjmJLo malas oder .jij» \'*, weiches, kreppahnliches Baum-

wollenzeug fiir Hemden und Frauenkleider; ^oUi \'* [Ag.],
eine billigere Sorte (fiir die Armen"), auch kïj.~» Mrka [Ag.]
genannt; «>ya» \'* [Syr.], gestreifter, tüllahnlicher Seidenflor
ohne eingewebte Blumen (od. dgl.).

Dieses Wort finde ich nur bei Wahrm., wo malas" mit Halb-
stoff, Halbseide, Mischling, Mulatte" übersetzt wird \') und bei
Bergg. 806 (vêtement de la femme) juJLc (jaa^ï qamis mallas
chemise de soie".

Jtf (J^is) tuil, Tüll.

Findet sich nur bei Oad. \' 103 und Mal. 141.

JdLci êuvl senjóra, Damenarbeit", eine Art Seidentüll
mit eingewebten Blumen. F. i. d. Wb.

1) Ebenso bei Zenk., wo das Wort als arab., und bei Mcninski. wo es als turk.
gegeben wird; vgl. auch Mikl. II, 185, Nachtr. II, 172; Meyer 269.

-ocr page 317-



		Kleine Beitrage zur Lexikographie des Vulgaravabischen.
		309

		.jtjuuw JJL«* éurlscfddn, Affenarbeit" ^l), eine Art vielschich- tigen Tülls; zwei- oder dreifach für einen \'amts, bis zu sechs- fach für eine tarha. F. i. d. Wb.

		A.&ójj brunjoh, brüntjok (turk. (Jj.svj.j, dlsvio, vgl. Mikl. I, 33, Nacbtr. II, 91), feinster Seidentüll für mendil und Mze (s. unten %■[f im Abschnitte Kleider"). Vgl. Dozy s. v. Xaaj bamba oder ÏJ&\\ \'j bamba zahra, gestreifter, seidener Tüll mit eingewebten Silberblumen. Ob dieaes i. d. Wb. f. Wort wokl in dem JyA i bambasar, bombasin" (Oad \' 102), oder benbazar mousseline de Smyrne" (Dozy, nacb Daumas) stecken, und mit ngr. (3x{a(3xxi (mgr. @xfi(3x%), Baumwolle, identisch sein mag?

		JüLa.»* herjdje, eine Art Halbseide (Seide und Baumwolle). F. i. d. Wb. Ob es wobl mit _2Ls>ye herdjdyi Viola tri- color, pensee" (Bergg. Drog. arabe s. v. Herba trinitatis) zu- sammenhangt ? _xc ^cöbl, dickes, gobelinahnliches Gewebe von Seide und Baumwolle, in den bekannten, feinen Tabaksbeuteln {kis tütüri), die in den Dörfern des Libanon verfertigt werden. Dieses i. d. Wb. f. W. ist wohl eigentlich nur so viel wie der vulgare Plur. ^e. zu JüLi (schriftar. «Li), der bekannte orientalische Mantel für Manner (vgl. oben jyj). Zu der obi- gen Bedeut. vgl. bei Dozy das Wort L«é (proprement Ie nom d\'une étoffe"), und das damit identische L, womit (neben !&>* und ^wA^xj\' Oj-o) Mal. 141 das engl. serge übersetzt; vgl. auch Mikl. I, 5, Nachtr. I, 1, ü, 71, aba grober Wol- lenstoff" (nach Zenk. nur Mantel von grobem Wollentuch").

		1) Ea giebt wirklich noch Weibcr, die da glauben, jener Stof! sei vod Affen ge- macht.

-ocr page 318-



		310 Herman A 1 m k v i s t. v^yujt-S kermasüt, einheimische Halbseide (die Kette von Seide und der Einschlag von Baumwolle), immer einfarbig (rot, weiss, blau oder gelb), zum Unterschied von &&.üf (s. das folg. Wort). Hiernach Dozy s. v. zu vervollstandigen. Cad. \' 103 hat èy*S carmagoud de la moirée", und Nof. 150 tefyuuOyS moiré"; vgl. Mikl. Nachtr. I, 74.

		X^yi (turk. >yï, vgl. Mikl. I, 9, Nachtr. I, 3, II, 73), einheimische Halbseide (Seide und Baumwolle), in zwei Farben gestreift, ein sehr festes, dauerhaftes Gewebe für \'umbdz* mit sidriye u. dgl. Ein anderer im Libanon (JLasÜI _i) gebrauch- licher Name für Aladscha ist ^yo surratï. Eine schlechte, dunnere Sorte heisst _iJaï \'utnï (vgl. oben Uji>). Bergg. (s. v. étoffe) nennt drei Sorten von »Ls»iM bordat": ,xLi \'I, _iSd£* \'t ^un<i is^)^ dareqli. Danach folgt: coton- nine, étoffe de soie et de coton ensemble &uiai\'". Nach Muh. soll surratï eigentlich .Js-o heissen (.«.I ~^, : , U ,_^ ay-i* Jfijiai». .0 ^jysJt) und persisch sein. Zu : U« vgl. turk. _iSkü* eine Art Halbseide", Zenk., Mikl. I, 102, Nachtr. I, 68, II, 154.

		x» «üt (jjiLi\') \'alaüz, dunnes, europaisches Seidenzeug. Dieses in Dam. sehr gewöhnliche Wort finde ich nur bei Huart 57, »\\$\\* taffetas" ^l). Auch das ursprünglich pers. xxiü» (vgl.

		1) In seinen Verbesserangen zu dem Huart\'schcn Aufsatz sagt David (S. 194): «écrivez l»bLs pour \\y&U* c\'cst nn mot tarc bien connu". Aber in keinem mir zu- ganglichen turk. Wörterbuch finde ich ein Wort )»j^ls als Stofnamen. Jedenfalls hat der Stoffname Ol\', )j^S, mit dem anderen Lehnworte )«^Ls, Jbj^Lï \'alaéz, \'alawuz (aus turk. «jj^Lï, tcbls kylawuz, Fiihrer, Bohrer», Zenk., «jsjXï". Barb., Mikl. I, 95) nichts gemein, il as in Ag. eine Schraube {\'alaéz dakar) bezeichnet, welche entweder in ein mit einem Schraubengang (j>. frazz, PI. ;»j) versehenes Loch (ajÜÜ tfijs\\i buhi nitdjè)* eingelassen, oder, durch ein gewöhnliehes Loch

-ocr page 319-

Kleine lieitriige zur Lexikographie des Vulgararabischen.

311

Zenk. s. v. und Mikl., Nachtr. II, 44) kommt in Syr. als Lehn-
wort in der Form &XA2 tafta vor, das sich sonst nur bei Sal.
20 slxAS taffeta" findet.

yp* habar (mitunter auch habbar ausgesprochen) oder ala\'uz
habfbjar, breiter, besserer, gewöhnlicb scbwarzer Seidenstoff,
nicbt nur für die in Syr. seltene habara (der bekannte, grosse,
schwarze seidene Überwurf der agypt. Frauen), sondern auch

für andere Kleidungsstücke; (jao! y*.^ [Ag.], weisse, satinahn-
licbe Seide.

Vgl. Dozy s. v. und Mal. 141, wo sarsenet, taffetas" mit
Jjuó[?], *4*ajo jjj*. und ^yJLsOj y A. übersetzt wird.

gj^o more, Moiré, moiré; s»Ls. Hs^e, dicker Moiré.

Dies franz. Wort findet sich nur bei Sal. 20 in der Form
...&J; v« more de la moiré". \'i\\b». nur bei Bergg. (s. v. étoffe):
li>L« »»U^ damasquette a fleur d\'or et d\'argent, jL&JLL* s»L»
étoffe de soie a fleur". Vermutlich haben wir jedoch dasselbe
Wort bei Cad. \' 103 in der Form 8.L&. harah de la moiré"
und bei Mal. 140 mohair, s»ls»., J-jlüj ja».AA_-^"- Vielleicht
könnte dieses \'iXs>. mit den Stoffnamen turk. viJlLIèkx, poln.
muchair, ruman. muhajer (woraus nach Devic frz. moiré, engl.
mohair), zusammenhangen (vgl. Mikl. Nachtr. I, 86).

^ykui seldwü [Ag.], eine Art Seidenatlas (.uJLkï).
Findet sich nur bei Krem. Beitr. I, 78 mit gelber Seiden-
stoff" übersetzt. Zu atlas vgl. Mikl. I, 15, Nachtr. I, 7, II, 78.

(jjdbjj boblm [Ag.], Popelin. F. i. d. Wb.

hindnrchgesteckt, mit einer Schraubcnmutter (\'alaóz nittije) verschen wird. Dieses Wort
findet sich nur bei Wort. Mulh. 701: «WjSLï screw; Jbjj^li pilot; XjbtJI -bjjili

bolt (of a pier)\'. Jene Bedeat. des Wortes » f. i. d. Wb.

-ocr page 320-



		Herman Almkvist.
		312


		«XwLo damdsko (ital.), Damast. Findet sich rrar bei Nof. 150 «jC«\|<> du damas" und Mal. 140 Damask yCu,Uo ..sx" [7]. \\jy>y barnes, bernüs* [Syr.], o««Jy»* marnus [Ag.], Merino (Zeug). Nur (in der agypt. Form) bei Oad. 27 und Mal. 140.

		oujo tibet [Syr.], outó\' tubêt [Ag.], festes, schwarzes Wol- lenzeug (Tibet, Orléans, Paramatta) für Schuhe. Nur bei Sal. 20 du satin, olaaj tibète."

		XJbiki flanella, sJbLi fanella [Syr.], RJLajLï fdnêla [Ag], Flanell; sJSïki Jdui, Tricotgewebe. Fehlt bei Dozy. Hartm. 97 schreibt fanella", Oad. 27 fa- nélah", (Oad¹ 103 fanillah), Mal. 140 &JLui. JLi êdl ist nicht nur der Name eines Kleidungsstückes (s. Dozy s. v. \'), sondern ebenso oft die Benennung einer Art fein- sten Wollenzeuges zu Turbanen (Xif) und Gürteln (.U\\) für Man- ner, Mudarrabijen (s. oben das Wort iLowójo) für Frauen u. dgl. (vgl. ruman. êal, grober Wollenstoff, Mikl. II, 162, Nachtr. II, 38). Das N. unit. &JL& bezeichnet dann eine leffa, eine zenndra aus êdl ²), bedeutet aber auch eine ^cabdje von weissem, sehr leichtem und durcbsichtigem Wollenzeug (vgl. ZDMG XXII, 130). jt>S hazmir, Kasimir (eine Art feinen Tuches); aber JL-& Yft j&S* oder ^^j&S JL&, Shawl aus Kaschmir (s. Dozy s. v. ^j&S, und Spitta, Oontes 187). - F. i. d. Wb.

		1) Das dort erwahnte Wort kas, wovon Dozy sagt: «j\'ignore comment il faut ccrire ce mot en arabe", ist wohl so viel wie gjlS\' (s. dieses Wort unten im Ab- sohnitte »K leider») *2) Eine zenndret ial* ist ziemlich klein and docb sehr teaer (c. 150 francs).**

-ocr page 321-

Kleine Beitrage zur Lexikographie des VnlgSrarabischen. 313

n*)y^ gaurus [Ag.], eine Art schwarzen Tuches. F. i.
d. Wb.

jLy&l&. hdêije, Egge, Sahlband, Webekante.

Diese Bedeut. f. i. d. Wb. Die Erklarung chaine d\'une étoffe"
(bei Dozy, nach Hélot) scbeint inir sehr zweifelhaft. Beauss.
hat dieselbe nicht.

Ju«j nesl oder ip.K» bié, ein Streifen in einem Gewebe, der
nur aus Ketten- und keinen Einschlagfaden besteht, wie z. B.
die Zwischenraume {fegge) zwiachen den verschiedenen, einan-
der ganz gleichen Teilen eines Gewebes, das eine gewisse An-
zabl verschiedener Stücke (beispielsweise Handtücher, Taschentü-
cher, Schleier, abgepasste Kissenstoffe u. dgl.) enthalt.

Diese Bedd. der WW. Juli, _{J**_!i und \'is\\i f. i. d. Wb.

Juij takïl, te\'il, dick, fest, grob (von Stoffen), im Gegensatz
zu _<i;°^ hafif, dünn, fein, eine Bedeutungsnuance dieser
Wörter, die i. d. Wb. f.

jC^Vje mühahkar, karriert, gewürfelt. P. i. d.

Wb.

■JL&o mü\'allam, gestreift.

Nur bei Boet. und Wahrm. (nicht bei Dozy). Kazim. über-
setzt es unrichtig orné de dessins". Vgl. das folg. Wort.

(&■&&« mtiaêêaê, schmal gestreift; (jidjub \'* , mit schmalen,
weissen Streifen. JL&i\' \'aêêa (eig. ein Strohhalm) heisst der
schmale Streifen, der manchmal zwischen den breiteren Streifen
("alom) eines Mu\'allam-Zeuges vorkommt. Ein besonderes Muster

mit nur schmalen Streifen wird JoJuLüJI (jS*a genannt.

Diese Bedd. der WW. _lJi3, \'&&$ und yiwSJüo f. i. d. Wb.

(Jijjw mifarra\', mit deutlichem Muster von Blumen (oder
VIIIe Congres international des Orientalistes. Section sémitique. 21

-ocr page 322-



		314		Herman Alrakvist.


		anderen Figuren), welche den ganzen Grund einnehmen, meist tou Möbelstoffen, Tapeten u. dgl. gesagt; vgl. das folg. Wort. In diesem Sinn ist das Wort denomin. von (JjIê ^cör\' (Ader, Geader; grosses, deutliches Muster auf Stoffen); (j\'ju Iüc (oder möglicherweise ijijjuc ,JLax \') bedeutet gestreift mit Blu- men (oder anderen deutlichen Figuren) zwischen den Streifen". (Jflé unterscheidet sich darin von j& netr,* dass jenes ein Mus- ter, eine Zeichnung (resme) mit grosseren, den Grund ausfül- lenden Figuren, dieses gewöhnlich ein Muster mit kleineren, auf dem Grunde weit zerstreuten Figuren bezeichnet. Die Erkla- rung des Wortes netr bei Muh. ^ jiJLül xJilxJI jUe .jLUl o^iJI²) ist zu allgemein, und die bei Bel. broderie sur étoffe" zu eng; am nachsteu bei Wabrm. ÏJ& gemalte oder gestickte Blumen auf Stoffen". \\J&> na\'s (SL&Jü na\'se) ist der allge- meine Name für jedes Muster und dessen Figuren auf Stoffen, und schliesst somit neben >& und ij>\\-e z. B. auch xf_nö\\ nu\'ta, sehr kleine Pünktchen, und &>\\> da"a, etwas grössere Punkte, Noppen (u. dgl. auf Tüll und ahnlichen Stoffen), ein. Diese Bedd. von \\J$j&, \\Jj -, Jü und $3è f. i. d. Wb. (jij*** mifarbaé, mit einem Muster von kleinen Blumen (od. dgl.), so dicbt aneinander gedrangt, dass keine deutlichen Fi- guren in die Augen fallen. F. i. d. Wb, lijÜAX münawaê, a) eigentlich als synonym mit jftjiArf (s. Landb. 31), gemustert; b) kleingemustert. Vgl. die von Landb. und Dozy (nach Boet.) gegebene Bedeut. tacheter, marqueter, moucheter". _l^x^yjQ mogen (zwei Wellen"), in zwei (oder mehreren) ver- schiedenen Farben spielend, schillernd. F. i. d. Wb. 1) Meine Aufzeichnung ist undeutlinh. 2) Bei Dozy wenig zutreffend mit «figure sur un habit» wiedergegeben, wie Dozy überhaupt das Wort i_jj.i in ahnlichen Fallen mit «habit\' statt mit dem richtigeren «étoffe» übersetzt (vgl. oben uj^S).

-ocr page 323-



		315
		Kleine Beitr&ge zur Lexikographie des Vulgararabischen.


		Kleider i^U^JL».

		Pür dieses besondere Fach der arab. Lexikographie haben wir bekanntlich das berühmte, grundlegende Werk von Dozy: Dictionnaire des Vêtements arabes". An zweiter Stelle kommt der ausführliche, von Dozy lange nicht vollstandig verwertete Artikel Vêtement" bei Bergg. (SS. 798810) in Betracht, wahrend die im Vorwort genannten orientalischen Wörtersamm- lungen und die neueren Arbeiten von Hartm., Landb. und Krem. hier verhaltnissmassig wenig zu Dozy\'s Vêtements" und Sup- plément" hinzufügen. jtfju bedle, JLfe ta\'m* (PI. JLb), ganzer Anzug. Das Fremdwort «fi]r* (aus turk. j>\'lb, s. PI. III, 48, und vgl. Zenk. s. v., Mikl. II, 168, Nachtr. II, 45), welches im allge- meinen dem modernen Ausdruck Garnitur" entspricht (vgl. z. B. Hartm. 116, Z. 4), wird von Dozy etwas unklar mit assem- blage de plusieurs choses réunies p. ex. d\'habits", von Bel. im obigen Sinn richtiger mit habillement complet" erklart. So wird auch &jju bei Dozy mit habillement, costume", bei Bel. genauer mit habillement complet" (bei Hartm. 113, Z. 7, bedle kdmile) übersetzt. Noch naher entspricht den oriental. Wörtern das moderne franz. un complet", da in dem Ausdruck bedle* immer, und am haufigsten auch im ta\'m, die Unterkleider nicht mit inbegriffen sind, wie denn auch die verschiedenen Klei- dungsstücke einer bedle, sowie die eines Oompiet", in der Kegel von demselben Stoffe gemacht werden. Übrigens wird sowohl bedle als \\a\'m, meistens, wie immer un complet", nur vom Manneranzuge gebraucht, z. B. Jüj^a^o xfju, êirwdl und ddmir von demselben Stoff.

-ocr page 324-



		Herman Almkvist.
		316


		S Lw sdkö, 1) [Syr.] a) weite, lange Jacke europaischer Form, veston, für Manner; b) Jaquette für Frauen, von Tuch oder anderen dioken Stoffen (zum Unterschied ron bdnto), aus Europa als Confections" importirt; 2) [Ag.] europaischer Damenman- tel, zejj el-bdltö" für Herren. »&l? bdnto, bantö, «jdlj bdltö, 1) [Syr.] a) weite Jacke europaischer Form, für Manner, Pa- letot , kürzer als der sdkö; b) Jaquette für Frauen, aus dun- nen , baumwollnen Stoffen; 2) [Ag.] europaischer Überzieher für Manner. Zu diesen Fremdwörtern, die sich nur bei Nof. 146 (Un paletot; sac. «i\'Lw,. yiW\'), Mal. 49 (overcoat, surtout, j^Le") und Wort. Mulh. 690 (JaJLj overcoat") finden, bemerke ich folg. Formen: Plur. ^\\y* [Syr.], i^L/Lm sakawdt [Ag.], bcln- tdt [Syr.] , baltawdt [Ag.] ; sdktoi, sakwak, sdkwoh [Syr.], bdntwi > bdntak, bdntoh [Syr.], mein, dein, sein {sdkö, bdnto), welche zei- gen, dass in Betreff dieser ganz modernen Eindringlinge mit ihrem unarab. Auslaute ein fester Sprachgebrauch sich noch nicht herausgebildet hat \'). \'iSuS\\ CéJa^f.) zakêta, PI. -dt [Ag.], Jacke europaischer Form, für Manner; jjülj \'» zakêta bdlto, ein wenig langer und weiter als die zakêta; \'\\ \'éySUu sitre zakêta, europaischer Oberrock, ein wenig weiter als die gewöhnliche sitre. Das Wort &IiaS\\ (franz. jaquette) f. i. d. Wb. Zakêta (wie auch bdltö und sdkö) unterscheidet sich von sitre, dem gewöhn- lichen europaischen Oberrock, redingote, dadurch, dass jene nicht wie diese eine Taille (<jjó oder Ja*») und Schösse (atak*

		1) Aus der kommerziellen Verkehrssprache gebe ich einige derartige Fremdwör- er, so wie ich sie gehort und verzeichnet habe: «j.1 Urö, PI. o\'jLo, Bureau (dagegen nicht iCj-aj, sondern eUirö betd\'T); yi\\ .OÓkÏ kondrdtü, PI. -atdt, Con. tract; y^J^tM s(e)kontö, PI. slcmt&t, Diskonto; yCjAj\\S krêditó, PI. -tdt, Credit, yUuóV-J hrötestö, PI. -tdt, Protest; lam/ kambió, PI. -idt, Camhio (Wechsel kambidlé). Diese in den arab. Zeitungen h&ufig vorkommenden WW. finden sich bis jetzt nur in den oriental. Wörtersammlungen (Nof. 251263 iXJtJlwt, l.jlXj-5\', _rJ\'Ljo»,J\'. Sal. 96 la^IS"; Mal. 183 i^a^^O, und bei Hartm. Mro (Kommode)i krédito, kunlrdtu») verzeichnet.

-ocr page 325-



		Kleine Beitrage zur Lexikographie des Vulgararabischen. 317

		oder fustdri) hat. Das Wort sitre schreiben Oad. 25 sitrah, Mal. 49, Bel. Franc,, (s. v. redingote), Wort. Mulh. 8 JU», und Hartm. 240 sitri, sitre, Dozy (nach Muh.) und Nof. 146 hingegen (3yXw, zu welcher Form mir ein sonst nicht vorkommender Plur. ,<«Uu, von meinem Lehrer in Beirut gegeben wurde. Zu atak und fustdn vgl. unten ^U

		lotvj-S\' kubrdn [Beir.], y#\\& ddmir, «xLi ddmir [Dam.], .jyo<> demir [Ag.], JUeKo durrcfije [Bed.], kurze Jacke orientalischer Form, für Manner. Die Form jvoLó, die mir viel seltener begegnete, findet sich nur bei Wolff 189, wo das Wort richtig mit kurze Jacke" (vgl. das folg. Wort) übersetzt wird; dagegen weniger gut bei Dozy s. v. yjo\\i> (nach Muh.): habit qui va jusqu\'a mi-corps". Die Form jjyoi> findet sich auch bei Oad. \' 102 und Hartm. 208. Zu kub- rdn, bei Hartm. auch hnbardn, vgl. unten das Stammwort jjS, und zu dem i. d. Wb. f. Beduinenwort Ju^ft^ das Stamm- wort &c!»<S, Dozy, Vêt. 177 ff. und Suppl". Statt der Plural- form jjjjUS\' bei Dozy (nach Muh.) sagt man in Beir. hubrandt. JuXoJ fermelije [Dam.], %ia\\_M salta [Beir.], Jacke, ahnlich dem ddmir, aber mit weiteren, mehr nach europaischem Schnitt gemachten Armeln. Das Wort JuJUji findet sich nur bei Wolff 189 als kurze Jacke", bei Bergg. 800 (Yêt. de 1\'homme) jaquette a la ma- melouque que 1\'on porte sur Ie mceultan dessus Ie pantalon", und 806 (Vêt. de la femme) spence ou corset"; vgl. das Stammwort xJUo«i weiter unten. Nach Dozy ist StkJLu veste ou jaquette pour homme ou femme" (Vêt. 210 wie Hartm. 208 nur für Weiber). &xi\\ya sarraftje (von o\|!Lo, Wechsler, Banquier, etwa Oomptoirrock)", weite, langere, grade geschnittene Jacke für Manner, langer als der bdntö, kürzer als der sdkö. F. i. d. Wb.

-ocr page 326-

318

Herman Almkvist.

vx jSkabbut, PI. \\o>^AjS, 1) [Syr.], ist jetzt eine kurze, mit
Stickereien verzierte Jacke Ton Tuch oder anderem, dickem
Wollenstoff, mit iveiten Armeln; k. mufettak, gesteppte Jacke
mit aufgeschlitzten, hangenden Armeln für die Konsulatsdiener

(^IIS). lm Libanon (JL..SJI -3") bezeichnet hingegen kabbut
einen langen ddmir mit Kaputze (kabu^ca oder vielleicht jLc«a3);
2) [-S.g.] kabut, kabbut, [Oberag.] kabud, Überzieher europaischer
Form, für Manner, ungefahr wie der bdltö, aber mit ange-
knöpfter Kaputze (tartur), vgl. unten %}jf\\S-

Dieses aus dem span. capote stammende Wort wird bei Dozy

(viiJ**, iey&t &Jxf, \\siyAS) nach verscbiedenen Quellen mit
capot, capuchon, veste", bei Bel. mit capote, pardessus de

laine", bei Hartm. 315 mit Mantel", bei Beauss. {ioJtS", PI.
JajL*f) mit caban" erklart. Der oben angedeutete Sinn von

ê \' e

éJJuo (oder vielleicht (Jjjca*) f. i. d. Wb.; die eigentliche Be-
deut. des Wortes im obigen Ausdruck aufzuzeichnen, habe ich

leider vergessen ^!). Das Wort &c*a» ist bei Dozy (nach Boet.)

nur bonnet pointu"; Hartm. hat Kaputze kabbü\', Bel." *-*-*

xjuj". capuchon" [vgl. Frank. 54] und «c»aï bonnet de laine".

Zu tartur vgl. Dozy s. v. \\yioJo-

biet, lange, weite Jacke aus dickem Wollenzeug, für

Manner, von derselben Grosse wie die sarrafije, mit reicher
Posamentirarbeit und Stickereien in Weiss und Gold verziert,
Ehemals von reichen Leuten im Gebirge" sehr viel getragen,
ist der biet, der einer kurzen ^cabdje mit Armeln ahnlich sieht,
jetzt ziemlich selten geworden, und wird meistens von europai-
schen Keisenden gekauft.

Andere, ganz verschiedene Erklarungen dieses Wortes s.
bei Dozy.

yS kubr, Bauernrock, welcher über dem Hemd (amis) an-

1) Vermutlich ist das Wort ursprünglich \\JÜX&a zu schreiben, und bezieht sich
seine Bedeut. (»fendu d\'un bout a 1\'autre», Kazim.) auf die Form der Armel.

-ocr page 327-



		Kleine Beitrage zur Lexikographie des Vulgararabischen. 319

		statt eines \'umbdz getragen wird. Der hubr, der einer kurzen ^cabdje mit langen Armeln, wie denjenigen eines biét\'s ahnlich sieht, ist doch selbst langer als der bist und gewöhnlich von grobem, rotem oder blauem Baumwollenzeug (ham) gemacht. Dozy hat ein Wort J& teils als Ie nom d\'une étoffe", teils (nach Wetz. Z D M G. XXII, 94, 164) mit jupon" und man- teau de femme" erklart. Krem. Not. 22 bat .^(ohne Vokale), und erklart, dieses aus dem Pers. entlehnte" Wort folgender- massen: ein Wamms aus Tuch, mit Baumwolle gefüttert und stark gesteppt, um es stich- und hiebfest zu machen" ¹). Die Form ^ÜT, welche Krem. aus einer Handschrift der Lu- zümijjat" (von Abü\'l-^cAla el-Ma^carri) belegt, aber für irrig halt [yS bei Wetz. und Dozy scheint denn Krem. als ein anderes Wort betrachtet zu haben], findet, bei dem bekannten haufigen Über- gang von i in u und umgekehrt, schon in der modernen, stadti- schen Aussprache hubr eine gute Stütze, und wird durch die Aussprache éibr bei den transjordanischen Beduinen sicherge- stellt. Meine dort gemachte Aufzeichnung: ^ ï-ibr ²), grosser, dicker, ungefahr knielanger Rock, über dem tob getragen, mit gewöhnlichen Armeln" (d. h. nicht wie die eines tob oder einer ^cabdje), halt ungefahr die Mitte zwischen der obigen Beschrei- bung und der Erklarung bei Kremer. Der cibr wird auch manch- mal von den Beduinenweibern als Wintermantel getragen. Zu der Bedeut. vgl. auch (jLaS* 8. 317. &JL<4 dolama, dolma, PI. -dt [Oberag.], kurzer kaftan (s. Su.) aus Tuch. Dieses i. d. Wb. f. Wort ist natürlich das turk. kJJo,* pa- naris (vgl. Zenk. s. v., Mikl. I, 50, Nachtr. I, 29, 11, 104, Meyer 70).

		1) Nach der von Krem. angeführter turk. Erklarung des Bnrhan-i-kati\' bezeich- net jj , das in der Pehlevisprache ...Lx»i> [= dem modernen ,..Lb»S] bedeutet\', ein in der Kriegszeit unter dem Panzer getragenes, baumwollnes r^ls^j bei Krem. ist offenbar ein Druckfehler für !,\'<«■» i] Kleidungsstück. 2) Wetz. 1.1. 164 schreibt giir* (»^ = das ital. g in genio«). Ich hörte ganz deut- ich das ital. c vor ».

-ocr page 328-



		320 Herman Almkvist.

		ibLo sdja, weiter, hemdahnlicher, knielanger Koek, weiss oder schwarz. Anders bei Dozy (nach Muh.). Nach Fl. III, 37 ist das Wort wahrscheinlich das ital. saja, sajetta, span. saya", welche WW. teils eine Art Kleid, teils eine Art Tuch bedeuten; vgl. turk. xjLo , Sarsche, buig. saja, langes Kleid (Mikl. II, 149, Nachtr. II, 32). ,jU*i, yjUxwJ festdn, fustdn,* PI. ^jjoLui, 1) [Jerus.] Priesterrock; 2) [Ag.] = dli\'t atak, Schoss eines europ. Man- nerrocks. Diese Bedd. des Wortes \'«ó f. i. d. Wb. Zur Bedeut. Frau- enkleid" s. unten s^\'J- iüjt, turk. etek, findet sich nur bei Krem. Beitr. I, 9 mit der Bedeut. Saum des Gewandes". jtj^ [Syr.] $ubbe, [Ag.] gibbe, [Oberag.] gibbe, tfibbe, 1) der weite, fusslange über den \'nmbdz (=■ ag. kaftdn, \'aftan) getra- gene Mannerrock (s. Dozy, Vêt. 107 117, Mikl. I, 55, Nachtr. I, 33, II, 110, Meyer 82); 2) [Oberag.] ein fusslanges, eigen- tümlicb geschnittenes Frauenkleid aus schwarzem Wollenzeug, an beiden Seiten von oben bis unten offen, und durch lange, Bcbwarze Schnüre und Troddel zusammengehalten. Die Armel sind gewöhnlich ebenfalls gescblitzt; mitunter fehlen sie ganzlich. Die Bedeut. ad 2) f. i. d. Wb. Die gewöhnlicbe Kleidung der Weiber besteht in Oberag., wie meistens aucb in andern Ge- genden ausserhalb der grossen Stadte, nur aus dem fusslangen, hemdahnlichen tob aus blauem Baumwollenzeug, wobei als Kopf- bedeckung eine tarha von demselben Stoffe dient. j^io bumus, 1) [Oberag.] der weisse, magbrebinische Mantel mit Kaputze, entweder mit oder ohne Armel; 2) [Dam.] gros- ser, weiter Mantel ohne Kaputze und Armel, gewöhnlicb mit Seidenstickereien auf den Schultern verziert. Dieses bekannte Wort (Dozy Vêt. 73 80) wird allgemein (bei Dozy, Bel. u. And.) mit capuchon" und manteau a ca- puchon" oder oft nur manteau a capuchon" erklart, womit auch a)yS und $JyS\\S* (s. das folg. Wort) übersetzt werden

-ocr page 329-



		Kleine Beitrage zur Lexikographie des Vulgararabischen. 321

		könnten. Nur Hartm. 297 hat burnus seidener Mantel". Eine ehemals getragene Art Burnus" aus dem Hauran beisst JUjIjI».. In Alg., wo das Wort burnus, bermis, lautet, bedeutet es be- kanntlich nur Mantel mit Kaputze", und diese beisst jü«jlj (vgl. Dozy), in Tun. vj&jiJo* (f. b. Dozy). Zur Ableitung des Wortes aus @!ppoi; s. Frank. 50.

		iLuJLc ralbije [Ag.], eine Art Burnus mit sehr kleinen Ar- meln wie auf einer ^zabdje. F. i. d. Wb.

		ïijfiS kakule, PI. ^S\\^S,* 1) [Ag.], fusslanger Mantel für Manner in der gïbbe- (oder eher in der heniê-) Form ^l), unter- scbeidet sicb aber von dieser dadurcb, daas die Armel gerade so lang sind wie diejenigen des unter der kakule (wie aucb unter der gibbe oder dem beniê) getragenen \'aftdn\', d. b. bis an die Fingerspitze reicben, und bis zum Ellenbogen aufge- scblitzt (maftuh) sind, wabrend die Armel der gibbe nicbt auf- gescblitzt (ma f ui geschlossen") sind und nur bis an die Hand- wurzel reichen. Ausserdem ist die kakule, im Gegensatz zu gibbe und beniê, gewöbnlicb gefüttert, mit einem Kragen (&I$) verseben, und auf den Scbultern, am Kragen, an der Armböble (Jel#) mit Stickereien in Seide (masruf, tahrir) verziert; 2) [Ober- ag.], = SuJ.i\'lS\' kaküUje [Syr.], fusslanger, weiter Mantel mit einer oder zwei Knopfreiben vorne, und baufig auch einer Knopf- reihe auf der Innenseite der Armel und mit einer angenahten Kaputze (ag. tartiïr, syr. kah(b)u\'a). Die WW. \'iiS\\S (aus turk. siySJi kokola, Kaputze der Mönchs- kutte; vgl. Mikl. I, 97, Nachtr. I, 64, Meyer 211), SuyiTund die obige Bedd. der WW. e^yXsuo, JLi&o und i_jj«^a* f. i. d. Wb. Zur Bedeut. des letzten Wortes (eigentl. Kosten") vgl. _j,i 8. 293. Zum Worte ,j£jü (eine Form ^ÜuOj, Lane, Eg. I, 38 beneesb" ist mir nicht begegnet) vgl. Dozy, Vêt. 88, Mikl. I, 28, Nacbtr. II, 87, Meyer 36. Die i. d. Wb. f. Pluralform lautet beniêdt. Zu ^IU» vgl. Mikl. I, 85.

		1) S. Lane, Kg. I, 88.

-ocr page 330-



		322
		Herman A 1 m k v i s t.


		Juw (ja*** ga»ü§ idd* [Sudan] unterscheidet sich dadurch von dem gewöhnlichen Hemd {gamis, \'amis), dass es auf beiden Ach- seln offen ist, wo es zugeknöpft wird. Der Ausdruck Ju>. \'ï f. i. d. Wb. Zu dem bekannten Wort yaA a vgl. Devic (s. v. cbemise), Frank. 44, Meyer 187, und weiter unten jts^^ï. \'iiJLw, \\iy$L* shüfa,* hohes, gerades, cylinderförmiges Ba- rett ohne Krampe ( ) mr griechische Mönche, zum Unter- schied sowobl von juuJls \'allusa (ag. s«*aJL» \'alansawd), dem hohen, oben konkav eingescbwenkten (\\ /), für griecbische Priester, als von Suolb tdbije,* dem boben, koniscben (/\\) für maro- nitische Priester (s. aucb das folg. Wort). Das Wort RjjC* (xiJLw) f. i. d. Wb. Dozy hat nur jUi«üJ, bonnet de nuit (nach Boet.); vgl. Zenk. s. v. uüd»t (spitzzu- laufende Janitscharenmütze") und Mikl. Nachtr. II, 63. Das Wort, das im Turk. als arab. Lebnwort gilt, gebt wobl auf uaiuv! = Mvmkqs* zurück. Zu \'iyujSs, x.JLï und JLoUs vgl. die ziemlicb abweichenden Erklarungen bei Dozy und Frank. 53. SywwAjlü bedeutet in Ag. aucb ein Gefass zur Destillation von Rosenwasser (u. dgl.) in der Form eines Priesterbuts (f. i. d. Wb.). [? iUXXw] sattakije* [Jerus.], hohe, sebwarze Mütze obne Scbirm, mit steifem Rand und weicbem, am Rande berunterfallendem Kopf (öurnwsl); wird von einigen lateiniscben (d. h. römisch- katboliscben) Priestern getragen. F. i. d. Wb. Der gewöbnliche Hut der lateinischen Pries- ter heisst, wie im allgemeinen jeder Hut europaiseber Form (für Manner und Frauen), bornêta (Dozy s. v. «Uy, wo auch nacb Ben Sed. Suppl. 899 die Form &Jü>\'.j bertela für Tunis nacbzutragen ist). iLxJ\'Uo taklje, \\aije, PI. ^\\yJo, 1) = &?!£,* wie in Ag.,

-ocr page 331-



		323
		Kleine Beitrage zur Lexikographie des Vulgiiraralischen.


		dunne, weisse, baumwollne Kappe unter dem Fez, besonders für altere Manner; 2) dunne Kappe für kleine Kinder, manch- mal durch ein Band, bei den Beduinen izndg ((JjLip genannt, unter dem Kinn festgehalten; 3) ein ehemals allgemein, nun- melir selten und nur bei den Muslim\'en gebrauchlicher, niedri- ger tarbüé für Frauen, haufig mit Perlen auf der Troddel ver- ziert (vgl. unten %Jo und jLwlfe); wurde früher Ton demselben Stoff wie der Mannerfez (aber nur in dunkleren Farben, benefse- §1 u. dgl.), jetzt aber nur von Sammt verfertigt. Die Bedd. ad 2), auch im Turk. (vgl. Zenk. s. t. und Mikl. II, 169, Nachtr. II, 45), und ad 3) f. i. d. Wb. [?«£] ^cug(f* [Bed.J, eine Art Kopfbedeckung für kleine Kin- der , welche den ganzen Kopf nebst Nacken und Wangen schützt und vorne rings um das Gresicht herum hervorsteht. Möglicherweise könnte dieses i. d. Wb. f. Wort, welches ich leider nur in obiger Umschreibung verzeichnet habe, so viel wie das schriftar. (Jjjüift Eister" sein \'). Wénn dem so ist, hatte icb. das Wort falsch gehort ^evga^c statt ^cug^cag oder vielleicht ^cug^fa\' ¹). Oder hangt das Wort mit dem auch i. d Wb. f. Be- duinenworte sLï.t zusammen ? Meine hierauf bezügliche, eben- falls hinsichtlich des richtigen Wortlautes unsichere Aufzeich- nung aus Moab lautet: ? sLs.f ugdh? itga^cf Kissen über dem Kamelsattel (geddd) gewöhnlich aus zwei langen, schmalen Stroh- sacken bestenend" ³).

		1) Ganz und gar dieselbe Art Kopfbedeckung, wie die oben beschriebene, heisst in Schweden .kraka» (Krahe), und wird nur von kleinen Madchen getragen. Von einem solchen sonderbaren Zusammentreffen der beiden Sprachen, der arab. und der schwed., in bildlicher Namengebung, liefert auch das Hack werk XaUu jCsjlLs (e. unten im Abschnitte «Speisen») ein Beispiel. 2) Einerseits wird das ö ^a«ch bei deu Beduinen mitunter als hemza ausgespro- chen, andrerseits wird das dem ^ gewöhnlich entsprechende g so tief postpalatal ausgesprochen, dass eine Verwechselung mit e leicht möglich ist. 3} Der gewöhnliche Kamelsattel bei den Beduinen bestcht aus zwei gabelförmigen Holzstücken (A) geddd, welche anf den Rücken vor und hinter den Hoeker ge- Heckt, und an beiden Seiten durch je zwei gekreuzte und mit Seilen (OU:l> frilzimdt) au den Enden nnd Spitzen der beiden i/eddd befestigte Holzstabe (...Luac

-ocr page 332-



		324		Herman Almkvist.


		[ JUxU* ?] ^eenbetï [Bed.], Kopftuch unter der keffije auf einem mendM oder auf dem Kopfe selbst getragen. F. i. d. Wb. fjoJi \'nrs 1) [Syr., Ag.] der obere, flache, liegende Teil eines Fez, einer Mütze, eines Huts (vgl. das folg. W.)j 2) [Syr.] eine besondere Art Holzkohlen in der Form Ton flachen, run- den Scheiben mit einem kleinen Loch in der Mitte; 3) [Oberag.] gurs oder haufiger gursa, grosse Bucht des Mlflusses (vgl. oben il, S. 275). \'\'üiese Bedd. f. i. d. Wb. »jjli> ddira, 1) = ofo, der cylindrische, stehende Teil eines Fez\' (Huts, Mütze); 2) das Seiten- und Hinterleder an den Sch.uh.en, zum Unterschied Tom Oberieder auf dem Eist, wiêê (*, s. weiter unten). Diese Bedd. f. i. d. Wb. ïJe turra,* 1) [Dam.]=:jv zirr [Ag.], die Troddel des Man- nerfez; 2) [Dam.] Troddel an Damenstiefeln; 3) [Ag.] = \'iXïyi fer\'illa, ein Stück Zeug, ein Taschentuch (od. dgl.), zu einer Peitsche zusammengedreht, womit spielende Kinder einander schlagen. Das Wort Tv hat in diesem (sonst nur bei Wort. Mulh. 696 an- gegebenen) Sinn in Ag. die Pluralform .Ut ezrdr, zum Unter- schied von T\\ zirr, Knopf, PI. JX oder JSf.v (in Syr. hingegen asjdii) miteinander zusammengehalten werden. Unter jeden (jeddil wird ein Stroli- sack (Jij witr) gelegt und durch Kiemen (netdié, («oüCj oder (jiJLjCj) festgehal- ten. Der ganze Sattel, der auch einfach Ijeddd heisst, wird durch zwei an beiden Seiten an den beiden \'0jy\'<?«-Paaren befestigte Bauchgurte, von welchen der vor- dere ■ tUaJ bafau und der hintere wji> ha/jab* heisst, an Körper des Kamels festgehalten, und auf den Sattel wird nun der ugdh gelegt, urn darauf gut zu sit- zen. Die WW. oL«;l> und soLci (jjüjLü?), die obigen speziellen Bedeutungen der WW. o\'A>, qLuoc und Jjj f. i. d. Wb. Der hier gegebene Unterschied zwischen qÜw uud ^&». findet sich schon bei Wetz. Z D M G XXII, 120, mit der schriftar. Form ■mLLj .

-ocr page 333-



		Kleine lieitrage zur Lexikographie des Vulgararabischen. 325

		J.J). Das Wort gJa mit der Bed. ad 1) findet sicb bei Wolff s. v. Mütze, Nof. 143, Bel. Franc,, (s. v. gland, bouppe en laine, en soie") und Abcar. s. v. tassel. Daneben ist in Syr. aucb das allgemeine JolLi éerrdbe sehr gebraucblicb, welches Wort in Ag. (bier biiung êurrdbe ^x) ausgesprocben) gewöbnlich Troddeln an Gardinen, Pferdedecken u. Ahnl. bezeicbnet. Die Troddel am Weiberfez heisst in Syr. hoé, vgl. unten k»Uo, eine Bedeut. des Wortes J». (touffe de cbeveux qu\'on laisse sur Ie sommet de la tête", Dozy), die i. d. Wb. f. Die Bedeut. ad 3) von %Jo* f. i. d. Wb. und XJlitjJ (aus (ppxysXKiov, flagel- lum Frank. 113) ist sonst, nach den Quellen bei Dozy, eine grosse Lederpeitscbe für Lasttiere. Suct~w éawame [Syr.], (jjJLe [Ag.], ein kleines, enges, (etwa) zollbohes, rohrfórmiges Stück in der Mitte des \'urs (s. S. 324), von demselben Stoff wie der ganze Fez. Die %Jo &k 3 \'am(ei turra, d. b. das mit Seidenfaden fest umbundene Ende der Trod- del (vgl. das folg. W.), wird in die éawame hineingesteckt und mittelst einer kleinen, durcb die éawame gehenden und auf der Innenseite (*") des \'urs* befestigten Scbnur festgebalten. Das Wort jLelyvi und die obige Form und Bedeut. des scbrift- ar. (jjifi Hals" f. i. d. Wb. Zu Xia S vgl. das folg. Wort. XaSs xU_tv (gUO \'amtet (oder rabtef) ra\'aha [Syr.]; juï» -Mj> oder \'iS\\yS kravdta [Ag.], europaische ïïalsbinde für Miinner, Krawatte. Das Wort JLst.? und der Ausdruck juü. jila i\' f. i. d. Wb.; nur Delap. 98 bat iajLT grabeth",* cravates, neben (S. 74) JUïJf cUoo SLcwSuo mhharma mid erraqba; \\ &U\\. findet sicb bei Nof. 144 und Hartm. 97, Z. 17, \\ Job; bei Cad. 25, Mal. 47 und Sal. 15. Jcó\'Jf &ow£\\jo (bei Boet. s. v. cravate") bedeu- tet in Syr. nur Halstucb (ein grösseres, viereckiges Tucb, meis-

		1) Hartm. 263 giebt [für Syr.] Krrdbi und [für Ag.] iirrdbe. Auch in Alg. heisst diese Troddel JüL-w\' aber in Tan. (nach Mach. 437) \'<&jS* (f. i. d. Wb.).

-ocr page 334-



		326
		Herman A lm k vist.


		tens für Frauen und Madchen). Das Wort «U°s bedeutet nicht nur bandeau de tête" (Muh., Dozy, Bel.), sondern, wie aus den Ausdrücken juü\\ \'ï, SjJs \'S (s. das vorangeh. Wort) und )])i * (^s> &)»* 8* ^88 A") ersichtlich, ganz allgemein Binde" (so richtig bei Wahrm.). Als Haarbinde" fiir Frauen und Madeben ist die \'amta ein dunnes zur Breite von etwa 4 cm. gefaltetes Seidentuch, das wie bei uns iiber das zurückgekammte Vorder- baar und unter das Hinterhaar gebunden wird, zum Unter- scbied von Joj bend (PI. i>«-o), dem Haarband", womit die unteren Enden der Haarflechten umbunden werden. JÜia-ójc, 1) madbata, kleine Scbürze, Serviette oder Lappen beim Rasiren armer Leute; 2) masbata oder mazba{a, richterli- cbes Urteil. Die Bedeut. 1) f. i. d. Wb. Die riebtige Aussprache bei der Bedeut. 2) findet sich nur Fl. III, 39 madbata, nacb gewöhn- licber turk. Aussprache mazbata".

		&JL)«x marjala, Geiferlappen (für Kinder), Pichel. F. i. d. Wb. Nur bei Hartm. 249 (s. v. Scburz) findet sich das vermutlich synonyme marjula.

		xjvJoo sidrije, 1) [Syr.] Weste, gilet, Ag. ^.jJlo sudérï; 2) [Syr.] Leibchen für Frauen, unter dem Kleid getragen und gewöhnlich einfach zugeknöpft (vgl. unten <X&e und XJLoi); 3) [Syr.] Schürze, tablier, für kleine Kinder (bis etwa 5 Jah- ren), dem rnamluk* für erwachsene Madchen und Frauen entspre- chend. Für Beides wird oft auch das Wort &Jo«j/«to (PI. fuwat) gebraucht, das im allgemeinen Handtuch, Serviette, Schürze, besonders aber die verschiedenen, im Bade angewendeten Tücher bezeiehnet; s. Dozy, Vêt. 339 und Mikl. I, 62, Nachtr. I, 39, II, 117, Meyer 115; 4) [Jerus.] Brustriemen für Pferde, dessen beide Enden am Sattel befestigt sind. Die Bedd. 2) 3) und 4) fiir 2ü_;tX»o f. i. d. Wb. und für ij JU* findet sich die Bedeut. Schürze" nur bei Bel. (Wahrm.), Heury und Bel. Franc,, (s. v. tablier). Die Schürze für Manner

-ocr page 335-



		Kleine Beitrage zur Lexikographie des Vulgararabischen. 327

		heisst in Syr. g.v. wazre oder (wie im Schriftar.) pySwo mahzam, und wird nicht nur im Bade (wie bei Dozy s. v. pV^jo ^und Bergg. s. t. bain",)» sondern z. B. auch von Café-Aufwartern gebraucht. In Kairo beisst die Schürze der Aufwarter (jills) nicht mahzam oder wazre, sondern bffytdne. Für die verschiedenen Badetücher (fuwai) wurden mir dort folgende Namen angegeben (nach der Ordnung, in welcher sie angelegt werden): mahzam um den Leib, sidr um die Schultern, tdg oder ^eöluw um den Kopf¹). Diese Bedd. für »JL«o, _b* und lic f. i. d. Wb. In Dam. heisst das lange Tuch aus goldgesticktem Muil, welches die o Frauen im Bade um den Kopf schlingen, JUxóOx menéefe, was sonst im allg. Handtuch, Serviette" bedeutet. Zu betdne vgl. oben JüUaj, S. 305. JotXs» gedil [Bed.], ein um den Hals getragenes, geflochte- nes Band, worin die Pistolen gesteckt werden. Diese Bedeut. f. i. d. Wb. \'HuAm sfejfife [Bed.], Sabelgurt. Zu diesem i. d. Wb. f. Sinn vgl. die bei Dozy gegebenen Bedd. dieses Wortes. An diesem Gurt ist die éedde befestigt. ü J-& éedde [Bed.], Scheide für Sabel (séf) und Dolch {éibrïje). Diese Bedeut. des Wortes SjJi f. i. d. Wb. Zur obigen Be- deut. Ton xj JL> (sonst Reitkorb auf dem Kamel", s. Dozy), welche sich nur bei Bergg. 802 schebriyyé* poignard" findet, vgl. ji)j&. (jjl#L&), épéron, bei Dozy und \\jj&* épérons" bei Beauss.

		1) Lane, Bg. T, 38, gicbt die Zahl der Badetücher auf 5 an, nennt aber nur mahzam. als besonderen Namen für das Lendentuch. Das erste seiner Tücher »a napkin in which to put his clothes» wurde von raeinem Gewahrsmann nur fata ge- w > > nannt (vgl. oben édra, S. 306), und vielleicht künnte^lfc eigentlich das t\'ünfte sein: to cover his back*.

-ocr page 336-



		328 Herman Almkvist.

		&JU-* êamle, 1) [Ag.] breiter, dicker und ausserordentlich lan- ger, wollener Gurt für Vorlaufer (,j«3L«;); 2) [Sudan] ein grosses, schwarzliches Umschlagetuck Ton grobem, wollenem Zeug, mit Gewürzen gerauchert, um damit teils den Körper selbst, teils (und vorzugsweise) die in die êamle* eingelegten Klei- dungsstücke zu parfümiren. Nur Dozy (nach einigen alteren alger. Eeisebescbreibungen) und Beauss. geben die allgemeine Bedeut. ceinture", Beauss. auch partie du haïck qui enveloppe la tête et la figure", Bel. (syriscb) bandeau, petit turban". Bei Dozy, Vêt. 59, wird \'iX & als synonym mit \'i&js folgendermassen (nacb Lane) be- schrieben: c\'est une pièce oblongue d\'une étoffe de laine épaisse, dont on fait usage pour s\'en envelopper Ie corps pendant Ie jour et qui sert également de couverture pendant la nuit; elle est généralement brune ou grise"; Kazim. Bel. u. A. manteau qui enveloppe tout Ie corps". X & (jl»^ci) êumdr [Ag.], PI. ï^ &\\ iêmire (mit sehr deutli- cbem i im Anlaut), ein langes, breites Band (dicke Schnur od. dgl.), welches um den Hals und kreuzweise über den Kücken gebunden wird, um zu verhindern, dass im Busen (Cê) ge tragene Sachen durcb die Armel herausschlüpfen (oJL»ót); wird besonders von Vorliiufern getragen. Dieses Wort findet sich bei Boet. (Dozy) und Oad \' 97 (bei Beiden obne Vokale) mit der Bedeut. Hosentrager" (s. unten «yLolj».) und bei Wort. Mulh. 697 A &* sboulder band for keeping up the sleeves (vgl. das folg. Wort). XiLe» rummdne, PI. -dl, 1) [Syr.], = $JoaJu<m\\ edalita,* PI. ^3ilUuf [Ag.], Achselband, Epaulette; 2) [Ag.] ein Zierat aus Posamentirarbeit auf dem sumdr* eines Yorlaufers (s. das vor- angeh. Wort); auf dieser rummdne sitzt eine ^cöJfsa, ein Knopf in Posamentirarbeit mit Golddraht (asaè). Die Bedeut. 1) des Wortes xilxu (Granatapfel") findet sicb nur bei Nof. 275 und Heury 172. Die Bedeut. 2), das Fremd- wort S&aX**mI ^un(i die obige Bedeut. des Wortes juaJLe f. i. d. Wb.

-ocr page 337-



		Kleine Beitrage zur Lexikographie des Vulgararabischen. 329

		tiJ^JÜCd sakUk, [Oberag.], Ledergurt mit besonderen Fa- cbern, je eins für jede Patrone. F. i. d. Wb. (jjLJb tamdk [Beir.], PI. -dt, iiJUj.3 tilzlük [Ag.], Gamaschen. Das Wort ,jUie findet sich bei Nof. 148, Landb. 406 ijUi? aus turk. (Jjlxuis", Heury 219 (jjUto und ïïartm. \'o\' 189 (syr.) tmda, (ag.) timdq". viJUjj\' aus turk. (^-.«j* tozluk findet sicb bei Mal. 48 ^Ujó* und Oad. \' 100 dLLj<>, dÜ-.Ji touzlouc". In Alg. beisst guêtre nach Beauss. und Ben Sed. XïU_y^ terbdka, PI. (J^sl Ja (feblt bei Dozy); für Tun. s. unter uyljU-a., S. 331. Jiaj hu\\r [Ag.], PI. -dt, Kniehosen für Soldaten, mit tüzliik (s. das vorang. Wort) getragen. Dieses i. d. Wb. f. W. ist das turk. \\Jloyi, potur eine Art Hose, oben weit und vom Kniee abwarts eng anliegend und mit Hefteln befestigt", Zenk.; Mikl. Nachtr. II, 15, 183, Slav. 19. ,. lUiy bantalón, mitunter aucb mantalón, PI. -dt, 1) ge- wöbnlicbe europaische Mannerhosen; 2) (wie auch das franz. pantalon) weisse, europaische Unterhosen für Damen anstatt des oriental. êintijdn (vgl. Dozy); _LajU«I \'j, sebr weite Mannerhosen europaischer Facon, etwa die Mitte baltend zwi- schen den gewöbnlichen abendlandischen Hosen und dem orien- tal. êirwdl* (Pumphosen). Das Wort ^JLklj findet sicb in den oriental. Wórtersamm- lungen Nof. 145, Mal. 49, Cad. 25 (banthalbri), wie auch bei Heury, Bel. Franc,, und Hartm. 206 (bantalun). Die Form jjJLkAX , die Bedeut. ad 2) und die Varietat stambUli f. i. d. Wb. Zu dem be- kannten Wort JL~w, Jt. J* (pers.-türk. .\| JLtü éelwar) vgl. Dozy, Vet. 203209, Frank. 47, Mikl. II, 164, Nachtr. II, 40. jK&&Ji éahêtr [Ag.], Unterhose für Manner (eig. nur bei den Scbneidern neben dem allgemeinen libds gebrauchlich). Dieses Wort, türk.-pers. wy&sL». (lange und weite Hose, VIII^e Congres international des Orientalistes. Section sémitique. 22

-ocr page 338-



		330 Herman Almkvist. die an den Knöcheln anschliesst", Zenk., vgl. Mikl. I, 35, Nachtr. 1, 20, II, 92) wird bei Dozy (nach Boet.) mit kaut-de-chaus- ses, pantalon joint a des ckaussures de peau" und (nack Humb.) mit bas" erklart. Beauss. sekreibt Sjju&Jui, Pk ~&liü£, Okerb. tchehatcheur, Delap. 75 w&UL* tcheqatcher", Mare. neben jj^A^ui auck y^Lftj\', Ben Sed. ..A/kJLci chekchir ou jjl&Iü\' teqchir, pi. jj&i\\JL& ou w^Liü\'", Mach. 437 »jUiUiJ\' (Alles nur mit bas" er- klart); vgl. auck das Mg. Wort. Hiernack Dozy zu vervoll- standigen.

		^23 ty». gwdnti [Ag.], Handsckuke. Findet sick nur Sak 17 goinü, und Nakkl. 56 guanti, dane- ben auck, wie bei Oad. 26, ,j.jJf (turk. eldiwen). In Syr. heisst Handsckuk", wie auck oft in Ag., \\j£ kef, PI. hfwf; in Alg. sagt man für gants", nack Delap. 79, 99, JoJ! cLa^o w&Ui.& tcheqatcher mtd el-iedd oder _ty_UX^\\Jf gouantes (f. b. Dozy). SiMjui éeddde (oder vielleickt ricktiger éedddde), kleine ein- facke Schnalle kinten auf europ. Hosen und Westen; wird auch bfejzime oder memseke genannt. Diese Bedeut. des Wortes s^ljui f. i. d. Wb. Zu dem allge- meinen Namen für Scknalle" jyj\| oder JUoyj vgl. auch unten jüCJLj. Das i. d. Wb. f. Wort \'iXuX* bedeutet gewöknlick Griff, Handkabe", wofür Dozy (nack Boet. und Muh.) SUCL* und (nack Hélot) dLu^xi kat, Bel. und Muk. SUCLi). «yUty». oder «yUÜü [Beir.], Se\\jb3 [Dam.], jtéLó^Aj Ijun- bdga, Pk -dt [Ag.], Hosentrager. Die WW. XjoLö., XiLÜT und xaLjyo wie auck die obige Bedeut. von .bL&s f. i. d. Wb. In Dam. sagte man mir aber, dass &3U5 nur Strick, Fessel", womit die Hande auf dem Rücken zusammengebunden werden (= sekriftar. oLjlS") be- deute. Für den ganz modernen Begriff Hosentrager", geben Wolff (s. v. Tragband), Hartm. 206 und Oad. 25 «y^U^-,

-ocr page 339-



		Kleine Beitragé zur Lexikographie des Vulgararabischen. 331

		Heury 53 und Bel. Fran$. 137 (^yXJaJuJh JÜU., Dozy (nach Boet.) .{ £* (s. oben S. 328), Cad. \' 97 X & und oÜftx illa- cal", Delap. 77 ,,^üLa3 tiranti" (aus dem Franz., Ital.)

		Sjtfyu sitbije [Ag.], Steg (an Beinkleidern) = frz. sous-pied. Nur bei Cad. 25 soubia.

		isAiüws» tsirbandt [Jerus.], Strümpfe. Das Wort ^Lj«a. findet sich nur bei Dozy (nach Burckh. Nubia) ohne Vokalisation und bestimmte Bedeutung. Das all- gemeine Wort für Strumpf" [Beir., Dam., Ag.] ist gordb (lj!^, v\')?-^ ^au3 ürk.-pers. v\')5^\' M^- I» 43, Nachtr. I, 25, II, 97, Meyer 450). Daneben kommt in Syr. (besonders in Beir. und Jerus.) aucb das ital. JL^JLS^- kalsa, kelsa,* PI. -dt,vov. (Bine Sclireibung oder Ausspraclie iuJLS, wie bei Dozy, kommt jetzt nirgends vor.) Muh., Bel., Heury, Bel. Fran^. und Abcar. geben nur die Form <->jl^ mit dem Plur ^\\\\js* und JüLa», was vermutlich als die richtige (d. h. modern-schriftar.) Form gilt. Ich hörte aber das Wort nie anders als gordb* (oder jördb) aussprechen, mit dem PI. gorabdt; Wolff 279 hingegen gerdb, -dt (Nof. 148 i^jLLa») und Hartm. 258 für Syr. nur kilsdt. Für Ag. giebt Hartm. 258 gürabdt und 321 Jcalsdt, die ein- heimischen Wörtersammlungen dagegen nur iaAjf.y&., Sal. 15 gorabdt, Cad.¹ 97 chourabat , Cad.⁸ 26 charabdth, Nakhl. 157 shorabdt or gorabdt¹¹, Mal. 46 auch oUf-&. I¹ Alg. heisst Strumpf" neben dem allgemeineren 8.jy&A<£ (vgl. oben yx&.g\\j&)* nach Beauss. iwfjj> (PI. v_SL:k), was in Tunis (auch nach Ben Sed. Suppl. 909) guètres" bedeutet, nach Marcel oL» djerdb* oder <->!«■ tchourdb* mit dem sonderbaren PI. uAys* tcheroudb (eigentlich nur eine Umstellung des Wortes i->l\\v&- in kollekti- vem Sinn), und in Tun. nach Ben Sed. Suppl. 896 und Mach. 437 ioM»)kS kldset. Hiernach Dozy zu vervollstandigen.

-ocr page 340-



		332		Herman Almkvist.


		S c li u h e. Der allgemeine Name für chaussure" (schriftar. «.Ijk.».) ohne Hinsicht auf die Form ist in Ag. wie in Syr. oJO merMb* oder etwas seltener Jus»«J\' (sXxs^Ji) tergil. Daneben kommt in Syr. auch Sblw«e surmdje,* das besonders, wie merMb in Ag., den gewöhnlieheii, roten Schnabelschuh der Stadtbewohner be- zeichnet (vgl. unten xJb), sehr oft als allgemeiner Name für alle Arten yon Schuhen vor (vgl Laudb. 397 und Fl. III, 29). In Algier, wo (nach Beauss., Delap., Cherb. und Mare.) souliers, chaussure" ialLé (aus span. zapato) heisst (vgl. unten .feLLo), soll in demselben allgemeinen Sinn auch das Wort ioL&x meê- sdje gebraucht werden \'). Das gewöhnliche, schwarze Wiclisleder heisst gild bója,* manch- mal auch nur boja, das oriental. Maroquin, Corduan, sihtijdn und das Glanzleder lammcF ²). Das Oberieder vorne heisst far^ea oder gewöhnlich wiss (wusê) el-igr, oft auch einfach wiéé³) (vgl. oben S-S(«>), die Sohle nal, Halbsohle" (das Neube-

		1) jüLwwt, bei Dozy (nach P. Smith) mit semelle./ übersetzt, wurde mir von meinem Lehrer in Paris (einem geborenen Algierer) als das dem franz. //chaussure" am meisten entsprechende moderne Wort (statt des schriftar. iIlX.»» bei Humb. 20) genannt. Beauss. erkliirt jedoch aüLw^o mit «machine pour apprendre a marcher aux enfants, und dies ist aueh die jetzige Bedeut. des Wortes in Ag., wo mekkdje* oder senndde (SoLa», f. i. d. Wb.) ein dreieckiges Holzgestell auf Radern oder Sollen mit Staben an jeder Eeke und zwei Griffen (idén),* an welchen das innerhalb des Gestelles stehende Kind sich halt, bezeichnet. 2) Das bei Dozy fehlende Wort Süy (turk. üy bója, Mikl. I, 29, Nachtr. II, 88, Meyer 40, Farbe, Wichse), das sich sonst nur mit der Bedeut. Wiehse (Cad.¹98, Wolff 312 und Hartm. 278 buja, Wabrm. (s. v. Wichse) bója, bAja, Landb. 207 (fiöyd)) verzeichnet flndet, bedeutet auch .zugeriebene Farbe» (bei den Malern)----- Zur obigen i. d. W. f. B. des Wortes eLJ vgl. Nof. 148 » s_mJ A*w^ bottines vernies». 3) Zu dieser bei Dozy fehlenden Bedeut. der WW. SCcji ^U1»d tó-« vgl. Boet., Cherb., Heury, Bergg. a. v. empeigne, und Landb. 234. In Ag. heisst nach Cad. 100 «empeigne tL&x ghicM".

-ocr page 341-

Kleine Beitrage zur Lexikographie des Vulgararabischen.

333

sohlen alter Schuhe) ««.<.« na^cl\'), das ïïinterleder (der Hacken)
kab (in Alg. nach Beauss. und Delap. 92 -.Jls qdem), der Ab-
satz kab nal oder, wenn kein Missverstandniss zu befürchten
ist, einfach ka^cb (in Alg. nach Beauss., Ben Sed. und Cherb.

l»tXï kdern, bei Dozy nachzutragen), Lappen sa\'f et wiss.

üyti-Ü fetrendt, die Seitenstücke des Oberieders (zwischen
wiss und kab).

Dieses i. d. Wb. f. W. ist vielleicht richtiger «yLüwCi als
ein Plur. des Duals .jjJci (hier etwa zwei Zwischenstücke")
zu schreiben.

jjj bilz oder auch bies, die vorne aufgebogene Spitze der Sohle ,
Schnabel.

Zu dieser i. d. Wb. f. Bedeut. vgl. besonders alban. buze,
Lippe; Spitze, Schnabel eines Gefasses" ²).

i^iè deneb [Syr.], &oJ\\ zellüme [Ag.], der keilförmige, hin-
ten einige Zoll hinaufgehende Teil des Hinterleders.
Diese Bed der beiden WW. f. i. d. Wb.

üfLwuo metsdie, 1) = (j6! ^%dn (widn), Strippe (zum Anzie-
hen) an europ. Halbstiefeln; 2) G-elander an der Treppe europ.
Hauser.

Das Wort %S\\u*uo und die obige Bedeut. des Wortes ^61 f.
i. d. Wb. Eine andere auf Schuhe bezügliche Bedeut. des letz-
teren Wortes s. unten.

1) Nach Hartm. 109, Z. 4 bedeutet «»«#? nal\' auch ein nnd eine halbe Sohle (= na\'l
umtff).

2) Meyer 57 scheint sowohl das wohl ziiniichst aas dem pers. i«j («spatium inter
■abia et nares, rostrum avis» Vuil.) entlehnte arab. -^i »Maul, Schnauze» (vgl.
Dozy s. v.) als auch das arab. und pers. (j~jJ, £**).?, turk. \\*v«J (vgl. Mikl.
Nachtr. I, 19, II, 91) auf ein lat.* bucium (nicht basium) zurückführen zu wollen.

-ocr page 342-



		334 Herman Almkvist.

		^L-ó dabdn (aus tiirk. (jlds, Fusssohle, Solile, Mikl., .II, 167, Nachtr. II, 43), die sehr dunne, am haufigsten weisse, innere Sohle in feineren Schuhen, Bindesohle". F. i. d. Wb. yXj Jvo mfwjnastar, lose Sohle zum Einlegen in Stiefel und Schuhe. - F. i. d. Wb.

		dLoJ (dLyU/il) lastik* [Syr.], in Ag. auch dLud lastih, PI. -at, 1) Ghimmizug (in Stiefeln), élastiques; 2) Halbstiefel europ. Facon, für Manner und Frauen (nicht notwendig init Gummi- zug); 3) [Ag.], haufiger lastika, Sprungfedermatratze, sommier. Findet sicb. nur mit der Bedeut. ad 2) bei Hartm. 257, Nof. 148, Heury 49 viLaU" und Bel. Franc. «iJLaJÜ- Auf dem Damenstiefel befindet sich gewóbnlich eine Rosette {warde) mit Schnalle bfejzime, (iig. masbak), oder ein Knoten aus Posamen- tirarbeit (éemse, vgl. Dozy s. v.) mit einer Troddel {turra, s. oben S. 324. ₍j^ö»j butin [Beir.], PI. -at, europ. Halbstiefel für Manner und Frauen. »I>\\U \'j, Knöpfstiefel, gfry ■■■> \'j,* Schnürstiefel. F. i. d. Wb. Der Plur. ist selten; man sagt (wie über- haupt bei allen Arten von Schuhen) \'j »<>-.* ferde b., ein Stiefel, \'i _.» §óz b., ein Paar Stiefel. Zwischen lastih und dem spater eingedrungenen butin macht man oft den Unterschied , dass das erstere die in Syrien nach europ, Facjon verfertigten, das letztere die aus Europa importirten Stiefeletten bezeichnet. xjUjJÓ» sharbine [Syr.], ₍j^?jCw skarbin [Ag.], feine, aus Europa importirte Schuhe (ital. scarpino; vgl. »«tXiS).F. i. d. Wb. (jiJlS" (jiJ!/) kalüê, PI. -dt und ₍j£uJL$\', Überschuh, Gum- mischuh, Galosche. Findet sich mit iiJ nur Heury 208 ^J,J\\S, Hartm. 265 ga- losch\'; Bel. und Muh. ji JU». Das Wort ist ursprünglich das neugriech. x«A*5rdS<(fli/), Leiston (vgl. Brachet, Dict. etym. s. v.

-ocr page 343-



		Kleine Bcitrage zur Lexikographie des Vulgararabischen. 335

		Galoche und Mikl. Nachtr. I, 56, II, 141), wovon auch das arab. y_jJUi (s. oben S. 294) stammen soll. jU-s»aaj bantufle, mitunter auch mantufle [Syr., Ag.], PI. -at, Pantoffel europ. Fac,on. Nur bei Hartm. 233. oLj babiïtf, PI. ^.aAj , gelber Schuh mit buz (s. oben S. 333) und, statt Seiten- und Hinterleders, einem sehr niedrigen, stei- fen und festen Eand und harter Sohle, ohne Absatz; wird von Frauen, manchmal auch von Mannern, entweder als Pantoffel" am Fusse (resp. Strumpf) oder haufiger als Überschuh" über hvff, mest oder \'alêin getragen (vgl. 5»Juf). Dieses wohlbekannte Wort (pers. ,£,.jL>, turk. «jL>, Mikl. II, 139, Nachtr. II, 10) wird allgemein (Bel., Wahrm., Beauss., Dozy, Hartm., Cad. ^l) nur mit Pantoffel" übersetzt. Zur Bed. Überschuh" vgl. Wetz. Z D M G. XI, 484 baMé Überschuh", Bergg. (s. v. Vêtement) espèce de galoches", Dozy, Vêt. 50, und Lane, Eg. I, 57. Nirgends findet sich eine genauere, der jetzt all- gemeinen Form entsprechende Beschreibung. Nach Bergg. (s. v. pantoufle) ist der iabiïg garni, au lieu du talon, d\'un petit fer épais . . . courbé en fer de cheval", und auch in Alg. sind (oder waren früher) nach Dozy, Vêt. 52 les babouches . . . des sou- liers plats ferrez sous Ie talon". xklsv.w sahhdta, schwarzer Pantoffel ohne Hinterleder, aber mit einem sehr niedrigen Absatz. Diese i. d. Wb. f. Bedeut. geht aus dem vulgaren Sinn von h <v & (im Gehen) mit den Füssen schleppen" hervor; vgl. auch die zweite, moderne Bedeut. von x^Lsx»«i, Streichhölz- chen". Auf denselben Grundbegriff tirer" (une ligne, Landb. 311, bei Dozy nachzutragen) geht auch eine andere (i. d. Wb. f.) vulgare Bedeut. von iasvi (die Wasserpfeife) rauchen", gJa&~& êahta* ein Zug aus der Nargile", zurück; vgl. bei Dozy (nach Muh.) sucer (quelque liqueur au moyen d\'un tuyau)". _jjLi \'sXssjs takte baMj (Pantoffelabsatz"), Pantoffel mit sehr niedrigem Absatz, wie an der sahhdta (siehe das vorherg. Wort),

-ocr page 344-



		336 Herman Al mk vist. aber feiner und nicht nur von schwarzem, sondern auch von farbigem Leder. F. i. d. Wb.

		JL&jJiA éiftiêe, \'i\\\\j&- gerrdra, s^&jJb êebêeb [Ag.], Pantoffel nach europaischer Fa^on. Das Wort ^&ju&, und diese Bedeut. der WW. s\\Us». (eig. traineuse" = j&Lsufc) und &&£iw f. i. d. Wb. Das letzte Wort findet sich nur bei Dozy, wo es (nach Lane Eg. II. 320) mit ornement dans la chevelure des dames" erklart wird.

		jjaJcji bartuêe [Beir.], alter, abgetragener Pantoffel. Zu der Bedeut. dieses Wortes (savate, vieux soulier", Dozy nach Boet.) vgl. das bei Dozy mit Unrecht davon getrennte jilfelj seuil d\'une fenêtre ou d\'une porte" (Bel., syrisch).

		huff\', cutuo mest, Stiefeletten (bottines) von weichem, meistens gelbem Leder, ohne besondere Sohlen und Absatze. Der Unterschied ist (in Dam.) der, dass der nur von Frauen getragene huff oben sehr weit ist, wahrend der gewöhnlich nur von Mannern getragene mest an der Seite durch Gummizüge {lastik), eine Schnalle {ibzim), oder ein paar Haken und Ösen {da- har wa-wnsd) ans Schienbein anschliesst (vgl. die zwei folg. WW.). Nach Lane, Eg. I, 39, 55, 57 wird der huff von Frauen im allgemeinen, der mest von Mannern und feineren Dam en ge tragen; eine nahere Beschreibung wird dort nicht gegeben (vgl. Dozy, Vêt. 155 ff.). Die Formen \'h», i>.x (Lane 1.1., Dozy) sind mir nicht vorgekommen, wie auch nicht die bei Bergg. 801,807 in Bezug auf mest erwahnte Grebrauchsweise ordinairement attachés aux pantalons ou aux calec,ons". Bei Beauss., wo auch, wie hier, huff und mest als Synonyme gegeben werden, kommt neben ouLó nur die neue Form ouó vor; vgl. übrigens Zenk. s. v. und Mikl. II, 127. ^AJli\' \'aléin, PI. ₍jjuS.iVj, sehr niedrige Halbstiefel (oder hohe Hausschuhe), für Manner, von weichem, am haufigsten gelbem Leder (etwa Ledersock"). Wie mest und huff haben

-ocr page 345-



		Kleine Bcitrüge zur Lexikographie des Vulgararabischen. 337

		sie keine besonderen Sohlen und Absatze, und werden, wie diese, auf der Strasse in der Eegel nur. mit habty (s. oben S. 835) getragen. Von huff, mest und labfejsin (s. unten) unterscbeiden sie sicb dadurch, dass sie nicht, wie jene (einige Zoll) über die Fussknöchel hinaufreicben. Dieses Wort (ital. calzino, turk., ₂jusJU, vgL Mikl. I, 87, Nachtr. II, 140) findet sich bei Dozy (nacb Humb., Boet., » O 9 Bergg. und Muh.) mit den Forcnen _\|j^s\\JLS\', ^.ssdU»\', ^aÜJ5 , chausson, Bel. und Heury ^jjbJji, bas, cbausses, chausson, Hartm. (s. v. Pantoffel) kaltschin. Keiner giebt eine genauere

		Erkliirun		o^-


		labfejsin, PI. -dt, Halbstiefel für Manner, von schwar- zem, weichem Leder, ohne besondere Sohlen und Absatze, wer- den an der Seite geschnürt (vgl. die beiden vorhergeh. WW.). Findet sich nur Cad. ¹ 98 .^.ssoJ ueben viJLdjJ\' und j-yx mit chaussons" erklart (Tgl. Dozy s. v. dlLi" und Fl. I, 18). foJuS\' Jcundra (in Ag. haufig gundra ausgesprochen), PI. j^LaS, 1) [Syr., Ag.] Schub europaischer Form, sowohl der schwarze für Manner als der schwarze oder farbige für Damen; gewöhn- lich feiner als die übrigens synonyme tasume* (vgl. Dozy, s. v. und Hartm. 108, Z. 1, 15; 2) [Ag.] auch mitunter: Überschuh europaischer Form, nicht wie der bübug (s. oben), sondern mit ddira (s. oben sJs\\S) und manebmal einem niedrigen Absatz. Dieses wohl aus dem griecb. xóêopuos stammende, bei Dozy fehlende Wort schreiben Wolff und Hartm, (s. v. Schuh) wie ich, Bel. und Muh. s.jjü, Cad. 26 LaJójT vondourah; vgl. Zenk. s. v. »»Jaxï und Mikl. I, 98, Nachtr. I, 64, II, 151, Meyer 197). Die obige Pluralform und die Bedeut. ad 2) f. i. d. Wb.

		■kLya subbdt hoher, schwarzer Mannerschuh europaischer Form mit Schnalle od. dgl.; geht höher auf den Rist hinauf als die hmdra (s. oben). Ganz anders bei Dozy (nach verschiedenen Quellen) s. v. iUl»,.

-ocr page 346-



		338 Herman Almkvist.

		A-jSS telUg [Ag.], PI. ^J^kS , ehemals gebrauchlicher Frauen- schuh von dickem, blauem, rotem, gelbem oder schwarzem Wollenstoff, wie huff auf\' der Strasse immer mit babug getragen. Dieses i. d. Wb. f. W. ist wohl aus terlig (turk. viLJj» ter- lik gelbe Damenstiefel", Zenk., vgl. Mikl. II, 175, Nachtr. II, 54, Meyer 427), vom Sprachbewusstsein als eine Umstel- lung von lergil (Juw^Jf) aufgefasst, entstanden. SiJo bulra [Ag.], PI. bular, Mannerschuh (meistens nur von Musulmanen getragen) von gelbem, sehr dickem, aber weicbem Leder, mit dicken, aber nicht harten Sohlen; geht höher auf den Spann hinauf als der merkub (von rotem, dünnem und ziemlich hartem Leder, mit dunnen, harten Sohlen) und ist vorne ziemlich breit, wahrend der merkub einen spitzen buz hat. Das ïïinterleder wird haufig eingebogen (metnt), sodass die Ferse darauf ruht. xJLjy*** \'j b. m.uéerbile oder muêerbine, eine Art bulra mit sieben. . .\'). ^wS~u serkesi* (tscherkes- sisch"?) heisst eine andere Art bulra mit zellvme (s. oben S. 333) und mit der Sohle an der Mitte nach der Form der Fusshöhle (jjoa hasr) gebogen (.j^aiax). Die Brklarung des Wortes xAJLj bei Dozy espèce de chaussure qui ressemble soit a nos souliers spit a des pantoufles ou ba- bouches" ist sehr ungenügend, etwas besser bei Beauss. es- pèce de pantoufles, de souliers, ordinairement en cuir jaune couvrant tout Ie pied" und Wort. Mulh. 690 yellow shoe from Barbary States." Die obige Bedeut. des Wortes «ua&jo f. i. d. Wb. Zu dem i. d. Wb. f. W. xJbj-iuc (jLü^&uo) , etwa éerbil- ahnlich", vgl. bei Dozy Juul& (esp. servilla) sorte de chaussure en maroquin . .. dont les servantes faisaient usage". iU«.Jue 5bL«j-o surmdje meksi(je), Winterschuh für Manner, dauerhafter gearbeitet, und sowohl vom als hinten ein wenig höher hinaufgehend als die gewöhnliche surmdje* (= merkub, Ag., s. oben RAJb). Das Wort ^«Xo f. i. d. Wb.

		1) Die Fortsetzuug uieiner Aul\'/.eichnung ist leider unleserlich.

-ocr page 347-



		Kleine Beitrage zur Leiikographie des Vulgararabischen. 339

		JLjta zerbül, PI. JuoK- , grosse, starke, rote Bauernschuhe mit buz, deneb (s. S. 333), hoch auf den Spann hinaufgehendem Oberieder, und (haufig) init Niigeln beschlagenen Sohlen (mu- sammar); etwas besser und vornebmer als der übrigens syno- nyme ^Ijoo (s. unten). Beide werden über dem Spann durch zwei mit Löcbern versehenen Lederschleifen acldn, Ohren"¹), durcb welcbe ein auf dem Oberieder befestigter Kiemen gezo- gen wird, festgehalten (vgl. die zwei folg. WW.). Ouche-(Bel.)\'s »Jy/)\\ chaussure a talons hauts" erklarte mein Gewahrsmann entscbieden unrichtig. Der zerbül hat, wie überhaupt alle echt orientalischen Schube, keine Absatze. Die Erklarung bei Dozy (nach Wetz.) lautet jedoch aucb: botte rouge a tige ample .... garnie de talons ferrés", aber soviel ich weiss heisst der oriental. Scbaftstiefel immer Loy&. gezme (aus turk. xjoys., Mikl. 1, 42, Nachtr. 1, 24, II, 97) und die orientalischen Schafte sind immer sehr weit. Vgl. auch Landb. 379 Jjj)j souüer, non pas une botte... dont la semelle est garnie de caboches". Zum griecb. Ursprung des Wortes vgl. Dozy s. v., Mikl. II, 165, Nachtr. II, 41, Meyer 439.

		ci>L>-xSo behêrljdt, grobe, starke Bauernschuhe, wie zerbül, aber mit sehr breiten und harten, ringsum hervorragenden Soh- len (aus Kamelhaut). Dieses Wort findet sich nur Landb. 234 in der Form X^yl^x und als synonym mit Joj), (jJtX-s ^un<^ (dem mir nur aus Muh. bekannten W.) gjJi.

		xaxLXx ^akkamije, grosse, rote Bauernschuhe, wie zerbül (s. oben), aber mit dem Unterschied, dass die Spitze vorne (buz) nicht nur hinauf, sondern auch zurückgebogen ist. F. i. d. Wb. Zur eigentl. Bedeut. des Wortes vgl. *lXc bei Dozy (Waarenpacker, Auflader, Kameltreiber).

		*1) Nach Landb. 234 heissen sie mit einer anderen vulgaren Form dinên* [= .ójij.**

-ocr page 348-



		340 Herman Al mk vist.

		yjjuo meelas, 1) [Syr.] gewöhnlicher, grober Bauernschuh gleich dem zerbul (s. S. 339); 2) [Oberag.], PI. j^Joo mucls, mudus, Sandale für Weiber, zum Unterschied vom nS^cl för Mannen Die Bedeut. ad 2) und die obigen Pluralformen f. i. d. Wb. Eine andere Pluralform «yl«JJ^o findet sich nur bei Dozy (nach Quatrem. und Bergg.); in den arab. Wbb. ist nach Lane (s. v.) &mii^x\\ the only Plur. mentioned". \\Ua*j (jüi««j) bustdr, PI. ^jJaL^j, Schnürstiefel für Solda- ten; wird an der Seite geschnürt. Nach Landb. 234 ist dieses Wort = &j.a», aber mit kürze- rem Schaft, bei Dozy (nach Bergg. 801) bottines des paysans". Zu dein slav. Ursprung dieses zunachst aus turk. JLxk»j , J\\ bQyè* (Pantoffel wie sie früher Janitscharen tragen", Zenk.) entlehnten Wortes vgl. Mikl. II, 144, Slav. 18 und besonders Meyer 42. iJ^jJe toèo\', PI. -dt, hoher (englischer") Schnürstiefel für kleine Madchen. Dieses i. d. Wb. f. W. ist wohl so viel wie das turk. ijfeJo topuk, Fussknöchel, vgl. serb. topuk, Fussbekleidung (Mikl. II, 178, Nachtr. II, 57).

		8»tX$\' sjUüS \'ab\'db kundra,* eine Art Stelzschuhe mit Hin- terstück (quartier, ^xf)* aus Holz. cc^S \'^s > \'^a\' ^zal^l4fi* (Schlepp-\'«£\'«£"), Holzschuhe, unten ganz flach, ohne die zum gewöhnlichen \'ab\'db gehörigen Unterfüsse von Holz. Diese Ausdrücke f. i. d. Wb. Das i. d. Wb. f. ,-il^) > das mir so aufgeschrieben wurde, ist vielleicht richtiger 2tsLaL\\ (das ebenfalls fehlt) zu schreiben.

		üjJL» gilde, 1) das brei te, feste Band aus Leder (Sammt oder Silber), womit der \'ab\'db am Riste des Fusses festgehalten wird; 2) Ledergürtel mit Schnalle. Diese Bedd. f. i. d. Wb.

-ocr page 349-



		Kleine Beitrage zur Lexikographie des Vulgararabischen.
		341

		Frauenkleider and Toilette. t\\Ax m(e)êedd [Syr.], y\\a« 3 {JSamyi) husto [Ag.], Schnürleib , corset. Das Wort &&a findet sich nur bei [Dozy nach] Muh., dessen Erkliirung L$gjb HLJt xj JuSJ (j\'Lki, von Dozy mit dem nachst- liegenden ceinture de femme" übersetzt, möglicherweise ein corset a lacer" bedeuten soll. . \\q.... < (ital. busto) findet sicb nur bei Sal. 18 als Übersetzung (neben ^«jjutf von corset" (vgl. oben Xj,«Xo (S. 326) und das folg. Wort). Das Schnü- ren (an Schnürleibern, Scbnürstiefeln u. dg.) beisst in Ag. mancbmal (JJ^jl. (Jj^Iê ^cuéik mnamk* (Liebender und Ge- liebte(r)"), ein i. d. Wb. f. Ausdruck, der in der Tischlerei den Scbwalbenschwanz" (die gewöhnliche Art des Zusammen- fügens der Tier Seiten einer Scbublade u. dgl.) bezeichnet. xJLoji fermala, 1) [Syr.] das auf dem Kleid ge tragene, mit Stickereien verzierte Mieder; 2) [Oberag.] eine Art gellabije (s. unten jLoika») ohne Armel. Nach Dozy ist XJLo-i veste, gilet a larges galons d\'or", nach Beauss. veste d\'bomme sans manches; casaquin, corset de femme très-court, sans manches, attaché sur la poitrine avec mi bouton"; vgl. üJUjI» corset (Beauss., Ben Sed. Suppl. 901 XJLojU faremla), JUJLoyi (oben S. 317) und turk. xJuOyi fermene, gilet court soutaché et arrondi par devant (Fraschery, Dict. turc-franc,ais, Oonst. 1885; veste a larges galons d\'or", Barb.; Mikl. Nachtr. I, 38, II, 115, Meyer 101). Ojj bof (fr. pouf), eine Art langer, weiter Jacke (Ober- kleid, tunique) von demselben Stoff wie das Kleid, zum Unter- schied von dLüji\' tünik, tunique von einem anderen Stofl\' als das Kleid; beide sind móda". F. i. d. Wb. ÏJóyA (!>»<) móda,* 1) die Mode; 2) PI. möddt, Modeartikel, Oonfections, Nouveautés. Nur bei Hartm. 226 Mode muda, pi. muwad".

-ocr page 350-



		342		Herman AJmkvist.


		i_óJCJLo malakof, Krinoline. F. i. d. Wb. Wob.1 eigentlich eine besondere, nach dem aus dem Krim- kriege bekannten Turm benannte grosse Art Krinoline. fjuSyM serhas oder _ui.S\'w& éerkaê, PI. jj^TLa* (_{Jïf)y£), 1) kurzes, nur bis unter die Waden reichendes, vorne ganz ofFenes, blusen- oder pudermantelahnliches Kleid ohne besonderen Leib; wird urn die Taille durch einen Gürtel (zenndr) zusammenge- halten, und meistens nur von türkischen" Damen getragen; 2) Kittel, Bluse für kleine Kinder. Zu diesem i. d. Wb. f. W. vgl. Zenker türk.-orient. ^S<f sorte de vêtement".

		_j«Xmjo (joxéi\' \'amu moshóbi,* weiter, blusenahnlicher Leib (Garibaldihemd") von anderer Farbe als der Eock. F. i. d. Wb. iLfJ&A gellüibtje, \\Lj lenwdr* [Ag.], weites, vorne ganz offe- nes, ziemlich kurzes Morgenkleid (Leib und Rock in einem Stück), dem syr. serkes (s. oben) ahnlich, aber gewöhnlich vorne mit einer von oben bis unten genenden Knopfreihe zum Zuknöpfen versehen. Das Wort Jyo (franz. peignoir) f. i. d. Wb. Zu JLu^La. vgl. die ziemlich abweichenden Erklarungen bei Dozy und Wort. Mulh. 693 long blouse". üjjjb\' tannura, PI. yü\\j3, 1) [Jerus.] Unterrock; 2) [Dam.] = yjUuuj, ,jUi^i fmtdn, PI. ^jjüLwJ , Kleid nach europ. Facon gemacht, mit Leib und Eock. ï^yXS in der Bedeut. ad 1) nur Nof. 146 und Hartm. 98, Z. 2. Die Bedeut. ad 2) nur angedeutet bei Heury robe pour femme", Bel. Franc, robe de femme", und Bel. robe non fendue" (Wahrm. nicht geschlitztes Kleid"). ^LuL» (turk. JaLi, vgl. Mikl. I, 60, Nachtr. I, 38, II, 115, Meyer 115, Baist 38), das in obigem Sinn von ganzem Kleid allgemei- nere Wort [Dam., Jerus., Ag.], wird von Dozy (nach Boet. und

-ocr page 351-



		Kleine Beitrage zur Leiikographie des VulgSrarabischen. 343

		Bergg.) wie Sj*i\' bei Bel., mit jupe, robe non ouverte par Ie milieu" erklart. Wie diese nicht ganz deutlichen Erklarungen zu yerstehen sind, erhellt aus Folgendem. Bei den orientalischen Frauenkleidern, welche jetzt, wenigstens bei den Christen, sehr allgemein nach europ. Fa^on gemacht werden, ist der Leib {beden, mïtdn,* s. oben S. 302) in der Regel au den Rock (&>!«£>. harrdta) angenaht. Der letztere braucht dann keinen besonderen Schlitz, da der Kopf und die Arme durch die entweder vorn oder hinten angebrachte Öffnung der Taille , passiren können (vgl. \\Jyiii S. 301). Zu fustdn s. Jui^i S. 320. ,-jL«j _)\'-** Ber \'umbdz niswdnl ist von dem \'umbdz für Marmer, der am meisten einem ziemlich dunnen und engen Schlafrock gleicht und dessen Art des Zuschnitts oben unter den WW. si>jjo, \\^S\\ und (^jOj beschrieben worden ist, ganz verschieden. Der Leib hat jetzt ganz europaische Form; der Rock reicht an beiden Seiten grade so weit hinab wie der éir- todl (oder der êintijdn); der Vorderteil desselben reicht aber nicht nur bis an die Füsse, sondern lauft noch weiter in eine (etwa 60 cm. lange) keilförmige Schleppe aus, welche aufge- bogen und mit ihrem spitzen Ende am Gürtel (zenndr, ag. hezdm) befestigt wird. Der Hinterteil des Rockes endet in einer gleich langen Schleppe, die aber nicht keil-, sondern trapezfbr- ^m^ë (/ \\) is*» ^mi^fc der brei teren Seite nach unten, und hier

		wird nicht die ganze Schleppe, sondern nur einer der unteren Zipfel derselben aufgehoben und am Gürtel befestigt. Hiernach ist Dozy s. v. vLxxé\') zu berichtigen, da die Be- schreibung bei ihm, ungeachtet des Zusatzes pour homme ou pour femme", wie bei den meisten Anderen sich nur auf den \'umbdz für Manner bezieht. Von dem Frauenumbaz giebt es in Dam. zwei Arten: ^-«o* \'S und _Jj>x£».t \'»* Bei dem masrï bilden der Leib und Rock ein ganzes, zusammenhangendes Stück; die Armel haben die Bórka-Form (s. S. 297), und der Rock ist an beiden Seiten bis an die Taille aufgeschlitzt, wah- rend der stambük wie der Mannerumbaz an den Seiten nur un-

		*1) Die Aussprache rumldz* ist in Dam. sebr seiten.**

-ocr page 352-



		JJ44 Herman Almkvist.

		ten einen kleinen Schlitz hat. Ausserdem iai der zu dem masrï gehörige und von demselben Stoffe verfertigte êirwdl beinahe um das Doppelte weiter als der zum stambtill gehörige. Der \'umbdz ist bei den muhammedanischen Frauen in Dam. noch immer die gewöhnlichste Kleidung, wahrend er bei den Chris- ten , abwechselnd mit der einfacheren und nach europaischer Facon gemachten tannura, als feineres Kleid getragen wird. o3 lob* [Syr., Ag.], 1) Kleid für Bauern- und Beduinenwei- ber. Der tob, gewöhnlicli von tief blauem, seltener braunem Baum- wollenstoff oder von schwarzem, braunpunktirtem \'azz (Cs) ver- fertigt, reicht hemdenahnlich bis an die Füsse hinunter; die Armel sind an und für sich sehr lang, werden aber so getragen, dass die spitz auslaüfenden Zipfel hinten auf dem Rücken zwi- schen den Schultern gebunden werden, wodurch nur ein Teil des Oberarms bedeckt wird \'). Mit dem lose über den Kopf ge- worfenen Tuch von demselben Stoff (vgl. unten ^ax=») macht der tob gewöhnlicli die ganze Kleidung aus, da die Bauern- und Be- duinenweiber in der Regel kein Hemd, keine Hosen oder Schuhe, und keinen Schleier tragen; 2) [Ag.] =■ seble (s. tinten iUL*u). Hiemach sind die paar Zeilen bei Dozy (nach Burton) zu vervollstandigen; vgl. auch weiter unten siXju v_»jj- kxJLe (?) mdlte [Nablus], langes, hemdenahhliches Kleid mit langen Armeln, auf dem blossen Körper getragen; dasselbe; was sonst tob (s. oben) heisst. Das dazu gehörige Kopftuch heisst in Nabl. hdlik yxi».. Beide WW. LüLc (?) uiid\' düU. f. i. d. Wb. Das letztere Wort ist wohl richtiger ^jJL». zu schreiben ; vgl. ijfrlL. bei Dozy. \'iJuu seble* [Ag.], auch lob oder tob sebli genannt, ein gros-

		1) Solche Armel des tób nannte man mir in Salt ardtin (..,L>J) und die Zipfel bei. Bas letztere Wort ((j*o? y?) scheint mir zweifelhaft; sonst bedeutet in Syr, eben ...O. (PI. ...b.l) Armelzipfel, bout de la manche.

-ocr page 353-



		Kleine Beitrage lur Lexikographie des Vulgiirarabischeo. 345

		ser, langlicher, rechteckiger, seidener Überwurf, beinahe eben- so breit wie lang. Die Halsöffnung (jd\'a), gewóhnlich mit ója (s. oben Sj.I, S. 287) od. dgl. verziert, geht vorne in einen dreieckigen, etwa ^lj_a Elle tiefen Ausschnitt über; sonst ist die seble vorne zusammengenaht. Die Armel sind in der Regel nicht angeniiht, sondern werden j edesmal beim Aaziehen an den Schulterstücken mit Nadeln oder Schnallen befestigt. Ohne die Armel sieht die seble einer vorne zusammengenahten ^cabdje völlig ahnlich. Ganz verschieden wird die seble, deren PI. Ju^ i. d. Wb. f., von Dozy, Vêt. 199 (nach Lane, Eg. I, 56) und Lex. s. v. (nach Ouaday) beschrieben. Der jetzige Anzug der Frauen der mittleren Stande in Kairo setzt sich in der Regel aus folgenden Kleidungsstücken zusammen: 1) \'amis tuil oder bei den arme- ren \'amis êdê; 2) sudérï mulawwan aus êit; 3) 2 oder 3 Paar êintijdn oder nunmehr haufiger bantalondt (europ. Fa^on); 4) ein fustdn oder gellabije (s. oben), welcher jedoch in der Regel erst bei eintreffendem Besuch oder beim Ausgehen angezogen wird. In letzterem Falie kommen noch folgende Kleidungsstücke dazu: mancbmal ein \'anteri auf dem sudérï, darüber eine seble und zuletzt eine Alles umschliessende schwarze habara mit dem schwarzen burku^z. Statt des letztern mit seinem ^casba auf dem Kopf und \'asaba (s. unten JU^aS) auf der Nase, tragen Damen aus den höheren Standen den bekannten, feinen, weissen, sehr durchsichtigen jaêmak (turk. (JJ^L, Mikl. 1, 80), auf die litdm genannte Weise angeordnet. Wenn die Dame in elegantem, eng anschliessendem Kleid erscheint, heisst sie zenne, ein i. d. Wb. f. Wort, das wohl mit ^^ zen, beau, joli (s. Dozy) und JU^v, parure (Bel.), zusammenhangt \'). ïia&tSS ta\'mfya, 1) Gürtel, gewóhnlich aus einem breiten Atlasband («b» «JajwCi) bestehend, wofür auch das allgemeine zenndr ebenso gebrauchlich ist; 2) Ledergürtel für Frauen und Kinder, der nicht zenndr heisst. F. i. d. Wb.

		1) lm Sudan enlspricht zêu auch als Adverb ganz and gar den agypt. tajjib und kwajjis, syr. mttfr, mnifr und zarif. VlIIe Congres international des Orientalistes. Section sémitique. 23

-ocr page 354-



		346 Herman A 1 ra k v i s 1. Ivf («tul) izdr, PI. yjjuzr. Dieses bekannte Kleidungsstück ein grosser, weiter Überwurf von weissem Baumwollenzeug (s. oben S. 305 »u)j welcher den ganzen Körper und denKopf, mit Ausnabme des vom mendil verhüllten Gesichts (vgl. Dozy s. v. und Vêt. 2438 und s. oben s. v. iuev) bedeekt, wird, wie mancbmal die Tichservietten bei uns, zur Verzierung auf ver- schiedene Weise gefaltet, wodurch die sonst glatte Oberflache ein gewisses regelmassiges Muster erhalt. In Dam. sind folgende vier Weisen gebrauchlich, wovon jedocb die drei letzten als mebr oder weniger kokett gelten: 1) «yt»Li fenardt, gestreift, a) JjJaJL, der Lauge nacb, b) ^-JL, der Quere nach; 2) u>» ware,* schrag gestreift; 3) ,usajt ^\'j. wara\' el-hass,* wie Salat- blatter, d. b. mit einer langen, scharfen, vertikalen Mittellinie im Kücken, und von da aus nach beiden Seiten hin mit scbrag hinauflaufenden, feineren Linien ($y^); 4) S.iULdl /uJaMS ta\'tf el-be\'ldwa, so wie man gewöhnlich die be\'ldwa (bekannte Konfitüre, vgl- unten) zerscbneidet, d. h. in schragen Rau-

		ten ( / > )

		Diese Bedd. f. i. d. Wb. Zum Wort i«j.. bemerke ich, dass warbe eigentlich nicht bande oblique que les femmes portent au Liban" (Dozy nach Muh.), petit turban, petit bandeau" (Bel.), sondern ganz allgemein jedes schrag nach der Diagonale gefaltete Kopftuch {mendil) bezeichnet. Der zum izdr gehörige mendil heisst m. hendr, wenn er nur mit einer Borte {XjS\', Mikl. II, 108, Meyer 222) verziert ist, zum Unterschied von (jüj-jwi JotXix, {Jjituo \'m (s. diese WW. oben).

		_(J«»A$\'lS\' kaknüs, JUJL3\' tdblije* (franz. tablier") [Jerus.], blaue Nonnenschürze. F. i. d. Wb.

		jUjjCJb pellegrine (franz. pélerine, ital. pellegrina) [Jerus.], grosser, schwarzer Nonnenkragen. F. i. d. Wb.

-ocr page 355-



		Kleine Beitrage znr Lexikographie des Vulgararabiscben. 347

		Uxè rd{a (manchmal auch r^ttd)» 1) Schleier (im allgemeinen , auch der europ.), wofiir auch die schriftar. WW. oü* sitr, mjjyj burkif\') uad (seltener) i«jüij nikdb gebraucht werden; 2) eine besondere Art grossen Schleiers für Madchen, entsprechend der \\arha für die Erwachsenen, welche letztere (vgl. Dozy, Vet. 257 262) in Dam. bei den Muhammedanern der Brautschleier und bei den Christen der feinere Sonntagsschleier ist; 3) ein gros- ser weisser Überwurf für armere Frauen, statt des bei den mehr wohlhabenden allgemeinen izdr. Dieser ra(ü ist nicht fuss- lang wie der izdr, sondern reicht nur bis an die Kniee, wo die beiden unteren Zipfel hinten zusammengeknüpft werden. Vorne bedeckt er höchstens die halbe Stirn (niemals das ganze Gesicht), und der mendil hangt nicht wie beim izdr über das Gesicht herab, sondern wird als haltuma (s. unten) oder manch- mal auch als ^cdsba (s. Dozy s. v.) getragen. Für das schriftar. »Ubi, womit das moderne ra{a durchaus identisch ist, geben die Wbb. (Freyt., Kazim., Lane, Muh.) nur den allgemeinen Sinn Bedeckung, Decke, Überzug, (couver- ture, housse), Deckel (couvercle)", der auch für ra(a ganz ge- wöhnlich ist. Nur Heury (und nach ihm Wahrm.) und Bel. Fran<j. (s. v. Voile) geben für Uai, wie auch Beauss. und Nof. 147 für 1U; die allgemeine Bedeut. Schleier". Dozy hat (nach Boet. und Bergg.) Folgendes: grand voile de femme qui couvre la tête et Ie corps tout entier", was mit der obigen Beschreibung unter 3) nicht übereinstimmt. waa=»- 1) <jambar* (seltener êambar) [Syr.], langes, schmales Kopftuch für Beduinen- und Bauernfrauen, mendil felldha". Der fiambar, der immer dunkelfarbig (blau, schwarz, braun oder blumig) ist, wirdum den Kopf über die Stirnbinde ^caaèe (jbLae , s. Dozy) so geworfen, dass von den herabhangenden Zipfeln der eine entweder vorn oder hinten bis ans Knie, der andere immer hinten bis zu den Füssen reicht; 2) êambar* [Ag.], PI. êandbir, jedes Stück Zeug, gross oder klein (Fetzen, Lappen, 1) Über die besondere Form von ejj in Ag. s. Dozy s. v. and Lane, Eg. I, 60, nnd vgl. anten das Wort jLyaS.

-ocr page 356-



		Herman Almkvist.
		348


		éarmuta u. A.), das urn den Kopf, den Hals, die Augen, einen verwundeten Arm oder einen anderen Körperteil gebunden wird. Wetz. (Z D M Q., XXII, 94) giebt für êembar (und nach ihm Dozy s. t. uJu& \') eine Erklarung, welche in der Hauptsacbe mit der obigen unter 1) übereinstimmt. Beauss. bat »LaJL& voile latine triangulaire" und «juJLaÏ crêpe, gaze; voile de femme en gaze de couleur rouge ponceau surtout", womit der Scbluss des Artikels bei Dozy zu vervollstandigen ist. Der oben unter 2) gegebene Sinn f. i. d. Wb. Scbliesslich bat Krem. Beitr. I, 87 jjUui eine Art Scbiffe (aus dem turk. yjjjs)".* S»L^b tajjdra, 1) papierner Drache, cerf-volant; 2) ein ehe- mals allgemein, jetzt nur bei den mubamm. Frauen gebrauchli- ches Kopfzeug, aus einem Seidentuch mit einem tyar§ (s. _ .^. S. 293) aus Seide derselben Farbe bestebend. Die letztere Bedeut. f. i. d. Wb.

		SjLi\' kdze, eine Art Kopftuch aus feinem, weissem Seidentüll (brunfiuk), mit einer scbmalen, roten oder gelben Borte. Die kdze wird entweder: a) gleicb einem Turban um den Kopf ge- wunden und mit Blumen und Diamanten verziert; oder b) schrag nach der Diagonale gefaltet, über den binteren Haarflecbten getragen; oder endlicb c), besonders wenn das Haar dünn ge- worden ist, mulattam (£JLo), d. h. aucb dreieckig gefaltet, über den Scbeitel gelegt und unter dem Kinn gebunden. Zuweilen wird die Mze* aucb von dem gröberen, Mz genannten Stoffe (s. oben \\[?) gemacbt, und dann nur auf die letztgenannte Weise getragen. Das Wort gvLS^- f. i. d. Wb. Der oben gegebenen Erkla- rung von mulattam (eig. wie ein litdm") füge icb hinzu, dass LÜ eigentlich nicht, wie es in den Wbb. steht un voile, ou bandeau, servant a couvrir Ie bas du visage, cachenez" (Bel.) bedeutet, sondern jedes Kopftuch (mendil),* auf die Weise

		1) J\'ïne andere Form des arspr. pers. -U^-, Stimband, vgl. Mikl I, 39, Nachtr. I, 22, II, 95.

-ocr page 357-



		Kleine Beitrage zur Lexikographie des Vulgiirarabischen.
		349


		getragen, dass es erst über den Kopf bis an die Haarwurzel vorne, dann über die beiden Wangen und um das Kinn gelegt wird, wonach die beiden Zipfel unter dem Kinn entweder ge- bunden , oder haufiger einfach gekreuzt und zurückgeworfen wer- den (vgl. folg. Wort). Das Kopftuch auf diese Art und Weise anzulegen, heisst in Ag. auch (JjJukj (vgl. Dozy), und ein so getragenes Kopftuch xi\'.

		_r»jü5\' haltüm (.vUX* mukaltani), unteracheidet sich dadurch von \|»l£J ((2Xa,* s. das vorhergeh. Wort), dass das Kopftuch auch die Stirn bis an die Augen bedeckt, und dass die beiden Zipfel unter dem Kinn oder am Nacken unter dem Hinterhaar gebunden werden. Aus dieser i. d. Wb. f. Bedeut. scheint mit ziemlicher Si- cherheit hervorzugehen, dass haltüm ( JÜS) und das denomin. Verb ZXS\' aus dem Ausdruck ₍.LaJUL5\' entstanden sind, und dass der demnach ursprünglich identische Sinn sich spater ein wenig differenzirt hat. Der eigentliche Sinn der einzigen in den Wbb. fiir ^^Xf (resp. JilS> fZX£) gegebenen Bedeutung, avoir les machoires un peu épaisses et les joues charnues" (Kazim.), ist denn auch wohl der, dass die Wangen und das Kinn schon von Natur aus so gross sind, als ob sie mit einem -Lü um- bunden waren. Das i. d. Wb. f. W. tèkaltam, sich das Kopf- tuch auf die oben beschriebene Weise anlegen", unterscheidet sich von dem ebenfalls i. d. Wb. f. ^Jd2 so, dass bei diesem die Zipfel nicht wie bei jenem gebunden, sondern entweder zurückgeworfen oder noch einmal über den Scheitel gelegt werden. JUbUs tdse Schale", altmodischer Kopfputz, auf folgende Weise angebracht: eine Silberschale wird auf den tarbuè um- gekehrt gestellt, durch zwei an den Seiten befestigte Bander unter dem Kinn festgehalten, und darüber ein sehr langer mendil gelegt. Hiernach ist die bei Dozy (nach Boet.) gegebene Beschrei- bung zu vervollstandigen. Derselben Art, doch nicht damit iden- tisch, sind die unter dem Namen tartér (tantur) und Jin^dn be-

-ocr page 358-

350

Herman Almkvist.

kannten Kopfputze (s. Dozy, Vêt. 262 ff. und Suppl.", s. v.
^jLssoj). Die Kopfbedeckung der Frauen bestand früher re-
gelmassig aus einem tarbuê*) und einem mendil darüber. Bei
feierlichen Gelegenbei ten wurde zwischen diesen eine tdse oder
saffe und vorne ein édtih getragen (vgl. unten SJoe und * UI A).

Jener nunmebr ziemlicb seltene tarbité iet etwas niedriger als
der gewöhnliche Mannerfez und die Troddel hoé ist wie die turra
am Mannerfez (s. oben 8. 324 %Jo) von Seidenfaden gemacbt,
die aber zusammengedrebt sind.

ü.jy£ ^cazïzije [Ag.], eine Art Kopfputz für Frauen: ein sehr
kleiner und niedriger Hut (oder Mütze) ohne Krampe, aus
Karton gemacht, mit Seide überzogen, und mit bangenden
Seidenbandern und Spitzen nach europ. Greschmack verziert.
F. i. d. Wb.

SJUijf garnêta oder &jLc& seb\'a, eine Art Kopfputz (^casba),
böber in der Mitte und niedriger gegen die Enden zu; nur bei
den Türkinnen" gebrauchlich. Haufig wird bierzu ein kleines,
besonderes Gestell aus Karton gemacbt, und darüber ein langes
breites Seidenband gelegt, dessen beide Zipfel in einer Lange
von ungefahr 1 bis Vj₂ Elle auf den Kücken binabfallen und
mit kurtêle (S. 274) verziert sind.

Das Wort *Z*jjS f. i. d. Wb. jüu^ (turk. sJuL&, aüLui,
Hut", aus dem Slav., nach Fl. III, 3 und Mikl. II, 162, Nac\'htr.
II, 37; aus dem lat. cappa nach Meyer 399) findet sich nur bei
(Dozy nach) Bergg. 799: chapeau a trois cornes a Alep".

ïJaj&> êatwe [Betl.], hobe Mütze für die Frauen in Betlehem,
mit Baumwolle, Watte od. dgl. dick ausgestopft, hart wie
Holz und sehr schwer. Um den grössten Teil des oberen Ban-

1) Dieses urspr. pers. Wort (ji*j_«, serpui (.,Kopfbedeeker«, .mitra mulierum»,
Vuil) bedeutet im Turk. (serpoè, vuig. tarpoi) Kopfbedeckung der Frauen, gewöhnlich
die Haube der Jungfrauen», Zenk. s. v. (j&kj_*v; vgl. Mikl. II, 170, Nachtr. II, 48,
Meyer 221. In Tun. bedeutet SjS^iJo (nach Ben Sed. Suppl. 898) capuchon.

-ocr page 359-

Kleine Beitrage zur Lexikographie des Vulgürarabischen. 351

des geht eine dicke, runde Wulst, hinten eine etwa 6 cm.
weite öffnung lassend, wovon 4 oder 5 schmale, mit etwa 10
bis 15 Münzen verzierte Flechten, von der Lange der Mützen-
höhe, herabfallen. Vbrne ist die éatwe am oberen Eand mit
einigen Keihen von silbernen Münzen (etwa 2030 in jeder
Reihe) verziert; gleich darunter folgt eine Reihe silberner Halb-
monde" od. dgl. und zuletzt, der Stirn am nachsten, eine Eeihe
Goldmünzen. An beiden Seiten sind kleine, unten spitze Ohren-
klappen angebracht, und von diesen gehen silbeme Ketten aus,
welche unter dem Kinn umeinander geschlungen und an den
herunterhangenden Zipfeln mit Münzen verziert sind. F.
i. d. Wb.

Sk>L»-<o smdde, ismdde, lange, dick ausgestopfte Wulst, von
Zeug, über den Scheitel gelegt und an den Schlafen herunter-
fallend; in der Regel mit aufeinander gelegten Silbermünzen
(zahrdwi, \'amarï) dicht besetzt.

Dieses Wort findet sich nur bei Bergg. 808 in der Form
5<)L..wi smddeh und ganz anders erklart: plaque d\'argent, tra-
vaillée en écaille, portee au front". Zur Bedeut. vgl. & & (vul-
garar.), orner (Bel.)¹), und i>L»«o, couvercle avec lequel on

couvre 1\'orifice d\'un vase, linge que 1\'on met sur la tête sous
Ie turban" (Kazim.).

\'x& 2, Kopfnetz mit Münzen {rübal, *) besetzt; wird mit saffe
zusammen getragen.

Dieses Wort hangt vielleicht mit dem algier. Wort & a 3, ksxx ï,

chemise (PI. .-^Us, ^-3Uj\' > ⁸- Dozy) zusammen, das seinerseits

wohl mit (joxéi\' (s. S. 322) identisch ist. Delap. 74 hat &sL»£ qmedj-
dja" (chemise), PI. 98 ff. aSL»ï qmdïdj", Ben Sed. ,,isx»»

qmedja, PI. ^

aJW , x>eau88. ,,^x*a ri. &^\\

s chemise, SLs^i*

1) Muh. s. v. xU».> SUJ^Ij (j&.lsuJU *£j\\ i_g\' «uoil >X**o J^aj" kolxllj.

2) Das bekannte Wort -clj» (s. bei Dozy) wurde mir hier von meinem Ge-
wiihrsmaun als Flur. von einem Sing. iuM, rafrije gegeben.

-ocr page 360-



		352 Herman Almkvist. PI. «yl chemisette". In Tun. heisst chemise", nach Ben Sed. Suppl. 899 und Mach. 437, 8j».m souriya".* ïsuo sofa, ehemals gebrauchlicher Kopfputz, welcher atis vielen (bis an 40) schmalen, vom Scheitel über den Rücken und die Schultern bis zur Taille herabhangenden Seidenflecbten (Jedile) besteht. An jedem Glied (§edle) der Flechten ist eine langliche Goldpaillette bar\'a (Xi\'.j) mit einem kurzen Faden festgesetzt, und am Ende jeder Flecbte hangen entweder alte Goldmünzen {rtibéfa,, s. die Note S. 351) oder \'ardis, d. h. kleine Dreiecke von feiner Filigranarbeit mit daran hangenden rüld\\ Die Flechten selbst werden durch zwei in passender Entfernung von einander angebrachte, horizontale Nahte (s^^aS, S. 280) an ihrem Platz gehalten. Diese Beschreibung von saffa stimmt in der Hauptsache mit der von sa/a (d. h. ».ljL<fi) bei Lane, Ag. II, 321, überein. Die Form \'jJuo findet sich nur bei Bergg. 808, dessen Erklarung ..xjjuc safiyyé ou saffé des sequins ou petites monnaies d\'ar- gent attachées en écailles sur un ruban et portées au front, de la même maniere que smddé" (und ungefahr ebenso bei Dozy nach Muh., s. v. Sl&Ja) von der obigen sehr verschieden ist. Entweder sind also &jL«o und \'iJue* zwei verschiedene Sachen, oder es bezeichnen beide Wörter denselben Kopfputz, und die Er- klarung bei Bergg. und Muh. ist ungenügend. Das Letztere ist schon darum das Wahrscheinlichere, weil nach Muh. auchJUio und * UI a ) nur zwei verschiedene Namen für dieselbe Sache sein sollen. Das N. vicis jÜtXi (das einmalige Flechten, durch dessen gleichförmige Wiederholung eben die Flechte hergestellt wird) f. i. d. Wb., wie auch die oben gegebene Bed. von &.* (PI. jmSIja). Nur Muh.\' hat ein selbstandiges Subst. üJtX=. mit dem Sinn von Mörserkeule" (bei Dozy nachzutragen).

		*1) Lgj uamxXj) SJbÜÜLi" gÜvü «óliO iC^<L«il \\jai \\Xc* ^Jsl&J**

-ocr page 361-

Kleine Beitrage zar Lexikographie des Vulgararabischen. 353

^jAM tféjfafih, apfelfórmige Zierate von Silber, welche
die Frauen am Ende der herabhangenden Haarflechten tragen.

Dozy (nach Cartas) hat ,,_lïj\', ornement en forme de pom-
mes, de boule".

Py *> smttT) eine Art \'ardis ( Jl V\\> ) für die Haarflechten
(vgl. oben JüLe). - F. i. d. Wb. O

JüsjUai\' \'atdife, PI. -dt, runder Haar- oder Brustschmuck
aus Diamanten, grösser als der fanas \').

Dieses i. d. Wb. f. W. ist ein Nom. un. von ouUoi" (be-
kanntes Backwerk; in kollektivem Sinn bei Mas^cudi, s. Dozy
s. v.), hier vielleicht mit Demin.-Bed. (vgl. unten »«\'! U s
JcJjLc im Abschn. Speisen").

vsAjU^c ^catcêndt, silberne Zierate für die Schlafe, etwas klei-
ner und dunner als ein fanas (s. die Note unten) mit kleinen
Gehangen in der Grosse von abu-t-^zaêara (Zehnparastück aus
Kupfer). Sie werden durch eine mit Münzen verzierte Schnur
über der Stirn zusammengebunden.

Diese Bedeut. des modernen Wortes «yLü^c (eig. zwei Auglein,
d. h. Brillen") f. i. d. Wb.

,j«.UJf XjjLe mdjet (mojet) afonds, grosser Stirnschmuck von

Diamanten, gewöhnlich aus mehreren Stücken (Jüüai*) beste-

hend. Die mittlere kefa ist rund und hat drei mit kleinen Dia-
manten verzierte Gehange (êenéule oder weniger gut" denduêé),
wovon das mittlere bis zur Nasenwurzel hinabreicht.

Die WW. iju»(t), üJyiJüfc (Plur. JulAUA) und 3L&,Jü<> (PI-
ykjoljo) f. i. d. Wb. Das erste Wort, bei dessen arab. Form

1) Das i. d. Wb. f. Wort u*Ji, synonyra mit dein ebenfalls i. d. Wb. t\'. o^w*
mandt oder rij dl mand/, bezeichnet eine russ. Silbermünze (Silberrubel ?).

-ocr page 362-



		354 Herman Almkvist.

		schon in meinen Aufzeichnungen ein Fragezeichen steht, ist wohl so viel wie »Lx (vuig. mdje), Wasser. Das zweite steht vielleicht für \'i.iy_Mj_kM, und geht aufeine der vielen Umbildungen des Wortes &XmXu (xJL*w^ , \'iiyuj,, \'iiy^J, s. bei Dozy) zu- rück. So ist wohl auch das dritte Wort mit dem modernen Jjüt) (für JjJo) baumeln lassen, laisser pendiller", in Verbin- dun g zu setzen.

		,jL&i\\.j (^L&to) bera\'édn, Stirnschmuck, ahnlich dem vor- her erwahnten, aber von gröberer, altmodischer Arbeit und mit Silbereinfassung. Die Gehange, hier la\'M\'a genannt, sind aucb viel kleiner und haben nur e i n e n kleinen Diamanten. Die WW. ^UjyC?) und Xê^JLJ, Plur. SJLJ, f. i. d. Wb. Das erstere Wort ist deutlich genug Fremdwort, vielleicht mit volksetym. Anlehnung an .jÜÜt ó\'lv glanzend". Die eigent- liche Bedeut. des letzteren Wortes ist unzweifelhaft etwas durch schwingende Bewegung Schillemdes, Schimmemdes"; vgl. XaJ, briller d\'un mouvement oscillatoire, «JlJ, Fata morgana, mi- rage; in Alg. (nach Beauss.) Anémone, und das Plur. tant. bei Kazim. «JlxJ, oscillations. £> UI ■>, édtih, Plur. aUL a , ehemals gebrauchlicher Stirn- schmuck, aus einer Reihe in der Weise aufeinander gelegten Münzen (rül>d^cï), dass jede etwa ³/₄ bis /. von der Oberflache der vorhergehenden bedeckt. Gewöhnlich reicht der Schmuck von der einen Schlafe bis zur anderen, und ist aus etwa 40 Münzen zusammengesetzt. Mitunter kann der édtih* deren bis an 80 enthalten und reicht dann an beiden Seiten viel weiter nach hinten zu, wie dann auch ein noch kleinerer Teil jeder Münze sichtbar ist. Der Schmuck wird an ein auf den Kopf gelegtes Stück Seide angenaht und hat seinen Platz gerade in der Mitte zwischen ïïaarwurzel und Nase. Wenn auf dem Kopf ein mendil getragen wird, lasst derselbe nur einen schmalen Eand des Schmuckes sehen. Es giebt auch, obschon seltener, èawdtih aus Silbermünzen bestehend. Granz verschieden lautet die Beschreibung des édtih bei Lane,

-ocr page 363-



		Kleine Beitrage ztir Lezikographie des Vulgararabischen. 355

		Eg. II, 314 (three or more strings of pearls with a pierced emerald. . . "), auf welche Dozy hinweist; Tgl. oben \\L>e. iÜJüjs \'erunfle, kleine Kette aus Silber oder Messing, als Schmuck im Nasenflügel getragen. Dieses Wort findet sich uur bei Muh., und zwar dort nur in seinem eigentlichen Sinn als N. un. von (}JóJi, Gewürznelke (Frank. 144, Mikl. I, 91, Nachtr. I, 59, n, 143, Meyer 177). sj^aJi \'asaba [Ag.], eine etwa 2^l/₃ Zoll lange, mit drei her- vorragenden zackigen Ringen verzierte Röhre aus Messing oder vergoldetem Holz, die auf der Nasenwurzel ruht, und durch welche die Schnur gent, die, oben am Kopftuch (^cast>a) und unten an dem fusslangen Schleier (lmrku^c) befestigt, zum Auf- halten des letzteren dient. Diese Bedeut. f. i. d. Wb. Auf den Tafeln bei Lane, Eg. I, 58, 59, 61 findet sich die jU-aS vielfach abgebildet, aber im Text wird sie weder erwahnt noch beschrieben. yj\\&Ji kirden, PI. -ai, ist nicht nur Halsband (wie bei Dozy nach Boet. und Bergg.; vgl. Mikl. II, 114, Nachtr. I, 74, II, 162), son- dern auch Armband oder, sehr haufig, Kopfkranz aus Gold und Diamanten; wird mit einem Schlüssel geschlossen und geöffnet.

		êytte, Halsband aus (einem oder haufiger) mehreren Fa- den mit Glasperlen \\1±. od. Ahnl. bestehend. Diese Bedeut. des Wortes JU (S. 272) f. i. d. Wh. \'iyiyjva snóbara,* Halsband von Gold (oder Silber) mit Dia- manten zum Unterschied sowohl von êytte (s. das vorhergeh. Wort) als von ijjJa tö\', Halsband von kleinen, auf einem Faden aufgereihten Kugeln aus Amber, Bernstein, Knochen oder Glas. Diese Bedeut. von jLjywö (eine Pinie, eine Piniennuss) f. i. d. Wb. Zu \\JjJb vgl. die (auch untereinander) abweichen- den Beschreibungen hei Lane, Eg. II, 323 und Bergg. 809.

-ocr page 364-



		Herman Almkvist.
		356


		jjIaó dafdir, Halsband mit Gehangen. Diese Bedeut. des Wortes ïjfAè (Flechte") f. i. d. Wb. ■ lp harz,* dreieckiger oder cylinderförmiger Silberschmuck, der an einer kleinen Kette um den Hals getragen wird, und oft, aber nicht immer, dazu eingerichtet ist, ein Amulett (Ko- rancitat od. dgl.) zu verwahren. In diesem Sinn wird jls* (Boet. \\I») sonst nur mit Amu- lett, préservatif, übersetzt, und wenn Dozy erwahnt, dass selon Ouaday" [d. h. Muhammed el-Tounsy, Voyage au Ouaday, trad. par Perron] Aourouz ne signifierait pas proprement amulettes, mais les etuis cylindriques dans lesquels ils sont places", fügt er etwas zu schnell hinzu: c\'est une erreur, car ces etuis ont d\'autres noms".

		i^l !-^ hamdili, grosses, taschenförmiges Etui von Silber mit einem darin eingeschlossenen Amulette; wird an einer klei- nen Kette um den Hals getragen, und an dieser Kette sind gewöhnlich zwei viel kleinere, cylinderförmige Etuis befestigt. Das Ganze wird anstatt hamdili auch einfach v_»Ls\\&. (Amulett, Talisman) genannt. Diese Nisbabildung von JoL#a. findet sich nur bei Zenk. (nach Kam. s. v. L&«), und zwar dort mit der Bedeut. kreuz- weise über Brust wie ein Sabelgehange". Vermutlich ist aber das Wort richtiger XJLSU^ zu schreiben, wie Bergg. 809 hat: &JLjUj6 [jö unrichtig für &.] hamdïlé talisman porté en medaillon autour du cou". Von der Sache selbst, nur einer viel feineren und kostbarern Art, findet sich eine genaue Abbildung nebst Beschrei- bung unter dem Namen hegdb bei Lane, Eg. II, 322. Der Plural Jut», wird wie auch der Sing. &JL&. bei Dozy (s. v. sll^) mit cordon (servant a porter 1\'étui qui renferme un livre ou un amu- lette), aussi Vamulette même qui est suspendu au cou" erklart ); vgl. auch ,,&JLa». pi. JuUa. ceinture composée etc." (Dozy).

		]) Gelegentlich bemerke ich hier, dass, wenn Dozy am Ende des Artikels xJUj> hat: «Le yhir. branches d\'nne tribu ZDM6. XXII, 116\', so gehort dicses J-\'*¹ t""

-ocr page 365-

Kleine Beitrage zur Lexikographie des Vulgararabischen.

357

ü_)rcb naura, PI. «jyfiltJ, grosser, zirkelrunder, mehr oder
weniger radahnlicher Diamantschmuck fur die Brust.

Diese Bedeut. f. i. d. Wb. Die Sache fiudet sich abgebildet
und beschrieben bei Lane, Eg. II, 317 unter dem ganz syno-
nymen Namen sdkiyeh water-wheel" (was bekanntlich auch s<jr*lj
heisst).

\'iyjJs-è dahira (haufig auch têfyira), PI. >SÜ*i>, 1) Reliquie
etc, s. Dozy, und vgl. Wolff 248, Note; 2) Medaillon europ.
Arbeit oder wenigstens europ. Facon.

Die letztere Bedeut. f. i. d. Wb.

SJou, i«j}j tob sejjide, kleines Medaillon oder Beutel aus
wattirter und gesteppter Seide mit dem Bildniss der heil. Jung-
frau; wird, natürlich nur bei den Christen, unter dem Kleid
getragen. F. i. d. Wb.

juJfjoc meddlfijja [Betl.], geschnittene Brosche aus Perl-
mutter.

F. i. d. Wb. Die grossen, geschnittenen Perlmutter-
schalen, welche als Zierate für Fenster und Wande in Bet-
lehem verfertigt werden und gewöhnlich Scenen aus der heil.
Geschichte darstellen, heissen &3.A\' Mne (aus sïküv , ngr. elxóvx,
Meyer 158), bei Dozy nur mit image", bei Bel. und Heury

(welcher jüj-Sj! schreibt, Bel. Franc. Jbybl, iiiyS) nur mit
médaille" übersetzt.

Jm*o broé, horos, PI. -at, Brosche europ. Fagon, gewöhn-
lich mit Diamanten.

Dieses i. d. Wb. f. W. bedeutet in Ustad (s. Abschn. opei-
sen" Anf.) Spiess".

nicht zum Sing. jül*>, Bondern, nach Klein (Z D P V. IV, 112) zu nhamüle dan,
Familie, Verband», bei Dozy iüj^> tribus (nach Burckh Syria).

-ocr page 366-



		Herman Atmkvist.
		358


		&JUC& èakle, Brustnadel (auch für Herren); heisst auch éóket sadr. Diese Bedeut. f. i. d. Wb.

		&JUo bukte, PI. buhal, 1) = buhlet zenndr, .u-, Juii\' \'«/? zen- ndr, Gürtelschnalle; 2) = buklet sadr, Brustspange, Brosche. Die letztere Bedeut. f. i. d. Wb. Vielleicht hat jJUo diesen Sinn in dein Citat bei Dozy, Vêt. 318, wo dieser nur als Konjek- tur XJLxj (mit einer Rosé) lesen will. lm Suppl.", wo er übri- gens &JLX_4. boutonnière (nach Muh.) obne Grund von iÜJo boucle (nach Boet.) trennt, sagt er nur, dass der Sinn an jener Stelle unsicher sei.

		habbase, eine Art Schnalle, gewöhnlich von dieser Form ( \|~ H ), welche auf den beiden Gelenken einer Doppel- kette lauft und dieselbe zusammenhalt. Dieses Wort f. i. d. Wb. Verschieden von der habbase ist die §óze, ein Stück dieser Form ( Q_)■ welches die beiden En- den einer Kette zusammenhalt, eine Bedeut. des Wortes »}=» (bekannte vulgare Umstellung von &>»0, die i. d. Wb. f. uuUüJLw slêtdt, Armband aus mehreren (etwa 4 bis 12), parallellaufenden Ketten bestehend, zum Unterschied von dem gewóhnlichen Armband U\\ym suwdr, PI. «Lw!, Frank. 56), das in der Regel aus einem einzigen, oder einigen wenigen zusam- mengefügten Stücken besteht. Dieses Wort findet sich nur bei Bergg. 807 (in der Form ut>Lj"}Lw) als Benennung einer besonderen Art «t>b5ILw asdwer saldtdt bracelets a ouvrir et a fermer moyen- nant un petit ressort (Jérus.)". Nach meiner Brfahrung werden jedoch die slêtdt, wie oft auch die asdmr, nicht durch eine Feder sondern mittels eines silbernen Stifts (cheville, goupille) geschlossen, welcher durch drei oder mehr übereinandergrei- fende kleine ösen an beiden Endeu des Armbandes durchgesteckt

-ocr page 367-



		Kleine Beitrage zur Leiikogra\|ihie des Vulgararabischen.
		359


		wird. Übrigens giebt Bergg. a. a. O. sieben andere Arten von asdwer an, deren mancbmal eigentümlicbe Benennungen (alle aus Jerus.) von Dozy nicht berücksichtigt worden sind. \\jujS \|i\'U». fydtim kabs* heisst der Fingerring, wenn mehrere klei- nere Diamanten rings urn einen grosseren sitzen, und -JjuS \'s,* wenn ein grosser Diamant auf einer gewölbten Unterlage rubt. Diese Bedd. f. i. d. Wb. JLxó\' ist «aï (s. bei Dozy) mit der bekannten turk. Endung. Zu ^"La. vgl. Frank. 252. JoüCwfci , kleine, pistazienförmige Parfümdose. Diese Bedeut. des N. un. von (SjcJLi, Pistazie, f. i. d. Wb. kjL^c mahwdje oder k.o...c &2».>a> marioaha \'\'arabij\'e, kleiner Wedel für das Feuer oder um sicb zu küblen, zum Unterscbied sowohl von dem grossen und ganz anders eingericbteten, in allen Hausern befindlichen &.&Xa man/ah Blasebalg" (nur für das Feuer) und der $l£Jjo mneéée, Fliegenwedel, chasse-mouche, als auch von der nur als Toilettenartikel für Damen gebrauch- licben marwaha frengije, Facher. Das Wort SuL^x, was scbriftar. »\\y$A sein würde, f. i. d. Wb. j£,L£Ju-* mlnkdé, Plur. ^SLa-TL-, nicbt nur 1) Obrlöffel ■ jjüóf \'/>, wie bei Heury, Bel. Franc;, (s. v. cure-oreille) und Dozy (nacb Boet.), sondern aucb 2) Zabnstocher, ^U»! \'jo.* Mit diesem jiUCue (für welcbes auch die von Bel. gegebenen Bedd. instrument a curer un puits" und pioche" bei Dozy nach- zutragen sind) ist wohl das Wort jïlüJLx mingds [Bed.] ursprüng- lich identisch, welches bei den Beduinen eine kleine, mittelst eines dunnen Strickes (rasan) am Pfeifenschaft (mu^rag) befestigte, eiserne Nadel zur Reinigung des Pfeifenkopfes (raljün) bezeichnet. Diese o Bedd. der WW. jïljLuo (pinceau, burin), vjiJax und ^^ f. i. d. Wb. Für cure-dent" giebt Heury (neben dem schriftar., in Dam. auch sehr gewöhnlichen JLJL*) als speziell syr. Wort

-ocr page 368-



		360
		Herman Almkvist.


		(^LiL«.blt) jiljCsoo, welches in seiner sonstigen Bedeut. (s. bei Dozy) auch mit jiUCL* nnd jiLiLLc beinahe zusammenfallt. iyi furêêne [Ag.], PI. -at, Haarnadel. F. i. d. Wb. \'ömbe, PI. ,_n ^j? \'ineb, ein etwa 15 cm. langes Holz- stabchen, urn welcbes das Haar gewunden wird, damit es sich lockt, Lockenstock. Die Bedeut, dieses i. d. Wb. f. Wortes schliesst sich dem Sinn von _SmJj3 tendre, bander, tirer une corde" (Dozy) an. Das andere Mittel, das Haar in Locken zu legen, die Papil- lote, ist in Dam. unbekannt. Wenn die kleinen Haarbüschel (xJLaifc, PI. J^^) nicht mit der ömbe, sondern mit einer heissen Zange lockig gemacht werden, heisst das Haar JaïiLo ^wA écfar meld\'it. kïJL^ hal\'a oder hal\'et êcfar, kleine Locke in der Mitte der Stirn; wird ohne ömbe (s. das vorhergeh. Wort) nur mit der Hand und etwas dühn ècfar (oder zet scfar) geformt. Danach Dozy s. v. zu vervollstandigen. jjJi garn [Bed.], Haarlocke. Diese Bedeut. f. i. d. Wb. ïjOyi burma, gedrehtes (Haar), mitunter auch lef genannt; i^jU \'j, rückwarts, und o^sxxJ \'j, vorwarts gerolltes Haar; beides wird hinter die Ohren gelegt und dann geflochten. Diese Bedd. f. i. d. Wb.; ygl. &^o (8. 273).

		\'aêt, glatt (rückwarts) gestrichenes (Haar), im Gegen- satz zu burma (s. das yorhergeh. Wort). Dieses Wort findet sich nirgends als selbstandiges Subst., sondern nur als Masdar zu faAjf (= tx&Q, öter, découvrir. (jijJLA êalié, kurz geschnittenes Haar, bei denjenigen mu- hamm. Frauen, die keine Flechten, sondern loses, nur bis zu den Schultern herabhangendes Haar tragen. F. i. d. Wb.

-ocr page 369-



		Kleine Beitrage zur Lexikographie des Vulgararabischen.
		361


		Jüüwo sabra, schwarze Farbe für das Haar; zu Hause gemacht und in Dam. allgemein von Frauen und alternden Herren ge- braucht; halt sich schwarz 4 bis 5 Monate lang. Danach Dozy s. v. zu vervollstandigen. ioljj\' têrdbe, Plur. -dt, ein Wascbmittel für Haar und Kopf, zu kleinen Bingen geformt aus einer gewissen Erdart die aus Aleppo (RaaJI* \'S) ist die beste \') , der folgende Dinge zugesetzt sind: ^1Jsuaê , ïwuö», d* Ju , c>u Lo, vlL*jo, «J6\\ Lo (von lemün hdmod),* (cjJb i>»« \\\\, B«jJa33³), als Pul- ver oder in Wasser aufgelöst (vgl. die Noten S. 362 f. 364 f.). Man legt die Ringe in eine Schale, giesst Wasser darauf, und wenn die Erde weicb geworden ist, wird damit der Kopf un- r ter Begiessung von Wasser eingerieben. jLaj*»jL> \'\'S t. jansünije, für schwangere Frauen, welcbe davon eine Unze taglicb essen sollen. Diese Bed. f. i. d. Wb. Jsjiai». hütut, Pulver um damit die Augenbrauen zu schwarzen. Nur bei (Dozy nach) Muh.; Bergg. s. v. Peindre bat die Form hethdth, d. h. UI UC_; das mit dieser Bed. i. d. Wb. f.

		i&tjukA« splddé,* eine Art weisser Schminke. Diese Bedeut. des scbriftar. _\|Juu»,!, Bleiweiss, f. i. d. Wb. SJüüuc La, henna mê^ca"ade ³). Auf der inneren Handflache wird mit Teig oder einem Faden eine Zeichnung gemacht, henna darauf gelegt, und die Hand 12 Tage lang mit darum- gebundenen Lappen getragen. Gewöhnlich wird auch die Zeich- nung mit fëéué schwarz gefarbt.

		1) Vermutlich dieselbe .terre savonneuse, welene die Ba3is des von Bergg. s v. Bain (Schluss) bcacliriebenen savon aromatique (<-\\o ...Jlaj)" der aleppinischen Frauen bildet. lm Droguier arabe (s. v. Bolus,* terre argilleuse) schreibt er siLIa. 2) Was dieses i. d. Wb. f. Wort hier eigentlieh bedeutet, weiss icb nicht. w w 3) Henna wird hiiuflg anch henne ausgesprochen, als ob es iUj» statt tULs» zu schreiben ware. VUIe Congres international des Orientalistes. Section sémitique. 24**

-ocr page 370-



		362 " Herman Almkvist Diese Bedd. der WW. Jüïilo und jiy&a f. i. d. Wb, Von Henna (iüjLCo \'. ist die beste) giebt es in Dam. drei Arten: h. soda,* schwarz, zum Farben des Haares gebraucht, /. hamra,* grün, die gewöhnlicbe Sorte, womit Hande und Füsse rot gefarbt werden, h. bêda, weiss, macbt aber schwarz beim Far- ben. Henna wird in Dam. oft mit Myrtenblattern (^f (Jm) rerfalscht. Das féêitê besteht aus h. bêda, neêdder (»<>L&i, Am- moniakgeist) und \'eli (s. unten Jj\' im Abschn. Speisen"^, mit ein wenig öl zu einem feinen Teig geknetet.

		Xïü lez\'a, Pflaster, hinten aufs Kreuz gelegt, für impotente Manner und für Frauen nach einem Missfall. Hiernach Dozy s. v. zu vervollstandigen.

		olJ.=>. geddd, ein Waschmittel für Wöchnerinnen, drei Wo- chen nach der Entbindung gebraucht. Es besteht aus drei ver- schiedenen Mischungen, eine für den Kopf, die zwei anderen (wovon eine rot und eine gelbweiss) für den übrigen Körper bestimmt ^l).

		1) Die Mischung N°. 1 besteht aus folgenden Ingredienzen: l>L&< .y bizr reidd, Kressesamen (Löw 397); ^.il ,y b. lift, weisser Rübsamen; JwO-S» .y . har- mol, ltautesamen (Löw 370); jüJi \'Srft,* Zimmt; J^a^"\': yenzebil, Ingwer (Löw 38, 2S2, Mikl. II, 188, Nachtr. II, 67); Jo.s» hardal, Senf; .^wüj ijhji üri be- nefsei), Veilchenwurzcl (Mikl. II, 126, Meyer 269); »_w -ff>- ijóz seru, Cypressen- frucht (Löw 388); &jIa£I i^AjaJI \\<J>- <j. ef-fib untdje, Muskatnuss (s. Löw, 85, Bergg. Drog. arabe s. v. Moschata djauz eth-thaïb» [i^^jja] and s. v. Nax Myristica \'dj. et/i-thib",* f. bei Dozy); .Juaxil XjLwJ lisdnet el-\'a$filr, Waehsblume oder Eschenfrucht (Löw 244, Bergg. Dr. nr. s. vv. Cerinthe und Fraxinus); wajJLaoJ! 0«-e \'iid effalit, Paonie (Löw 308); &j,;l azram.be* (deutlich genng ein N. un. von »i)5 «Miinnertreu, panicaut»; s. Bergg. Dr. ar. s. v Eryngium, Löw 222, vg). Dozy s. v. v-^;)); tc*° %T__!-* > ^K«oeben aus China; JJüi .L> (Muh. J^aiaJt jj Jjl iLJa^l i\\, Löw 318); iC&JJ. ^_^s>. habbelhabaia* (vermutlioh

-ocr page 371-



		Kleine Beitrage zur Lexikographie des Vulgarnrabischen. 363

		Die Wöchnerin nimmt Platz mit den Handen auf den Knieën im beten-nar, d. h. im Zwischengang zwischen zwei Mastaba in der innersten Abtheilung des Bades. Der ganze Körper mit Aus- nahme des Kopfes wird nacheinander mit den Mischungen N°. 1 und N°. 2 bestreut, und dann der Kopf nebst dem Ge- sicht, besonders aber der Haarspalt auf dem Scheitel, mit der Miscbung 3 (duMk) eingerieben. Nachdem die Frau gut ge- schwitzt hat, kommt die Hebamme (ddje) und wischt das jeddd unter leichtem Frottiren wieder ab. Das vom Kopfe abgewischte dulüh wird den begleitenden Freundinnen gegeben, welche sich damit die Stirn und die Wangen bestreichen. Auch das vom übrigen Körper Abgewiscbte wird sorgfaltig aufgesammelt, nach Hause gebracbt und spater als kraftiges Gebeimmittel von unfruchtbaren Frauen verwendet. Eine Wocbe danach wird die Frau noch einmal im Bade mit einer Mischung von rohen Eiern, Honig und liabb el-barakdt (s. Dozy s. v. k-Tj.j) ge- waschen. Das Wort olj^ (möglicherweise ot<X&.) in dieser Bedeut. (etwa Bestaurirungsmittel") f. i. d. Wb. Bergg. s. v. Purifier giebt eine kurze, in der Hauptsache übereinstimmende

		80 viel wie W>-, Nux Abyssinica); ,_X_j\' abkar (?, prime, nach Dozy); ...L^UJ«J» hvlau^dn, .Galgantwurzel» (Bergg. l)r. ar. s. v. Galanga, vgl. Dozy s. v. (öJLc», Bai9t 13, 55); ^Ls^»- ^t.LjCkC \'abefran lejdxl (? ..J-LaaC, wohl = .jtjSyX Löw 424, ist viell. mit ...yjLökji »sorte de bitume de Judée» (Dozy) iden- tisch. N°. 2 be3teht aus i>.j ,: zerr aard, Rosenknospen; yic- i»,* v:ara\' zd\'tar, Thymianbliitter; (jik-^J.^ merdaküs, Majoran (Löw 41); Só ua^UxJI -, > ; iCuJLc ü/Cis» (aparte , vgl. Dozy 8. v. 5Cji>). N°. 3, für den Kopf, heisst einfach dulék (éfiiS),* »Frottir- oder Polirmittel". Über seine Zusammensetzang habe ich nicht8 erfahren können. Es soll aus etwa 20 verschiedenen, geheim gehaltenen In- gredienzen bestehen. Der dulék wird meistens bei dem Üroguisten (\'affdr) fertig ge- kauft, wahrend die Inzredienzen der beiden anderen Mischungen oft einzeln gekauft und zu Hause gestossen und geruiacht werden. Auch ausser dem geddd wird der dulék mit ein wenig Wasser als Waschmittel für das Gesicht verwendet, um Som- mersprossen (zahrd) und sonstige Flecken (,..t»_ji zlwdn) zu vertreiben und das Ge- sicht ganz ndql («sans tache») zu machen. Jene Bedeut. der WW. »-£: und ,-,\\yi\\ f. i. d. Wb. Es giebt noch sonstige Sorten von dulék für andere Zwecke. ifa^i \'j besteht aus Eierschalen, die 40 Tage hindurch in Wasser, das taglich erncut wird, liegen. Dann werden sie pulverisirt nnd etwas fit (d. h. wohlriechende Sachen) zu- gesetzt.

-ocr page 372-

364

Herman A 1 m k v i s t.

Beschreibung der Eeinigung einer entbundenen Frau. Vielleicbt
hangt sein Wort 4>«J-& schedoud", das sich nirgends anderswo
findet, nach der bekannten Aussprache von als ji, mit mei-

nem otiX». zusammen. Doch scheint bei ilim (>.tXci èher die
Behandlung selbst (aller au bain pour être purifiées et rece-
voir Ie schedoud ce qui se fait de la maniere suivante ...") als das
zur Verwendung kommende Frottirmittel (bei ihm pommade
ou savon aromatique") zu bezeichnen.

iajfjó toUi" humman dejji\', ein Hausmittel für neugeborene
Kinder; (jdj^e \'f h. ^cartd, ein gleiches für die Mutter.

Was das i. d. Wb. f. Wort ^LJj eigentlich ist, weiss ich
nicht zu sagen. Möglicherweise ist e3 nur eine Nebenform zu
dem allgemeinen ^y^ hemnün, Kümmel, wovou es somit eine
schmale" und eine breite" Sorte geben würde. Die Anwen-
dungsweise ist folgende: Ein baumwollener Lappen mit humman
dejji\' wird auf den Scheitel {na/u}} = schriftar. -^jiL>) des Kin-
des gelegt, der ganze Körper mit éiré benefseg (Veilchenwurzel)
und neèa (Starke) bestreut, wara el-ds (Myrtenblatter) in die
Ohren und Armhöhlen und schliesslich Salz in die Nase gelegt.
Alle diese Dinge wie auch humman \'and und suhhar nabdt
(weisser Kandiszucker) für die Mutter werden in einer besonde-
ren Q-ewürzdose (madhana) aufbewahrt, welche sechs, sieben
Facker enthalt und die Form einer kleinen ishemle \') (das be-
kannte orientalische, runde oder haufiger achteckige, sehr nie-
drige Tischchen) hat, dessen Platte wie ein Deckel aufgeschlagen
werden kann. Das Wort jLüOjk* findet sich nur bei Lane (nach
einer einzigen Quelle, Zamahsari\'s Muqaddamet el-adab) in der
Bedeut. oil-mill".

ïJls. ^zafwe (oder nach Anderen \'iJ& \'afwè), eine Art feinsten
Parfums", in der Form von kleinen, runden, braunen Küchel-
chen, die wie alter Kot aussehen und sehr schlecht riechem ^s).

1) Zu SdUjCJ aus scamnum vgl. Mikl. I, 76, Nachtr. I, 48, II, 130, Meyer408.

2) Die \'afwe soll aus folgenden Ingredienzen bestehen (vgl. hierzn die Note auf
Seite 362 f.): ^iXL J>.5 , ^**saj J~Jh ; v>>c Aloë (Löw 295); i^Atafr ^e ;

-ocr page 373-



		Kleine Beitrage zur Lexikographie des Vulgararabischen.
		365


		Diese i. d. Wb. f. Bedeut. hangt wohl mit Jjc , gliA (bei Lane auch 8»ac) , la meilleure partie d\'une chose, zusammen. Das Wort gjüi findet sich nur bei Mehr. 33 in der Bedeut. pièce d\'habillement" und bei Bel. tresses de soie cousues 1\'une a 1\'autre, que les femmes en Oriënt portent sur Ie dos" (hier- nach Dozy s. v. zu vervollstandigen).

		JjÜaoJI O^a (Löw 107, Mikl. Nachtr. II, 25); jiiJI ó^s, Bertramholz (pyrèthre, s. Dozy s. v. <^c, Löw 29S, Bergg. 871); \'iij; JaSJ», Gewürznelke; ly^^tajl jv>; it^wi misk, Moschus; JwaJja> ; tJ»}Só-A ; J.j L< ma-ward, Rosenwasser; ,£; L« mS-zahr, Orangenblütheuwasser; \\Ji lóz, Mandel; ijJ ós, Myrte; ïULs», La- vendel (vgl. Dozy s. v.); _j-e st-o, Gummi arab.;oLi -X*, weisser Kandiszucker; (_g.»Ls» \\V^J (nach meinem Gewahrsmann: .Weihrauch aus (Jdwer,* ein Ort in Klein-Asien», aber natürlich so viel wie .(_j.»> \'i bahhoür djaouri\' bei Bergg. Drog. ar. s. v. Benzoinum, und Dozy nach Boet., d. h.) Benzoë; Juo\\ ,ySU (?); ,-.L^U., Basilienkraut (Löw 151); .L^UÜt ^fcj-; (?); qL^JI v-O, Granatapfelkerne; ij ..w~. hüdéra* (s. Dozy 8. v.); X-&^& _^~j! J^Ji-v* (Salbei, nach Dozy s. v._j_jl); ...tJaxfi \'abëfrdn^).*

-ocr page 374-



		Herman Almkvist.
		366


		Speisen «y^M\'Lo.

		Die grösste Sammlung hierher gehöriger Wörter giebt mit guten Erklarungen Bergg., welcher (s. t. Cuisine) mehr als hundert verschiedene Sorten von Fleischgerichten, Gremüsen, Backwerk, Süssigkeiten u. dgl. verzeichnet. Vieles findet sich auch bei Landb. und Wetz. (Z D M Gr. XI), weniger bei Lane , Eg. (I, 184 ff.), Hartm. und Huart. Am vollstandigsten ist dieser Gegenstand natürlich in dem grossen arab. Kocbbuch ^LUt iUJj ^jtftj^J! t/ó<2 (Beir. 1885, 496 SS. 8°) bebandelt, das ich im Folgenden mit Ustad" citire ^J). Auch im türkischen Kocbbuch ^juL^L-LJf LsvJLo (neue Aufl. Konst. 1290, im Folg. mit Meldja" citirt) findet sich, infolge der im ganzen gleichartigen Beschaffenheit der arab. und der turk. Küche, vieles hierher Gehörige erklart. Das Essen {aki, té dm) zeigt in den Stadten grössere Man- nigfaltigkeit, als man es vielleicht vermuten könnte, beson- ders in Damaskus, wo die Eingeborenen auf ihre Küche Behr stolz sind. Zwar ist das Fleisch in der Begel immer Schaffleisch, sodass mit lalym (ygl. Frank. 30) ohne nahere Bestimmung

		1) Der erste Teil des Buches (SS: 1403) ist der europ. Küche gewidmet und deutlich genug eine Bearbeitung irgend eines französ. oder italien. Originals. Der viel kleinere, aber für uns mehr interessante zweite Teil (SS. 404492) handelt von den Kaï..wJ! Xöj.hil _c\\.c ..IxIaJI JL&&\', und die vier letzten Seiten des Buches (jL^IaLJ! oLs-^Lij^a\' j, S j\'Lii) geben einige nützliche Sach- und Worterklarungen. Übrigens vergesse man nicht, dass im Oriënt noch mehr als im Occident ein Kochbuch die Zubereitung der Speisen natürlicherweise vielfach so be- schreibt, wie sie am besten sein wiirde, und nicht wie sie im wirklichen Lebui! tatsüchlich stattfindet.

-ocr page 375-



		Kleine Beitrage zur Lexikographie des Vulg&rarabischen. 367

		immer lahm vernam, lahm ddnl, gemeint ist, aber die Art und Weise, dasselbe mit oder ohne Gemüse zuzubereilen, ist eine sehr mannigfaltige, wie es denn aucb von Gemüsen allein eine Menge Gerichte giebt. Meine hierhergehörenden Worterkla- rungen verteile ich unter die drei Rubriken: Gekochtes, Back- werk, Früchte.

		1. Gekochte», Gebratenes u. dgl. -^uio. Zuerst erinnere icb daran, daas das einfache Kochen", wenn es sicb um Fleisch, Fiscb, Eier u. dgl. handelt, (jjJL* (sudanarab. na§<jad \')), zum Unterscbied von ^«..fc und JU», braten", heisst. ^5y& ist am Spiesse {sih, im Ustad 138 ff. <pyt,* vgl. oben S. 357) oder auf dem Roste (miéiodje ^J) r~\| j pi) oder auch in

		der Asche (vgl. unten ^gy&x (jóxj) braten, griller", Aji (oder -JÜ, s. Fl. IV, 355) hingegen in der Pfanne (jjjtkjèx mëldje) mit Butter (semn, beurre de cuisine, zum TJnterschied von zibde, beurre frais) oder mit anderem zugesetzten Fett, in fester oder flüssiger Form (dühri), braten, frire". Kochen, sieden", vom Wasser, Kaffee und anderen Flüssigkeiten, heisst JLê (in Syr. auch JUül), und danach JLc (in Syr. aucb »Is) ³) etwas Flüssiges kochen macben". Sodann gebe ich auch hier ein Verzeichniss der arab. Namen

		1) So auch najad, gekocht werden. Dieses i. d. Wb. f. Wort ist oftenbar eine Umstellung von der Wurzel ,s0ai, être cuit, mür. Die Ilte Form vertritt im Sudan vielleicht noch haufiger als in Syr. und Ag. die schriftarab. IVte (vgl. Muh. Si V. ^vCii).* 2) Neben diesem Worte in der Schriftform islj-iu« giebt Heur. (s. v. Rótissoire) aueh X_iL-ü als speziell syrisches Wort. Alle drei Komen gl^wwo, \'&JSyJit.J*, XjIj-w f. b. Dozy. 3) Jlxjl und .kS in den obigen Bedd. finden sich sonst nur bei Bel. Nach Beauss. hat ...s in Alg. den speziellen Sinn »cuire a la vapeur».

-ocr page 376-



		368 Herman Almkvist.

		der gewöhnlichsten, unten in den Worterklarungen erwahnten Gewürze (behdrdt, vgl. Mikl. I, 24, Nach.tr. II, 84) und Ge- müse (in Syr. hudra oder kudar, in Ag. huddr): ^jLo milh,, melh (in Ag. oft malh), Salz; J^aJU fnlful (kg.flfil), Pfeffer (Löw 317); yC* sukkar, Zucker (Mikl. II, 164, Nachtr. II 40); Jj»-a. hardal, Senf (Löw 177, Frank. 141, Mikl. I, 71, Nachtr. I, 45); Stijf \'urfa, \'örfe, Zimmt (Löw 346); (jMJ.tXJü ba\'du-nis, Petersilie (in Alg. ^yJjü, aus lixuslov^m, Löw 225, Mikl. II, 120, Nachtr. II, 167, Meyer 253); 8ot5" huzbara, Korian- der (Löw 209); Xxi mfncf, Minze (Löw 259); SÜJü ba\'la* (Ag. &Xj>-\\ riff Ie). Portulak (Löw 320) ^J); ^y^Aj jammi (Ag. auch das schriftar. ^^wjóf amsiïu), Anis (aus xvwov, Löw 383, Mikl. I, 12, Nachtr. I, 5); ^y S hemmun, Küinmel (Löw 206, Meyer 227); ca) «i öl (Löw 136, Frank. 148, Mikl. II, 187, Nachtr. II, 67); J^ hall, Essig; jd»a» /««il, saurer Saft (be- sonders /«»/<# rummdn* (Frank. 142), Ton Granatapfeln, und _t-, ff, \'a. A. hösrum, von unreifer Frucht²)); Juaj basal, Zwiebeln (Löw 74); ^ turn, Knoblauch (Löw 393); J^j f41, Bohnen ³) (Löw 312, Frank. 143); xJ^oli famlije (Mikl. I, 61, Nachtr. I, 39) oder aU.li «We ⁴), haricots verts; yujoJi turmus (Ag. tirmis, Alg. termes), Lupinen (aus Sépfto?, Löw 394); jLoJ lubije (Löw 234, Frank. 145), Schnittbohnen" (Hartm. 323), "Buschhohnen" (Anderl. 9); Lo,-£ \'i, lange, schmale, dunne; JUsxjjj \'i, kurze und breite; 3Luj, iÜyj bisella, bzelle* (ital. piselli, in Dam. haufig mselldt, f. i. d. Wb.), petits pois, Zuckererbsen, Felderbsen" (Anderl. 14) ^s), ya A. hömmus, Kichererbsen (Löw 171, Frank. 1) Turk., serb. bakla, alban. baklé bedeutel ,Bohne< (Mikl. Nachtr. II, 80, Meyer 24), aber pers. JLi^j Portulak. 2) Nicht nar von unreifen Trauben (wie bei Krem. Beitr. I, 43), sondern von unreifen Früchten jeder Art. 3) i/Saubohnen" nach Hartm. 307, «Ackerbohnen" nach Anderl. 4, mit zwei Ar- ten: f41 idmï* (oder belt/dl) und f41 rum\'t. 4) Dieses seltenere, i. d. Wb. f. W. ist vielleicht eine volkstümliche Zwitterform, aus dem üblicheren Fremdwortc LJ^oLi uud dein einheimischen Jj.S entstanden. Vermutlich steekt es in dem bei Bergg. (Cuis. 46) vorkommendeu »x.J^.s £, >■ lahm f, fatale, viande avcc une espèce de haricots loiigs". 5) In Alg. heissen petits pois nach Beauss. XJLa-Lj», nach Ben Sed. ^UJ-3» folbdu; in Ag. ist gulbdn (Löw 104, 173) nach Soc -Bsed. 87 Plattcrbsen».

-ocr page 377-



		Kleine Beitrüge zur Lexikographie des Vulgiirarabischen.
		369


		141); v., v»\| ruzz, Reis (Löw 358, Mikl. Nachtr. II, 16); («Jlc ^cadas (Ag. ^cads, ^cats), Linsen (Löw 182, nach Anderl. 6 "Speise- linsen", zum Unterschied von Kamellinsen", Urscnne jLLwyf, wel- ches Wort sonst mit vesces noires", schwarze Wieken (Linsenwic- ken, Löw 228) übersetzt wird); yJywo snóbar (in Ag. auch snêbar oder udjul igJCwi)) Piniennüsse (Löw 57); Lyob Mmija (Huart 57 auch jLcLj bdmé), Bamien, Griechenhorn (Mikl. I, 20, Nachtr. I, 10); óyjm\\ ^LsxjóL badingdn eswed (haufig nur badingdn, in Ag. oft bëtingdn, bltilgdn, in Alg. nach Beauss. und Ben. Sed. beden§al, in Tun. nach Ben Sed. Suppl. bitenjdt), Eierapfel, Me- lonzanen (turk. .jLsoJLbL», alban. melindzdn, russ. badidzan, Mikl. II, 140, Nachtr. II, 11, Meyer 269); SwOLü banadóra (aus pomi d\'oro) oder badingdn ahmar (in Ag. auch bëtingdn \'uta oder, wie in Tun. und Alg., Sc\\ $o tomdtom), Liebesapfel, Tomaten \'); itblkj botdta* (in Ag. y_mUI ^ », in der Beka^c nach An- derl. 7 elan", was so viel wie ,uUlJU ist), Kartoffeln; o^iJLo rnelfuf* (in Dam. auch JUicJ lahana ^s), in Ag. \\^S korumb), Kohl; febuiJi \'arnaMt³), Blumenkohl; _v_j₎5\' krumb, Kohl- 1) Soc.-Bied. 88 schreibt tomdtin.* In Alg. kommt auch die Form ^jü>,» hL»^, aas turk. jaJ\'Lo^O (Meldja 91), vor. Das zunachst aus ngr. to\\j.&tx, span. tomate, entlehnte Wort soll ursprünglich mexik. toma-tl sein. \'»JOyi qLsUJuU flndet sich i o* nar Nof. 171. Nach Muh. ist üL^ï eine vulgare Form für \'iljyi und bedeutet -êiU iLaaJ\' £J^>, bei Dozy s. v. ï»b}3 (nach Muh. und Boet.) «bannette, pa- nier de petites branches\'. Nach Bel. ist ,,\'ti.!o.ï* grand panier dans lequel on met les dattes, und xhjïi dattes en bloc, en paté". Beauss. hat ,\'&JOtJ2 pi. ^.Jji, boite ronde de bois tres mince oü on met de la confiture". 2) Dieses aus gr. K&xw entlehnte Wort schreibt Wetz. (ZDMG. XI, 620) laliaim. Seine Übersetzung «Weisskraut» ist von Dozy (s. v.) als «espèce d\'absinthe» missverstanden (s. 11. VI, 161). Bergg. 267 und Nof. 172 schreiben wie ich rait A. (vgl. Fl. VII, Nachtr. 210, Mikl. II, 117, Nachtr. II, 165, Meyer 236). O 3) Nach Dozy (s. v. txu \') ist dieses Wort nicht nabatiiisch, wie Djawaliki [und Muh.] meint, sondern «plutót Ie grec nfx/i^ti"; eher wohl xpapf3/3(iev), wah- rend dem xp«ft/3>f das arab. i_o.S ontspricht (vgl. die folg. Note). Nach Fl. IV, 394 ist aber die Form iaffXi* (vgl. Löw 214, Frank. 144) die urspriinglichere (und daraus .t*u>tJ> .durch Verwandlung von nn in r»« entstanden), indem das Wort

-ocr page 378-



		370 Herman Almkvist.

		rabi^l); \\Ia^ fyijdr, Ghirken *); Lwji\' Mm (Ag. Mm oder kar^ea Msa), Kürbisgurken ³).

		nicht auf xp^//(3i), sondern auf KwvuiriSi(ov), kovvovttiSi, Blumenkohl, zurückgehen soll. Indess baben Beauss., Ben Sed. und Mach. 429 das (bei Dozy fchlende) ci"«-Oji krenbit* (Ben Sed.), kroumbit (Ben Sed. Dial. 222) chou (ganz gleicbbedeutend mit <^iS kerneb, wahrend «Blumenkohl» ital. Namen tragt: iu Alg. .Jls fAr, in Tun. JU\'.jj bruklu), und dieses i y^ jS, »Kohl« ist einerseits von xpst/t^i\'Si, «Kohl», und andrerseits von owjj» gar nicht zu trennen. Das Turk. hat nur die Form mit r OsaaJjS (neben der volkstümlichen an ,l§l, «Frühling», angelehnten karnabehdr, karyn-behdr). Meiner Meinung nach muss man also das arab.-türk. ta*ij> O\'S¹- xctpmpwtr, Mikl. Nachtr. II, 144), aus gr. KpaptfUii,* von demsynon. arab. Ja^AJÜS, aus xovvoviri\'Si, ganzlich trennen. 1) Das aus dem gr. xpa/j.^ entlehnte Wort w^iji\' (Löw 213; wegen der im Schriftar. wechselnden, bei Dozy fehlenden Vokalisation vgl. Lane s. v.), pers. O-- i_iS(woraus jetzt fJS,* chou, geworden ist) bezeichnet in Syr. eine besondere Art Gemüse, die nach meinen Aufzeichnungen ./einer knorrigen Kartoffel ahnlich sieht, so gross wie eine kleine Melone ist und wie die weisse Rübe (lift) schmeckt». Muh., o erklart das Wort unrichtig mit «JuQ cJ jl oiJLw [suf,* Bete, Mangold, Löw 273, Frank. 143], ebenso falsch Nof. 172, Heury und Bel. mit «chou pommé\' (Bel. * hingegen und Cuche wie Wahrm. mit «chou-fleur»). Richtig bei Huart 74 chou-rave* und Anderl. 15 «Kohlrabi» (viell. noch richtiger «Unterkohlrabi»). In Ag. bedeutet i_»ój^ Kohl, chou. Hiernach Dozy s. v. zu vervollstïndigen. 2) Neben diesem persischen auch in Ag. und Alg. allgemein gebrauchlichen Wort wird in Dam. auch das schriftar. s-Lïï kitta, \'itta (Löw 330) gebraucht, manchmal mit dem Unterschied, dass \'itta «grosse Gurken» bezeichnet. In Ag. ist \'atta eine Art kleinerer und feinerer fa"4s (vgl. die folg. Note). 3) So nach der Übersetzung bei Wolff 203 und Hartm. Beim Letzteren heisst es, S. 217: «Kürbisgurke Msa [Syr.], \'ag4r [Ag., s. jedoch weiter unten] und S. 322: Msa gurkenahnliche Frucht». Klein (Z D P V. IV, 74, 82) und Anderl. (1.1. 12) geben nur den engl. Namen «vegetable marrow» (so auch Wort. s. v., vgl. Fl. V, 88). Französ. wird V»yf* gewöhnlich mit «courge» übersetzt (so bei Dozy, Boet., o- Landb., Nof.). Der allgemeine Gattungsname für «courge, Kürbis» ist jedoch c ,S (Löw 351, Frank. 143) oder vielleicht auch .-j-Liaj. Dieses letztere Wort bezeichnet nach den alteren Lexikographen «jede stangellose Pflanze», bedeutet aber jetzt ó.stü ,j, nach Muh. j^Xil*.!! e Jijt. Das N. un. SCJUa&j wird jedoch bei ihm nicht mit JCcJs ï-iiAXvwwo, sondern, wie bei den alteren, mit .*.!o. KcJs erklart. Andrerseits er-

-ocr page 379-



		371
		Kleine Beitrage zur Lexikographie des Vulgararabischen.


		Sjjjc u^\\yS \'erds habra, Fleischklösse Ton geklopftem, nicht gehacktem Fleisch (lahme mad\'iê\'a [SJUfJuo] ld ma/ritme"), die nur mit Salz und Pfeffer nicht wie die XjLS\' "Pleischklöss- chen" mit Eiern, Petersilie und Piniennüssen in einer me\'ldje mit Butter gebraten werden. Nach Muh., Bel., Wort. und Huart 60 (dessen s«^ hei David 195 in Sjajs korrigirt wird) bedeutet ~Jjd (ïjlfii) viande sans os", nach Boet. und Humb. (s. Dozy) viande sans grai6se".

		klart Muh.: \\JLj&> fJï y& ^1 Jovb ^Lff.»St _l^t cy s 3. Hartm. 217 giebt jabfin als das syr. und kar\' als das Sg. Wort für «Kürbis». Nach meinen Aufzeichnungen aus Dam. ist e -3 der allgeraeine Gattungsnarae und ..JaSj «langer e -5", so auch bei Bel., welcher P.J. wie auch _*», mit «courge; citrouille» und il) mit «courge allonge\'c» übersetzt. Die «Kiirbisflasche., gourde («courge vidée servant de bouteille), heisst, neben a-o-S\' (Bel.) oder &£u (Heury), nur &eJ>, nicht üixbSj, was wiederum zu beweisen scheint, dass nur e .3 der allgemeine Gattungsname ist. Nach meinen Aufzeichnungen aus Ag. ist dort der 9 sehr gross, beiuahe halbcirkelför- ^m\'g ( /^///^^>sO\\) ^m\'^t glatter grüner Schale, tjs& fa"its* (oder hiinfig fa\'iïs, Löw 331) lang, aber kleiner als c J, und von krummer, unregelmassiger Form (^^-^«^^\'N, (\\^s \\)>* ^m\'* knorriger ((J»-^j-^-\'«) hellgrüner Schale [Bel. »sorte de mélon», Wort. »syrian melon", Mach. 429 ((wv»ÜJ) und Ben Sed. 422 (feggdë)* .mélon vert-, Beauss. »(j>oyÜ concombre long et mince a peau can- nelée, Tun.«], .^^\\c \'agilr von derselben Form und Grosse wie hijdr, aber mit dickerer Schale und gröberem inneren Gewebe (mansug), und (jü^ iiri ein noch nicht reifer, grüner und kleiner \'agiir (nach Boet. hingegen .mélon). Hiernach Dozy s. vy. zu vervollstandigen. Als N. un. von Lwji\' giebt Muh. die Form aUv^S . Landb., welcher die Formen \'&Mêy£* und üLw^ als .des formes d\'annexion» betrachtet, bemerkt hierzu (S. 435): .Si ïLwki\' était n. unit. on entendrait quel- quefois la prononciation JüLw^S\', ce qni n\'a pas licu». Indessen limiet sich in mei- nen Aufzeichnungen besonders notirt: .XjL.wjS\' e in e Kfisa» ; ebenso bei Wolff 203. Die Form sLw^S bei Muh. ist natürlich nur die nach der Analogie regulirte schriftar. Wiedergabe von der XjLw^ der gesprochenen Sprache. Übrigens wird das Wort Uwji\', wie so manches andere auf -a endigende Fremdwort im modernen Arab. hüufig mit X_ (oder seltener j) statt ! im Auslaute geschrieben.

-ocr page 380-



		372
		Herman Almkrist.


		In Dam. ist habra ein (ziemlich grosses) Stück Fleisch ohne Fett und Knochen.

		Si>(X4je SyAje habra mamduda.* Das fett- und knochenfreie Fleisch wird in einem Mörser (gum, Frank. 25) ganz zerstossen (mad\'it\'a ndHm"), dann, bei gewöhnlicher Quantitat, etwa 2 roti, auf einer ,jLsü Ju f Je (langliche, rechteckige Platte mit niedri- gem, aufstehendem Rand) ausgebreitet und zum Backer ge- schickt, um in seinem Ofen (furn,* aus ngr. (poïipvo?, Mikl. I, 62, Frank. 27, Meyer 114) gebraten zu werden. Bei geringerer Quantitat wird das Fleiscb statt in der tawdje in einem ^Soo >j [?] (grosser Teller von Eisenblech) zu Hause gebraten. Das Wort iüfjis findet sich nur bei Bergg. (s. v. Poêle) poêle a longue mancbe JuLls", und Landb. 277: SfJe ou iuLis est Ie turc s.b\' = ar. ^JÜLj ou sikji". Dozy (s. ^Ji) bat: %yk* poêlon, Boet. (du turc, selon Beauss.)". DerLetztere giebt aber (\'s. \\5e)* nur SjLb (du turc) poêlon en terre ou casserole en métal avec mancbe". Das Wort ist urspr. pers. jüLï, in moderner Ausspracbe tavé (turk. &j\\s», s.Lï, s.Lta, vgl. Mikl. II, 167). Was das Wort, das bier »o, aber an einer anderen Stelle in meinen Aufzeicbnungen ber\'ï gesebrieben ist, eigentlicb bedeutet, kann icb nicht sagen. Ob es wobl mit i^o (in moderner Aussprache bérï) zusammenbangt? Wie habra mamduda werden aucb viele andere gebratene oder ge- backene Gerichte oft zu Hause zubereitet und dann zum Backer geschickt, um dort auf einer Backplatte (besïnije oder besahn) gebacken zu werden. So z. B. ^.ssloj x sü, fein gehacktes Fleisch mit fein geschnittenen Zwiebeln, und \'Aaaa^oj {Sf&uo meéwl bennije (oder m. bemhn), Fleisch, mit unreifen Djenerek (oder hóh dubb) \') und Zwiebeln (oder Tomaten) gebraten.

		1) Génerek so hörte ich immer die Aussprache (vgl. serb. dzenarika, Mikl. Nachtr. I, 32), als Schriftform warde mir aber dyts» angegeben bezeichnet eine Art kleiner, roter Pflaumen, wovon es zwei Sorten giebt, cine saure, iiiuls* \'>_}und eine süsse, ^e.&»* \'=>-. In Muli. heisst es: » =■\' -S* J j-S^Vw iiL).A.s- c _A«.Lè ij»$\\j. bei Hnart 59 dagegen: »ii)jiU> djdnérek,* sorte de petite prune

-ocr page 381-

Kleine Beitrage zur Lexikographie des Vulgiirarabischen. 373

«j.i> (y*y&) dóbo, Lendenatück mit Essig, Zimmt, Pfeffer,
Orangenschalen, Lorbeerblattern u. Ahnl. Die Kasserolle wird
mit in einen Lappen gelegter Erde umgeben und auf einen
\\abbdh (potager, s. Dozy s. v. ^X*io) gestellt. um bei gelindem
Feuer zu kochen.

Dieses Wort (franz. daube) findet sich uur bei Bergg. (Cuis.
44): Kiyó dhowba, daube ou boeuf a la vénitienne avec de 1\'ail
et du lard".

JLw,. rdsto, der grosse auf europaische Weise angerichtete
Eostbraten.

Findet sicb nur bei Hartm. 334 rósto Braten" und Ustad

lOO Jiwt.

(JjkSaJLs <£ &* mestoi bilhü\', Fleisch, mit Zwiebeln in einer
besonderen Pfanne (tju^-) gebraten.

Diese Bedeutung dea Wortes (Ju&. findet sich sonst nur bei
Muh., wo es mit ^LsvjJ! ,jjo jjJba cmu) erklart wird.

jcjJuo t>tyo inuzdd mudebbar, einfach mit Salz gekochtes Fleisch.

Das i. d. Wb. f. otyo ist wohl nur eine moderne Aussprache
von j>tyó, sac de provisions (a yoyage). Zu ijjwo im obigen
Sinn ist vielleicht Aj<>, fortifier (1\'estomac), bei Dozy zu ver-
gleichen.

Kft»mt" tamije [Ag.], 1) fertige, warme Speisen, die auf der
Strasse beim tïimagl zu haben sind; mitunter ganz allgemein

**\'\'

2) besonders = jLoj J> (s. unten).

Die WW. g,-U und ^swais f. i. d. Wb.

rouge, hative, du turc .c&i.t IM^"?"" (n^ch Zenk. s. v. lékj.t, »Orleanspflaume«).
Sonst findc icb das Wort nirgends erwahnt, aber höchst wahrscheinlich ist das letzte
Wort in der bei Lane s. v. ^Jjj gegebenen Erklarung: small plums ... known in

Syria by the name of «éljjL> (TA.)« ein Druekfehler für sd-iL^-, da ein Wort
i£)-jU> weder bei Lane noch eonstwo zu finden ist. Wegen MA dubb s. ,> nnter
der Rubrik »Früchte».

-ocr page 382-



		374		Herman A 1 m k v i s t.


		W£, (J"}-** [Ag-] > Zukost zum Brod (Fleisch, Datteln oder was es auch sein mag). Zu dieser i. d. Wb. f. Bedeut. vgl. u«c, mordre (bei Dozy) und iwUi, mets a sauce ou on peut tremper son pain (Beauss.). <c?fc oLaJ" kebab ^carabï.* Gehacktes Fleisch wird mit Pinien- nüssen und Salz zu kleinen, runden Klösschen {dabulè) gerollt und mit etwas darauf gegossener dühne in eine mit Fett ge- schmierte Bratpfanne gelegt, welche darauf zum Backofen ge- schickt wird. Sonst bedeutet \\^uS allein, wie bekannt, kleine am Spiess geröstete Fleiscbstücke (vgl. Dozy s. v. und Bergg. Ouis. 28), im Turk. überhaupt Braten" (vgl. Zenk., Mikl. II, 106, Nachtr. II, 155). JUS" hibbc. Dieses Syrische Nationalgericht, das auch in Ag., wenn auch nicht allgemein, üblich ist und dort \'LujS hubêbe heisst, wird in Dam. auf folgende Weise zubereitet: Vier iUi\'J Sj^je wird zusammen mit ein wenig Zwiebeln, Salz und PfefFer in einem grossen Mörser mit einer Holzkeule zu Teig gestos- sen. Dann werden neun okije burrul ⁱ), das zuerst etwas be- feuchtet wird, zugesetzt und eine Stunde lang zusammen mit dem Fleisch gerieben. Wenn die Masse ganz gleichmassig ge- mischt ist, wird sie mit den Handen auf verschiedene Weise geteut und geformt. Entweder werden dunne, runde Kuchen gemacht, je zwei auf einander mit dühne dazwischen gelegt (»0>.tX»jo \'f oder KAaJU \'f^l), und dann beim Backer gebraten

		*1) über diese bekannte arab. Weizengrütze (Xï^Jm\' Xiaisi _iyt* ,._&.» (j&j.:> Muh.) vgl. Dozy s. v. J^èjJ oder Wetz. (ZDMG. XI, 483). Die bei Muh. (u. Dozy)** o angegebene Aussprache Jij hörte ich nie. Auch im Turk. wird dieses aas dem pers. jAj stammende Wort burgul oder bolgttr (pers. auch j*1j) ausgesprochen (vgl. Mikl. I, 33). 2) i&xi (Denom. von i^pjj* Gepiick), seine Sachen zusammenlegen (vgl. Dozy), sich beeilen (Krem. Beitr. II, 49). Vermutlich ist jedoch hier JC&JU nur ein Schreibfehler für XwuJLt (s. Dozy s. v. (j»-jJ).

-ocr page 383-



		Kleine Beitr\'age zur Lexikographie des Valgararabischen.		375

		(8ii»,y\|t \'f), oder man macht lange, schmale Streifen, namiïse, Sarg, oder maséra, Röhre ^x), genannt, welche dann am Spiess ge- braten werden (&>«..&* \'$"), oder endlich man macht, und zwar dies am gewöhnlichsten, ziemlich grosse, mehr oder weniger kugel-oder eiförmige Stücke {kubbé)²), steekt zuerst einen und dann zwei Finger durch die hibbe, rollt dieselbe tim die Fin- ger, bis sie ganz hohl wird, legt ein bischen dühne in die Mitte hinein, und macht die beiden Öffnungen zu. Das hierzu yerwendete dil/m besteht aus sahm, Schaffett (vorzugsweise das an den Knochen sitzende), und einem Stück lij e ^s). Diese Art von Kubbe wird entweder in Fleischbrühe (iSuo) gekocht (83 JLuuo \'f) oder mit etwas \'eli ( JU) ) gebraten (XjJLöx \'f* ) Endlich wird die Kubbe auch roh" (JLÜS) mit Knoblauch gegessen, und tragt dann den sonderbaren Namen JüGi>. Auch Bergg. (Cuis. 19) beschreibt mit einigen Worten die Zubereitung der (gewöhn- lichsten Art von) Kubbe und des Burrul, und verzeichnet ferner fünf andere, je nach den verschiedenen Zusatzen von Gre- müsen yerschieden genannte Kubbegerichte. Weniger genau sind die Erklarungen bei Dozy (s. v. HjS, nach Boet.) und bei Landb. 430.

		1) (j«y«li (xaljfcü \|»^U _l^y«) für (j«5jLj, cercueil, sarcophage, Bel., Mtih. (f. b. Dozy). Das N. un. in diesem Sinn f. i. d. Wb. Zu b\'.vwLo (PI. uL) vgl. ZDMG. XII, 333335, Dozy s. v. a^yoLo, Mikl. Nachtr. II, 171 und Meyer202. 2) Diese Operation heisst ta\'rif, und demnach bedeutet yaj: conper la pftte en pains ronds, nicht notwendig «ronds et plats», wie es in den Wörterb. steht. 3) So heisst bekanntlich der grosse, runde Fettklumpen in der Mitte des Schwan- zes einer besonderen Schafart, «Fettschwanze genannt (zu der vulgüren l\'orm Xju os statt des schriftar. ü-JI vgl. Lane s. v. XaJ\'). Ohne die lije würde dns sn/im schwere, harte Knollen in der Kubbe bilden. 4) In dieser, i. d. Wb. f. Bedeutung ist J15 synonym mit XaJJJ, nach Muh.: \\AUA* AN.»>m ~< J> w,r»£ J>3 Lo iC^JÜÜI. Andere Bedd. von XaIs s. bei Dozy, BelT, Zenk. s. v. und vgl. Mikl. I, 88. Das gewöhnliche \'eli* besteht ans mit Butter zusammengeschmolzenem Schaffett, weiehes für das jeweilige Bedürfnis in einem Steintopf aufbcwahrt wird.

-ocr page 384-



		Herman Almkrist.
		376


		i£>ÜC& mo besmaêkdt, grosse, mit Zwirn umbundene Kub- ben" mit Reisfüllsel und Tomatensauce. Dieses i. d. Wb. f. W. ist vielleicht eine halb turk. Zwit- terform, aus dem turk. jytj, gekocht, und dem (aus dem griech. itoi^x^i\'èi{ov) stammende) arab.-türk. Fremdwort Sc\\^m£j* , ie\\ &3 (s. Dozy), cAa«Xj (Zenk.) entstanden. Oder hangt es gar mit turk. \\JLjAi* baêmak, Pantoffel", zusammen?

		LL» >»fi> Baud bdéd, kleine Fleischklösschen (kuftè), mit Zwiebeln und Tomaten gebraten; wird wie das gewöhnliche iahni (usu, Ragout, Mikl. I, 78) immer mit Reis (oder Bur- rul) gegessen. Etwas verschieden bei Dozy (nach Boet. und Bergg.); hin- gegen im Ustad 422 ganz wie oben .. . ^..aLuJü I&Lj i>«t<> JlLU JI v«5M sxJLó. axJüS.. Das dem Pers. entlehnte Wort &xiS* wird bei Dozy und Muh. jUAS\' vokalisirt und beim Ersteren etwas Terschieden erklart. Die richtige Aussprache ist aber im Arab. wie im Pers. und Turk. mit u («) (Fl. V, 80. vgl. Mikl. Nachtr. II, 160), und die allgemeine Bedeut. ist Klösschen" (Meninski polpettes"), ebenso bei Oad. 17 kofta des poulpetons". Vgl. auch: \'iXsS üw& sorbet kufte, potage aux fricadelles, und Ustad 420 «yLxaXJI ^ Jl^. ijl^Aiai éiébdrak, ganz kleine und runde Klösschen aus Brot- teig, mit fein gehacktem Fleisch gefüllt und mit Knoblauch, Koriander etc. in Fleiscbbrühe und saurer Milch gekocht. Findet sich nur Ustad 448 nebst einer langen Beschreibung, wo es neben i£)y£jJb* auch ^jJo u*juè geschrieben wird. LüKduüCJ ksxc, Fleischklösschen, mit Eiern, Mehl und Petersilie gebraten. Das Wort &ssl£ (Frank. 34) entspricht bekanntlich demeurop. Omelette".

		^stJbx yjikxx mtfla mufa^an,* Herz, Leber und Lunge in

-ocr page 385-



		Kleine Beitr\'age zur Lexikographie des Vulgiirarabischen.
		377


		einer besonders dazu bestimmten Pfanne (tdtfen) zusammen ge- braten. In der Küchensprache heisst die Leber \\Jj^kx^i\\ &ym\\, die Lunge \'jlJ\| L,-^ (Fem. wegen StSJI), und das Herz \'x»J! v_JÜ>\'. Entsprechende Benenennungen fiir Leber und Lunge finden sich aucb im Turk., Ngr. und Alban. (Meyer 271). Bei Dozy (nacb Boet.) und Bel. wird unter \'x* auch die Milz mit einbegriffen. Bei Muh. (s. v.) heisst es dagegen: ^jje \') JLyaüJU (JjJle Lo. v^JUJtj SjJIj JuJOI . Zu ^a-Ub (in Alg. nach Beauss. ^xs^Üs) aus ngr. wyxvov, rwyxvi ygl. Dozy s. v. und Meyer 69, 430.

		JJbc Jlcj zaral maral [Ag.], der Magen (Jciré) vom Schaf oder Kamel, in kleine Stücke geschnitten, mit Reis und hijd\' in Wasser gekocht. Dieses Gericht ist vermutlich dasselbe, das bei Mehr. 26 JdLo Jifca. [ohne Vokale] tripes" heisst; wohl unrichtig, da es keine arab. Wurzel Jito giebt. Der Sinn des sonderbaren Namens (vulgiirar. Jx\\, Betrug) soll der sein, dass der Magen zu gleicher Zeit Fleisch und doch nicht (richtiges) Fleisch ist. Maral ist der bekannte iièd^e mit m, wie er besonders bei den Turken in arab. Wörtern beliebt ist, z. B. husdn musdn, Pferd; \'amu mamïs, Hemd; vgl. jSaLo i£)L» > viande demouton au riz (Dozy, nach Mehr. 32). Das Wort (J)La&. findet sich nur bei Dozy (nach Boet.) mit assaisonnement" übersetzt, ebenso nur bei Dozy (nach Boet.) der Stamm Jp assaisonner". Nach meinen Aufzeichnungen bedeutet i&I^ mit dem N. act. (JjL*. in Ag. eigentlich mit einem Löffel oder auf einem Teller kosten, déguster", um zu wissen, ob die Speise genug ge- würzt (d. h. gesalzen und gepfeffert) ist. Dann ist ^JjL&. auch, und am gewöhnlichsten, das rechte Mass von Salz und Pfeffer an einer Speise, z. B. wenn man sagt: üJlsül ^i ijjlx^J! ito-

		1) XjJI \'i, die Luftröhre (ag. himtjara, schriftar. a <\\ » ». und ,yS\\X>-) ■ »,eJJI \'s, die Speiseröhre. Vllle Congres international des Orientalistes. Section semitique. 25

-ocr page 386-



		378 Herman Alm k vist. s.Lö \'abdwe, PI. -at, Schafmagen, mit Reis, Erbsen u. Ahnl. gefüllt. Nur bei Bergg. (Ouis. 9) und [Dozy nacb] Muh.: ^j»* JUaJI o LgJ JUj^j ji jüb xJLo&o ijjLJs! cjIó &as> y>j oji^JI sLUI kjJL,> b\'. SjIaIÜ Lftx»««tj> 2L0L&II (ja?} i_ixA^v.XlU LójI JUüJI ,-ÊtJf v_>!y£»j. Zum Verstandniss dieses (bei Dozy kurz mit: Ie troisième estomac d\'un animal ruminant" wiedergegeben) s vgl. Lane s. v. «££&. <lsui sejwk, sutju\', si$i\'* (türk. ^JJy^uu, Mikl. II, 160), Wurst aus gehacktem Fleisch und Eeis in Schafdarmen. Hiernacb Dozy zu vervollstandigen. 9 (JpUü ne\'dnï, Beir. (SjljL* (urspr. (Jpljü, aus griech. Aou- kkvikov, s. Fl. VI, 166; Frank. 38, Meyer 250), Wurst aus gehacktem Fleiscb mit Petersilie. Zwiebeln und Piniennüssen, auch RAaAJLA êelêiéa genannt. Vgl. Dozy s. t. (jpliü; Hartm. 281 hat mekdnik, kleine Würstchen", zum Unterschied von salstsa Wurst". Das letztere Wort (ital. salsiccia) findet sich sonst nur bei Wahrm. (deutsch- arab.) Wurst ji.A^JLi".

		jjjijo büdm [Jerus.], Pudding. Findet sich nur bei Abcar. s. v. Pudding.

		sfine, das weisse Fleisch an den Flügelknochen der Hühner. F. i. d. Wb.

		iw«..U, \'&) * kaurma,* geschmolzenes Schaffett, das mit Zu- satz von ein wenig Salz für den Winterbedarf auf bewahrt wird. Dieses bekannte türk. Wort (a««U\' kavurma,* vgl. Mikl. I, 94, Nachtr. I, 61) bedeutet sonst so viel wie Frikassee (s. Dozy

-ocr page 387-



		Kleine Beitrüge zur Leiikographie des Vulgararabischen. 379

		s. v., Nof. 169, Oad. 16 kawirmah"). Zu der obigen Bedeut. (etwa das, womit das jeweilige Frikassee zubereitet wird") Ygl. Bergg. (Ouis. 66), yiande . .. frite avec de la graisse; yersée dans une jarre d\'argile, elle s\'y conserve pendant longtems, et toutes les fois qu\'on en veut, on en réchauffe pour servir a table".

		Sjuoi> dem^ca [Ag.], Sauce (= Syr. SüCc); neben dem in bei- den Landern auch gebriiuchlichen italien. iuaJLo salsa. Das Wort üut) in diesem Sinn findet sich nur bei Cad. 17 dinfah und Mal. 157. ïjoJuo schreiben Cad., Mal. und Bergg. (s. v. Sauce) so wie ich, dagegen Dozy, Hartm. 243, Bel. Franc,. und Ustad JuJL», oder LJL«- In Alg. beisst Sauce" nacb Humb. 15 neben \'iSye ^l) und 8u»»a»A3 > auch !Jo. Dieses sonst nirgends verzeichnete Wort kommt auch bei Humb. 13 neben jü\'yo in der Bedeut. bouillon" vor, hier aber mit Fragezeichen. Mein algier. Lehrer in Paris erklarte, fïïr bouillon" sei Juyo, fïïr sauce" aber -f Ju das gewöhnliche Wort. Eine Art Sauce heisst > J in Syr. ^JoJo,* wozu ausser (Dozy und) Muh. besonders Ustad 94 syJe\\Ja)\\ j! 8 » 1 w H ^i zu vergleichen ist. Schliesslich ge- hort auch das Wort SJoJLe hierher, das nach den Wb. nur Überzeugung, Glaubensartikel" u. A. bedeutet ^l), aber im Ustad einen gewissen, mit den Bedd. von duüLe (thickened, in- spissated, Lane) und t>«jüw (s. unten i>yüw) verwandten, tech- nischen Sinn (etwa Fleischextract") hat, welcher aus den folg. Citaten (S. 92 u. 93) zu ersehen ist: 8Juj£J! _i) ,-jLaJ! tk«aiJt «JiyJ\\ JjJBUl! p. .ïlfo H ^_j jLtAAMÓ* SJ.XÜÜI ,ji &_J^wJI ^1 ,jJIj «aj\' JjJ! (S^jJI) L/oljü «yLwJ-wJt ^ji^ ^J» ^t I gfrt8~»tj juuai _i Lgi-oj ■ xj^Ue b ^Le ^ki^ ^.svioJIj %sxJI <iJJ6 ,j.JI xj^ ^-eiX-i\' (^j**^ Sjuiift) . . . JUjüUm^J (Uj^XJIj _cj^JL SJuJift) 8j«aJ! _(SXft L^jüü\'j ^LJ( j^ 1) Mach. 377 hat &ï-/« sauce, bouillon, Ben Sed. Franc, sauce marga, bouillon merqa, aber üial 173 marga bouillon. 2) Nur Wahrm. giebt daneben auch die Bedeut. «Kosenconserre, Bonbon\'.

-ocr page 388-



		380 Herman Al mk vist. JLos^w i I g^,"^i\|V Uj»J« J^ene kulinarische Bedeut. des hier- nach mit SJtkiLÊ ganz synon. Wortes jLu., wie auch die WW. \\ >J (crème??) und JU^yi f. i. d. Wb. Sji\\ ze/ra, das von Fleischsuppe u. A. abgeschaumte Fett. Diese Bedeut. findet sich nur bei Huart 62, welcher zafré schreibt, und im Ustad, z. B. jue s»i\'JI ix&jfl. (S. 420, passim). ^yjiuo ijóaj 8«S meéwl [Ag.], Eier in der Asche gebraten das Ei zerbricht (i\|Jaj)j ein Teil des Gelben fliesst in die heisse Asche, und wenn dieses nebst dem in der Schale zurück- gebliebenen hart geworden ist, wird Alles aus der Asche her- ausgenommen und gegessen zum Unterschied sowohl von (JiJLw^e \'j (oder ^Juo \'j), in Wasser gekochte Eier, als von JL&o \'j , in der Pfanne mit Butter oder Öl (haufig unter Zusatz von Honig, Datteln oder Kase) gebratene Eier.

		(jOjjwx (jóaj , bed maf^fo [Ag.], geknetete Eier". Die Eier werden hart gekocht {nieêtawl), geschalt und mit Öl (oder But- ter) und Kase zusammengeknetet. Die Wurzel ijaxi, die bei Freyt., Kazim., Lane, Muh., Bel. und Wahrm. fehlt, und bei Dozy sich nur mit der einzigen Form (jöjjuLe, écrasé, aplati (nach Boet.) vertreten findet, be- deutet in Ag. mit den Fingern zerdrücken, zerkneten" (wie eine Dattel, um den Kern herauszudrücken), zum Unterschied von iJU, mit beiden Handen kneten, rollen, dann und wann mit Faustschlagen (lukkamije^!) klopfen" (wie einen Dattel- teig). In Alg. bedeutet hingegen yazi (nach Beauss.) fouler, luxer, enfoncer, forcer (porte, coffre); fausser (clef)". Die Wur-

		1) Das Wort JCycLXJ findet sieh nar bei Dozy (and zwar ohne Vokale), wo eg (nach Boet.) mit .coup de la main sur la tête» übersetzt wird. Lukkümije scheint jedoch, wie auch das i. d. Wb. f. Fremdwort isU-o bunja (neugr. htovi&) «geballte Kaust» (ohne Schlag) zu bedeuten. Zur Bedeut. der Wurzel vgl. unten it^jp.

-ocr page 389-



		Kleine Beitriige zur Lexikographie des Vulgiirarabischen. 381

		zei yai ist wohl ursprünglich nur eine Umstellung von .««, terrasser, lutter (Bel.); écraser (Dozy, Beauss.); kneten, rei- ben (Wahrm.); vgl. yoac, vaincre dans la lutte, courber, plier (Bel.) Für ^.JuJc in dem obigen, i. d. Wb. f. Sinn giebt Hartm. (8. v. Ei) als syrisch: masluk taijib, Ustad 313 sonder- barer Weise: lis., (JjJLujo. In Dam. hörte ich oft das einfacbe (J"JLa»vo in demselben Sinn. Weich gekocht", in Syr. «>~iï4_rJ beriêt (aus pers. xa«&o, gekocht, im Ustad ...■ A ,\\, vgl. Dozy s. v. ou&j^jü), heisst in Ag. L** (jcj nus&é siwa, oder et-was harter !««, .^jjyiJlj tuiten siwa* (in den Wb. nachzutragen). JÜSuo (jojo bed muhammar [Ag.]. Die Eier werden weich ge- kocht (nuss oder tuiten siwa, s. oben), geschalt, in eine Pfanne mit geschmolzener Butter (meslï) gelegt, und, wenn sie so viel Butter wie möglich aufgesogen, sind sie fertig zum Essen. Die kulinarische Bedeutung des Stammes Jus* ist bei Dozy (nach Boet.) nur die gewiss urspriingliche rissoler, rótir pour donner une couleur rousse, faire rötir". Nach Beauss. hat das Wort vier verschiedene, hieber gehörige Bedeutungen: dorer, en faisant rötir, frire; rötir a la casserole; rissoler; gratiner", wovon die erste und dritte mit Dozy und die zweite mit mei- nen Aufzeichnungen aus Ag. übereinstimmt. In diesen heisst es: Ji^ [Ag.], das Fleisch in einer zugedeckten Kasserolle mit Wasser und Butter so lange braten, bis es davon so viel wie möglich in sich aufgenommen hat, schmoren, ulAÜ ^g^v* = -s\\jo (im sJ)"- Die letzte Bedeut. bei Beauss., gratiner", fin- det sich im Ustad, wo unter den i~.ilOlU^t (S.493) das Wort JU», folgenderweise erklart wird: \') mjue iS* .Jle y.s3JJ\\ j sks* Ja iJ)&mjo* ïLiL-óLj Lüj.s JLXLwiM Jls\\j\' ^\\ L^oaI^ IXJLj» .t ... LgjJI yldaJI Zu der von mir und Beauss. gegebenen Bedeut. rötir a la casserole" (d. h. schmoren")¹) vgl. J& dünsten, 1) Das Wort JCaax* bedentet in Syr. Rost ((_gy£o lAjiXia. ^y% \'if£j»J>* /uLst _SÜJI LfcJle, Muh.). Der i. d. Wb. f. Plur. ist im Ustad olAa. 2) Dieselbe wird aucb durch die im Ustad gegebene, geuaue Beschreibung von der Zubereitung der la/ime muliammara faktisch bestatigt. lis heisst niiinlich dort, S.

-ocr page 390-



		Herman Almkrist.
		382


		dampfen (eine Speise)" (Krem. Not. 22), _?t.^ tremper, s\'imbi- ber, ,~_t±- faire tremper, détremper" (Beauss.) und JUaó\' (s. un- ten \'tk.ur,e, S. 388). An diese Wörter JJ^., Jj^, Jf reibt sicb innerhalb derselben Begriffskreise endlicb aucb Ss an. lm Ustad beisst es 8. 117: jA saJÜ! ,j! «y^svjt ^J ^LU! Jk_o_aJ! a<ua }\\ _t5Jj« yit SXil j\' Bei Dozy wird J^M \') (nacb Boet.) mit griller (Ie pain)" und (nacb Mebr.) mit cuire", wie auch y jbo (nacb Boet.) mit roti (morceau de pain)" und (nacb Mehr.) mit pain frais" übersetzt. Nacb meinen Aufzeicbnungen ist JÜJLo braun gebraten (von Kubbe u. dgl.), braun gebacken, mürbe (von Backwerk)".

		jhu&M* (jóju bed mümaêêiê [Ag.], angefaulte Eier, zum Un- tersebied einerseits von %\\\\3 \'j b. tdze, frisebe, und andrerseits von ijJüje \'j b. munatün, ganz faule Eier. Diese Bedeut. des Wortes \\JjjSj h f. i. d. Wb. Das in Ag. wie in Syr. sebr gewöbnlicbe pers. Lebnwort g\\lj\' (Mikl. II, 172) findet sich nur bei Nof. 165, Sal. 36, 39, 40 und Nakh. 53 verzeichnet. Von den meisten Dingen (Fleisch, Butter, Frücbten, Eiern, Gemüse, Brod) werden tdze und das synom. arab. ^Jo \\ari fast unterscbiedslos gebraucht. Von anderen (wie Milch,

		*146, anter jener Rubrik: jUijiSt «js pjlj ^U\' _ijt* \'y> ö.. ^I_JLS\' lA3-* ytS J, p&ift (JxzL q( o j^^S* ^\' /^ d^ J J\'jJ\' ^5 jW\' q^ o\'yl^wO 1 «-J\' \\_i>tol ... 8j£a<m iÜLMfl _l)^JI fjj i-Xs\' ^/««j SySUiïJ\' Sü^lS _^^" sliww aySULJfj XSyü yi^J qI ^t Uüjj .üeL» ö^s\'i Si\' ï^Uio ^ dJac aülX» £0$ Uaiit «i.t qL^J\' (_$■&\'\'->\' \'<■\' i^" ^4j\' .Lüt qi iüub Lji.c vXjlX.»- . Endlich wird Cad. 106 aJLs» ujLS\' als sy- *nonym mit B-^ angegeben, was ganz wortlicli dem schwed. Namen für dieselbe Sache »Grytstek« (»Kochtopfbraten«) entsprioht.** 1) Bei Freyt., Kazim., Lane, Muh., Bel. und Wahrm. feblt diese IlteForm ganz- lich; bei Beaass. bedeutet sie «joucr de 1\'argent", was soust -Via heisst.

-ocr page 391-



		Kleine Beitrage zur Lexikographie des Vulgararabischen. 383

		Wasser u. dgl.) kann nicht tari (urspr. weich, feucht" = ^fe\\),* sondern nur tdze gebraucht werden. Der Unterschied liegt wohl eigentlich darin, dass der Gegensatz von ^Jjo ist (yjb (oder éb), von g\\b\' aber oob (turk. yybb), übernachtig, alt.

		\'iSy&SL&i êakéuka [Ag.], Köpfe von grossen Fischen (,b«joJi und ,jêLo, Welsenarten, yj£* , &S, Barsch , tlAV u. A.), mit öl, kisk (s. unten S. 388) und hyd\' (s. oben JjLo JxO gekocht. Zu der Bedeut. des i. d. Wb. f. Wortes &$^&j£& vgl. JLaXAu» bei [Dozy nach] Mehr., Name eines Fischgerichts, und jtï.yjiv (bei Dozy) ein Nilfisch. Das i. d. Wb. f. Wort ^jl&S. bezeichnet vielleicht eine der im Nil so zahlreichen Welsen- arten.

		JUiuc Luji* kika meliéi, Kürbisgurken, mit Fleisch und Reis gefüllt, und mit Djenerek (oder Granatapfeln), Salz und Pfeffer gewürzt. Bergg. (Cuis. 6) hat: ^&.svjc l£j>\' qoèusa mouhschi, petites courges farc,ies", mit Verwechselung von Lü, concombre, und L»«£ courge; vgl. die Note 3, S. 370 f. wie auch zu Djenerek" die Note S. 372.

		xfuüo Lnji\' kiisa mufarraha, grosse, in Scheiben geschnittene Kürbisgurken, mit fein geschnittenem Fleisch und Eiern in Wasser gekocht. Der Stamm i)Zi* bedeutet sonst nach den Wb. nur zwischen den Fingern heftig zerreiben". Als Subst. kommt das Wort SS\'Jue nur Ustad 318 (PU)\') in der Rubrik (JuaJ! RO) JuaJb ydjuJ! vor, ohne dass der eigentliche Sinn des Wortes aus der folgenden Beschreibung hervorgeht, es sei denn, dass er in den Worten j-ï«^« &JLoj J^ pl^U* steekt. Andere Speisenamen von der- selben Wurzel s. bei Dozy s. vv. iuXJ-i und \'iS^Jjo.

		1) Die Paginirang des fiaches ist an drei oder vier Stellen ganzauf Abwegegeraten.

-ocr page 392-

Herman Almkvist.

384

(? x Jbt) LJLö \\mS Mm \'ablama, kleine Kürbisgurken, mit
gehacktem Fleisch gefüllt und mit einer Sauce von Milch und
Piniennüssen.

Das i. d. Wb. f. Wort \'ablama \') ist wohl türkisch, vielleicht
k.i.1 kj kablama, Einhüllung, Umwicklung.

(? gfo_v.«) k"V -it \\jitS husa abtt-basti, grosse Kürbisgurken,
in Stücke gescbnitten und an der Sonne getrocknet.

Was abihbasti eigentlich bedeutet, weiss ich nicbt. Hangt basti
mit turk. tuo Ja*uL>, «x»Jl*oU (griech. iravTpccftxs), an der Sonne
gedórrtes Fleiscb (Zenk., vgl. Dozys. t. LcJa-wj. Mikl. II, 140,
Nachtr. II, 11), mit U^< ^iLj>, léopard (Dozy nach Boet.),
oder mit dem in Ag. neben dlLaij, dLcw bifték gebrauchlichen
U...aL<" hdbasti (turk. ^JuflUJ^O, Beefsteak, zusammen?

jtcLya L*.i\' tóa sijdme, (etwa) courge maigre (vgl. Dozy
s. v. JULue). Reis, Tomaten, Eierapfel, Kichererbsen, Zwiebeln,
Nüsse, Knoblaucb, Koriander, Petersilie, Salz und Pfeffer wird,
Alles zusammen, fein geschnitten, gestossen, mit Öl und hamd
(s. S. 368) in Kürbisgurken gefüllt und in Wasser gekoekt.

ydxLs». \\miS Mm hdmod, Kürbisgurken mit Barenpflaumen"

(s. unten ,£■*&■), Minze, Knoblauch und Öl; wird mit ruzz

bezet wabasal me\'lï gegessen.

(j«j«JüLo ^AiL* L««y\'husa me\'lï beba\'dunis, Kürbisgurken mit
Petersilie gebraten; wird haufig als Salat (salata) gebraucht.

Das Wort SlaJL-o (bei Dozy jdaJLu,, JLfeiL*, bei Hartm. 336,
Mal. 158, Oad. 17 JüaJLo, bei Ben Sed. Franc. JuêiLfc cheldda
ou Ji^iL*. sla{a, Beauss. XieiL& und SLóiL*, PI. yaSiLè,

1) Es findet sich nar Ustad 424 in der Rubrik _1>lXJ! X JLS, allein die fol-
gende Beschreibung der Zubereitung, wo ebenfalls gehacktes Fleiscb und Pinien-
nüsse als wichtige Ingredienzen erwahnt werden, giebt gar keinen Aufschluss über
den eigentlichea Sinu des Wortes iCjLS.

-ocr page 393-



		Kleine Beitrage zur Lexikographie des Vulgararabisehen.
		385


		Mach. 430 jLtóiL& , meistens aber jjJblli geschrieben) bedeutet Salat im allgemeinen, als Zukost. Die gewöhnliche Salatpflanze, Lattich, heisst bekanntlich ^L». hass (Löw 175, Frank. 142); eine andere ist agypt. yjS habar \'). Weitere in Dam. beliebte Arten zubereiteter Salate sind: ojj.j Lw^S", fein geschnittene Kürbisgurken, an der Sonne getrocknet, mit Petersilie, Essig und öl; ^X-&ja \\\\ja* (oder ^j^jCe \'&.), Essiggurken, Gurken- salat; aJjü, ,jJJb \'&., Gurken mit saurer Milch und Minze; 8j&- sö\' \'%na hurra ⁸), bittere Kresse. xa>.< -&& tabbah ruku, Eierapfel und Fleisch, mit Toma- ten, Zwiebeln, Knoblauch, Minze und hamd gekocht. Dasselbe Gericht wird Ustad 445 unter dem Namen UkM ^LsóóLJ! jj_« «-^jj beschrieben, nur mit Kichererbsen statt Tomaten und hamd rvmmdn statt hamd (vgl. S. 368). i&wJüo mnessefe, geschalte, und in Scheiben geschnittene Eierapfel, mit grossen Stücken Fleisch und Salz zusammen gekocht. Zu der Bedeutung dieses i. d. "Wb. f. Wortes vgl. bei Dozy (nach Muh.) vj\| uLoJLo monceau de riz cuit, und bei Beauss. J souffler, gonfler, bouffer.

		1) Nach Mehr. 34 bedeutet dieses -ji\' (bei ihm ohne Vokale wie bei Dozy -ji\'?) feuilles de la plante labsdn», d. h. von Sinapis arvensis (Dozy s. v. ..L«-J), «Acker- rettig, grauer Senf«, is_j J^j^ (Löw 178). Nach meiner Aufzeichnung ist: ,,^S Icabar* [Ag.] eine Art Salatpflanze (nicht dieselbe wie der Senf, wie bei Soc- Baed. 87), die unter dem Getreide auf den Kornfeldern wachst». Ob dieses Wort wohl mit dem aus dem Pers. entlehnten schrift ar. -aS" (vulgarar. .Ljj, ,Li , nicht mehr wie bei Dozy und Löw 262), Kapern, ursprünglich identisch oder spater damit zusammengefallen ist? 2) Die Form tyurra (statt fyarra) ist nur wegen des Beimes da; vgl. die Wort- spiele mit 8 j>, Durst, und \'s Js, Kalte, bei Muh. (s. v. 8\'S). Übrigens giebt es auch eine \'urra

-ocr page 394-



		386
		Herman Almkvist.


		mfassah, gebratene Eierapfel, mit Knoblauch und Salz zu einem Teig geknetet; werden die Eierapfel roh gebraucht, wird öl oder saure Milcb zugesetzt. Dieses i. d. Wb. f. Wort ist wohl ricbtiger mit ^ zu schrei- ben, da die Bedeutung des übrigens sehr seltenen Stammes p » sich nicht bekümmern urn" (^a _jLaJ», Muh.), sich nicht leicht mit dem Namen einer Speise vereinbaren lasst. Vgl. dagegen ^«i, dépécer (Spitta, Contes V, 5), ■>,* - fsiJj,, pois- sons salés (Hering, Anschovis etc).

		\'ii\'yiJt mnezzele, Eierapfel, in Butter gebraten, belahmesarire, iel. kebtre", mit kleineren oder grosseren Fleischstücken darüber (vgl. Dozy s. v.). %).<>\\jj \'ii-yJuo, grüne Tomaten, in Butter gebraten.

		»iè UU baba rammg, Eierapfel, Zwiebeln und Knoblauch, mit öl, Salz und hand gekocht (eine sehr schlechte Speise). F. i. d. Wb. SxiXrsx* mu^eddara, Linsen und Keis (oder Burrul) zusam- men gekocht, mit kleinen Streifen yon gebratenen Zwiebeln darüber; wird mit Fleisch, oder, als Fastenspeise, mit öl ge- gessen. Die genaue Beschreibung bei Landb. 77 erwahnt nur die Zu- bereitung mit Burrul, Bergg. (Ouis. 68, 48, 49) und TJstad 468, 470 nur mit Beis. Den sonderbaren Namen, etwa pocken- narbig", erklart Muh. folgenderweise: ^JljuM 3u-s». ^yX-tj .j^JÓe <^>JJS krumb makmür [Ag.], Kohl {krumb), mit Knob- lauch und hyd\' (s. oben S. 377) gekocht, und, wie gewöhnlich in Ag. alles tabih fyudra, mit ta\'Uje übergossen. Diese Bedeut. des Wortes ;£ f. i. d. Wb. (vgl. das folg. Wort). Nur Dozy hat in ahnlichem Sinn ein Subst. )£>*

-ocr page 395-



		Kleine Beitragé zur Leiikographie des Vulgararabischen. 387

		étouffade, ragout (nach Boet.)- Sonst bedeutet % £* in Syr., wie bekannt, umwickelt, eingebüllt" (vgl. «Uov5Hj \', Krem. Beitr. II, 47), und wird in Dam. besonders von Obst (Apriko- sen, Bimen u. A.) gebrauebt, das, um früher zu reifen, mit \\ys (Ji). umwickelt wird. g ■, JLO ist in Ag. Butter mit Zwiebeln und Knoblauch, sauté", in einer besonderen kleinen Pfanne, tdset ta\'lije, von Eisen oder Kupfer, zum Unterscbied von der gewöhnlichen me\'ldje von fufydr (vgl. Dozy s. v. jUJUb\')-

		ÏvmJCo makmura, kleine Stücke Kobl irnelfuf) oder Koblrabi (krumb) mit gebratenem Fleiscb und Koriander. Dieses Wort findet sicb nur Ustad 463 in der Bubrik SsmJCo OkiJLJI. Zur Bedeut. vgl. das vorbergeb. Wort.

		si (Jjy&. hörra\' asèa^cu(A), Zwiebeln, Knoblaucb, Minze und Brod, mit hamd summdk (vom Sumacbbaum, Mikl. II, 161, Nacbtr. II, 30, Löw 43) und Salz in Wasser gekoebt. F. i. d. Wb.

		xjtijüo medfüne, Reis, mit Piniennüssen, Zwiebeln, Zimmt, Pfeffer und hamd summdk gekoebt. Bei Dozy (nacb Muh.) mets composé de légumes et deriz", bei Bergg. (Cuis. 69) choux au riz".

		iufljjj\' \'urésa [Ag.], kleine Klösse von Bobnen, in öl mit Koriander und Pfeffer gebraten; von der Grosse eines Bial, aber dreimal so dick. F. i. d. Wb.

		LaJ kuzbartje, bestebt heutzutage aus Zwiebeln und Pi- niennüssen, obne allen Koriander (kuzbara), mit öl und Essig gekoebt. Mit oder ohne Reis ist die kuzbarije besonders als Fastenspeise sowohl bei den Muslimen als den Christen sebr beliebt. F. i. d. Wb. Die allgemeine Relationsendung jy_ wird

-ocr page 396-



		IJSS Herman Almkvist. sehr haufig verwendet, um Speisenamen zu bilden; vgl. Landb. 78 und Bergg. (Cuis.) N°. 19 be, 3032, 100, 102, 108 (alle bei Dozy nachzutragen). Aus dem kleinen Wörterverzeich- nis bei Mebr., das Dozy glaubt ganzlich verwertet zu baben, erwahne icb bier die zwei bei ibm feblenden Wörter XaJIAj lentilles au riz" und XjJo; plat a lait". Dazu kommt bei Krem. Beitr. II, 59 ju**».jj eine Art Eierspeise" und in den

		Kot. Xjuo^aa., xJ3>., xju«Lo\\, iU=».s, Alle blos mit eine
		Speise" erklart.

		jUs»Uj\' tuffahljc, Apfel und Fleisch zusammen gebraten; wird immer mit Reis gegessen. Nur bei Krem. Not. 10 eine aus Apfeln bereitete Speise". dLcii\' keê(ejh (pers. dl&f) Burrul (s. die Note 1, S. 374) wird mit Milch übergossen und Tier bis fünf Tage lang der Sonne ausgesetzt. Wenn es ganz trocken ist, reibt man es zu feinem Mebl, das für kommenden Bedarf aufbewabrt wird. Bei der Zuricbtung zum Essen wird es mit etwas Fleiscb in Wasser ge- kocht (eine furcbtbar saure, nur bei den Bauern gebrauchliche Speise); vgl. die anderweitigen Erklarungen bei Dozy. ^.ytSaj) \'S kiek mathuh [Ag.]. Der kiek, bei den Bauern oder aucb beim hudarl ndêif fertig gekauft, wird in so viel Wasser gelegt, als eben der kiek in sicb aufnebmen kann (jij^j oder Jiiojü). Dann wird der kiek gekocht, und je nacbdem er sicb verdich- tet (tX so), wird Wasser und hija (s. S. 377) zugesetzt. Wenn die Speise fertig ist, servirt man («JJü) sie auf Tellern mit taUje (s. S. 387) darüber («Jix Isyfc-Ajj). Der Gemüse- und Frucbthandel inKairo ist auf verscbiedene Kleinbandler verteilt, von denen ich bier ein gewiss nicbt vollstandiges Verzeicbnis gebe, wörtlich so, wie dasselbe sich in meinen Aufzeicbnungen findet, nur mit der zwi- schen eckigen Klammern binzugefügten Erklarung derje- nigen Wörter, die nicht oben (S. 368 ff.) oder unten im Abschnitte Früchte" erwahnt sind.

-ocr page 397-



		Kleine Beitrage zur Ijexikographie des Vulgiirarabischen.
		389

		UL&L> \|«uai hudarï ndéif¹): ruzz, ^cads, tirmis, mfujlü- hye [Corchorus olitorius, Löw 250] ndéfe, nd%a^c ndéif, kiek, turn, bami, kurrdt [ti»II>, Lauch, Löw 226, Frank. 144], malh, filfil, ba\'dunis, haéab [Holz], iérdk (j\'lj^l ²) [Splitter von trocknem Holz zum Feuermachen, Kien; ein Splitter, iérdkd]. > jj>ai^.\\ igw«a&. hudarï ahdar ^l): \'ui\'ds qJjïXS [Colocasia, Löw 240], bêtingdn eswed, bêtingdn abjad [?], bit. ahmar (oder bet. \'utd), f ui ahdar, hubbêze [Malven, Löw 360], Wtije, füsólije, riffIe, hass, sfajbdnih [Spinat, Löw 385, Mikl. Nachtr. I, 48, Baist 59 aus ngr. tnrxvxKt mit Vo- kalassimilation der ersten Silbe aus mgr. o-tivüki", Meyer 390], kfojrumb, \'arnabtt, haréuf [Artischocken ³), Baist 35, Mikl. Nachtr. II, 125], gezer rumï [Möhren, gelbe Ruben ⁴), Löw 86], ba\\dtis, kurrdt abu éuéa[1, vieU. so yiel wie ,,.j\| juiy& sauge (Salvia)", Dozy s. v. ^j\|], éebet [c*A_} Dill, Löw 373], kar^ca asfar, kar^ca kóm, kar^ca meddddi\\T\\.*

		1) F. i. d. Wb. 2) Dieses i. d. Wb. f. Wort, wohl eigentlich akr&l? auszusprechen, ist natürlich o zanachst als Plur. eines achtarab. ^Jii .Splitter* zu betrachten. Möglicherweise konnte es jedocb aus dem bei Meyer 19 angeführten »cat.-alb. askra «legua di quercia secche», cat.-prov. ascla .Splitter (aus lat. assula = astuia)\', mit Anlehnung an .v.. fendre; i_ï.\' briller, entstanden sein. o* 3) In Syr. \'iSy& lt^j\' ^ar& ^^e ^^au8 ^Arti^8cnock^e) > in Alg. i-iJj, «-jA-y) in Tun. (nacb Mach. 429 und Beauss.) Xj.ÜS (Löw 293). 4) In Alg. heisst »carotte« nach Beauss. und Ben Sed. Xj>>j. . zrüdije* oder XI.Lum (Beauss. .carotte sauvage»), in Tun. nach Ben Sed. (Snppl. 898) und Mach 429 &_>,LÜLw afenn&rija. Bei Dozy werden &_i.Iav, jLj.L&w und jLotjj* mit .panais" [Syr. tfn■ tl <j>] übersetzt, und in seinem Gloss. des mots espagnols 224 «peut-être comme une très-forte corruption de pailinaca"- betrachtet; eher könnte wohl rratpuXivot ..jLftiiol, i^JQISDN (= ir?-> ⁹- Uw 86) zur Erklarung heran- gezogen werden.

-ocr page 398-



		390 Herman Almkvist. -aSL^ gendinl oder _s\\j!yiL£\\j bafyêatodngl¹): h [Sauerampfer, Löw 169], kfejrafq [Sellerie, Löw 222, Frank. 144], hendeba oder hendebije [Oichorien, Löw 255], bent/ar [rote Eüben, Mikl. II, 139, Löw 273, Meyer 321 in Syr. «Jö^ci oder öfter \\&i & ²)] und Blumen. -SXu&^b ³) tursagi oder öiULicoo ⁴) muhallildtl: lift [weisse Ruben, Löw 241], /»/\'<?» muhallil, basal mufyalM und alle anderen Sorten sauer Eingemachtes. _ajj )U». ha mm dr rifl (felldh): melldne)^]* mit grünen Erbsen darin, hummus ahdar, f ui ahdar, mulühije ahdar, hij dr, besilla, miêmiê, Jfaiïn, bersim [Klee], tfi5» [Stroh, Löw 160, Frank. 124]. Aüj no\'all: harrüb [Johannisbrod, Mikl. I, 72, Nachtr. I, 45, Löw 176, Frank. 141], snêbar, lóz [Mandeln, Löw 374, Frank. 145], fwtuk [Pistazien, Löw 69, Frank. 143, Mikl. I, 61, Nachtr. II, 116, Baist 34; nach Meyer 104 wabrscb. w 9 persisch"], tin, belah, miêmiê hamaivt ndêif, ^cenndb [^{jut, Jujuba, Löw 285], zebib [Eosinen] (aber nicht ^cenab), wiêna [Weichseln, griottes, aus ngr. (Süitgivx, slav. viénja, Meyer 473], bunduk [aus (tcxpvov) irovrixov, Haselnüsse, Löw 48, Frank. 139, Mikl. I, 60, Nachtr. II, 116], góz beledl [Wallnüsse, Löw 84], (aber góz hindl, Kokosnüsse, bei einem besonderen Mann bejjd^c góz hindl"), gastana oder abuferwe [KiXuJ, Kastanien, Mikl. II, 110, Meyer 191], \'amareddin,

		1) Dieses aus dom turk. ...IjjpxL stammende Wort findet sich nur bei Krem. o-----o - Beitr. I, 15 »^$Uy&jSb Gartner». > o. _ 2) Vgl. Landb. 79. Bel. hat nicht .Jü^w, aber neben .vAi xi anch ..JsJU^i. Die beiden letzteren Formen, wie auch die in Alg. gebrauchliche Vorm ,LsUj (Beauss.) oder .LsUL (Ben Sed.) f. b. Dozy, 09 *3) Dieses i. d. Wb. f. Wort solltc wohl eigentlich ₍_jSU..&.j (aas pers. -ïjj)* geschrieben werden, vgl. Dozy s. v. _£.j\'. Cad \' hat _A_b comichons" (s. &&jj S. 393), Beauss. * J&Jo* fmits, légumes confits au vinaigre», umi Wort. (Melh. 703; .pickles Q^i^o), jJU^-. 4) F. i. d. Wb.

-ocr page 399-

Kleine Beitrüge zur Lexikographie des Vulgiirarabischen. 391

sukkar (weisser und roter Zucker), melabbis [Dragee, Zucker-
mandeln u. A.], neêa [Starke].

<1 oii fakahdnl: ^cenab, hoh, bar\'ü", kummétra, tuffdh,
miêmiê beledl, kawn, belah ^camri, sfejfargal [Quitten, Löw
144], tut frengl [Erdbeeren ¹)], neb% [vgl. Dozy s. v. und
Löw 283], battih, burtukdn, turung, Umin [Mikl. II, 119]
h^lm, aber nicht lïmün hdmod, móz [Bananen, Löw 336],
kerdz ²) [Kirscben], tin, ^cagwa und ^zagamije [s. unten ï.,^»].
_juo»-L*>o ³) ma^zaginï: mcfagin [s. Dozy s. v. ^^aajix], ha-
êiê, ^cer\' gindh [lis» iïj**)]) ^eme Pflanze, die mit \'asal
abjad ein Universalheilmittel bildet.

JmjA» Jtèjj burrul bef ars oder ruzz bef ars, Burrul oder Reis ,
mit einer Schicht von gehacktem und gebratenem Fleisch dar-
auf. F. i. d. Wb.

yeti»** ^\'Vzj jehüdl mfejsdfir, Burrul, mit Eierapfeln oder
Tomaten gekocht. F. i. d. Wb.

_^UlH & &} lumet el-kddi [Ag.], feine Fastenspeise in der

Form runder Datteln (oJCo ^-?) ^und mit der Farbe von Se-

samöl (svreg); wird auf folgende Weise bereitet: öl, aber nicht
Olivenöl, sondern zet el-hass, zet hdrr, oder sireg, wird in einer
fase (smi oder nehds) gekocht {zet ma\'dih), dann werden aus
gewöhnlichem Brotteig, ohne Sauerteig (hamir), aber mit Zusatz

1) So auch in Syr. In Algier heissen sie (jW.^I ÖjJ (Beanss., jtoJ \'i\' Dozy)
oder elft!\' \'j\' (Beauss., iLclftS\' \'\'S Ben Sed.); in Tnn. tragen sie den ital. Namen
ü-ij\'-i fraoula (Ben Sed. Suppl., ngr. cppxovAa ;_jJj\' j Mach. 428 ist wohl nar
Druckfehler).

2) In den Wbb. finden sich nar die Fonnen \\S und Luwt S _; Luot JS, vgl. Dozy
s. vv. and Löw 151.

8) Bei Dozy ^JL>lx*.
4) F. i. d. Wb.

-ocr page 400-



		392 Herman Al mk vist. von \'er\' heldwe, kleine, runde Stücke mittelst eines Tiisschens {fingdl) herausgeatocben, in das öl gelegt, und wenn sie das- selbe aufgesogen, was durcli den ^eer\' heldwe erleichtert wird, mit Honig oder Zucker gegessen. Bei Dozy findet sich «óli ï sl (nach Roet.) nur mit échaudé", bei Gad \' 105 loucmit il cadi mit briocbe" erklart. Über "■Xa. co-, vgl. Dozy (s. v. cioO; mm.&J\\ \'\\, Lattichöl, finde ich nirgends erwahnt. ^-<^* ^^ ^m Ag. haufig, in Bezug auf Öl, Butter u. dgl. mit dem i. d. Wb. f. Sinn von kochen" (== dem allgemeinen Ai») gebrauebt. Welcbe Pflanzenwurzel unter dem i. d. Wb. f. $,"&&■ (JI-ê zu verstehen ist, habe icb damals sicher gewusst, aber leider versaumt aufzuschreiben. JLsvJi ist eine vulgare, besonders in Alg. allgemeine Aus- spracbe des Wortes ,jIs!lÜ (aus dem pers. ^jLXjü , turk. .jlsvjli , vgl. Mikl. I, 61, Nachtr. I, 39, II, 116, Meyer 105).

		jijja fettuê, fetuê. Altes, trocknes Brot wird ins Wasser gelegt; weicb geworden, wird es, nacbdem das Wasser heraus- gedrückt ist, mit fein geschnittenen Gurken (oder Zwiebeln), Minze, Portulak, Oliven, Salz, Essig und öl gegessen. Hiernacb Dozy s. v. zu vervollstandigen. )L&j buédr, geröstete Maiskörner; wird meistens nur von Kindern gegessen. F. i. d. Wb.

		Jte-. (Je*-, JCjuo, Löw 325, 426, Frank. 143) zdtar heisst ein auf folgende Weise zusammengesetztes Frübstücksessen: 2 okije Tbymianblatter (\'£ \' ^jü.), \'/s ok. geröstete Kicbererbsen (xxLaj* \'Öddme), ¹j₁ ok. Fruchtkerne (.yj bizr) und eine grüne Wassermelone, Alles mit da"a gewürzt und mit Brezeln (dUS" M^ek, Frank. 35) gegessen. Die JiSJ ist eine Mischung von Gewürzen, welcbe nach der Aussage meines Gewahrsmannes in der Kegel aus Salz, trocke- nem Koriander, Anis, kabbel bar aha (s. Dozy s. v. vj^), Zimmt

-ocr page 401-

Kleine Beitrage zur Lexikographie des Vulgararabischen.

393

und Fenchel (swmdr *) besteht. Dozy hat (nach Muh.) nur Jüto
ji_jGf (eine ganz andere Mischung). Die in Ag. gebrauchliche

&S& besteht gewöhnlich nur aus Salz und Pfeffer und wird auf
Keisen in grossen hornahnlichen Gefassen mit schmalem Hals
und enger öffnung (mit Pfropt) aufbewahrt.

j. Jic, eine Art Gemüse, die vom Gebirge kommt und im
Scnnee wachsen soll.

F. i. d. Wb. Ob es wohl mit i_>jJCa, cardan, vgl. Dozy

s. v. v_>Jlc und Löw 272, identisch ist?

JL&J» \'asêa [Ag.], kleine, halbreife Gurken, in Essig einge-
macht.

Findet sich nur Sal. 39: jLij\' \\\\ja Miar kacha corni-
chons", und Oad \' 105: &A3, ^Ja tourc/d" (vgl. S. 390,
Note 3), cornichons".

2. Backwerk, SUssigkeiten, Konfitttren u. dgl.
oUfju, «wüpk». (ivlgJL», schriftar. yeJSIUO» «yLo./o.

Der Teig heisst im allgemeinen ^j sss* ^za<jin, der für be-
sondere Zweeke bereitete, dunne Blatterteig ^s.. toara\' *). Das

Brod (Syr. J^., Ag. y&l*) ³) wird in den Stadten immer von
Weizenmehl (Syr. ^jm&Jo, Ag. (Jjü>\\>, Frank. 33) gemacht.

1) Diese vulgare Form f. i. d. Wb. Zu den schriftar. Formen .L**«, «♦»& (Lane),
8^ (Muh.), 8j*A (Freyt-, Kazim.), J- J*; Jy-& (Löw 382) giebt Dozy (nach

> - 3

Boet. und Mehr.) -**« and Bel. _*£, Löw iemmdr als vulgarar. Das Wort bedeutet
übrigens hier und da auch «Dill».

2) Diese Bedeut. f. i. d. Wb.

8) lm Sudan bedeutet ^e Durra (Getreide), bei den transjordan. Beduinen
hingegen «gekochte Speise» = g^jjjo.

VlIIe Congres international des Urientalistes. Section sémitique. 26

-ocr page 402-



		394		Herman Almkvist.


		Der gewöhnliche runde Laib" un pain", heisst uaxftj r$rif^l)> mitunter jtójttj, und, wenn er, soeben vom Backer gekom- men, ganz hoch aufgegohren ist, 8 Juye ^J) mra"ade. Die Krume heisst in Syr. libb oder hibb (schriftar. slJ), in Ag. lïbdbe (nicht iüLJ wie bei Dozy), und das Probebrod, woran man sieht, wie das Geback ausgefallen ist, wird JüjjSo (f. i. d. Wb.) genannt. _,«JLo Aval /jwfo mlawwah. Der Teig wird zu sehr dunnen, grossen, weichen Kuchen geknetet, welche dann, schwachgelb gebacken, wie Zeug zusammengerollt werden. i^Jd^e \'^ fp. ^caskarï (Kommissbrod), einfaches, wohlfeiles Brod in gros- sen , runden Laiben (a 10 para). LóL-wt \'a. h. isbdnia, pain d\'Espagne, bekanntes, europ., nunmehr auch bei den Pasteten- backern in Dam. {fatdtirï, sambusehjï) befindlicb.es Backwerk. Die obige, denomin. Bedeutung von IJ (etwa abplatten") und das Wort _sjJC«»aaw f. i. d. Wb. Bergg. giebt (s. v Pain) ausser anderem Backwerk sechs verschiedene Arten von \'Ia», die nicht bei Dozy yerwertet worden sind. jüj,sxi_ri frenfiune, eine langliche Semmel. F. i. d. Wb. ttjl**jb buhmmdt, baksamdt,* grosse, europ. Zwiebacke, be- sonders als Vorrat auf Schifften, Eeisen u. s. w. verwendet. \'ib yit^ sehr kleine Zwiebacke. Zu den bei Dozy (s. v. JaUyJü und hL^&J)* gegegenen For- men sind auch jgl wib, JöUsu (Muh.) und jgl Ja£i* (Bel. Fran§. s. v. Biscuit) nachzutragen. Die Aussprache buksumdt fin- det sich nur Cad. 16, wo auch das sonst i. d. Wb. f. Wort xfojjj» (Cad \' 106 cannitah) als synonym mit .feLmJL» gegeben

		1) S. Frank. 36 und zu der schwierigen Aussprache vgl. die tredenden Bemerkun- gen bei Landb. 231. 2) Diese Bedeut. f i. d. Wb. Nur David 198 hat .SJÜ5.X nom, qu\'on emploie il Damas dans Ie sens de \\_ftA*. pain rond\'.

-ocr page 403-



		Kleine Beitrage zur Lexikographie des VulgSrarabischen. 395

		wird. Nach Muh. und Zenk. (s. t. ia>L#ju«Ju[) ist dieses Wort das pers. «yUILJtj, nach Barb. (s. v. i>U«Xj) de viJLj pour iiLj dur et i>l\|,_w fleur de farine" \'), aber nach Meyer 318 ist es ngr. ita^iiAuli,* von irtjf-iftoi; hart". Vgl. auch Mikl. II, 141, Nachtr. II, 12. uLtkjo «fei /^a^ KtvJtflbbd [Ag.], Butterkuchen von dünn ausgeknetetem und dann zusammengefaltetem Teig; wird bei den Bauem fatir m.uêeltit genannt. Zu dem bekannten Wort jjdai CiyjJai) vgl. Dozy s. v. und Landb. 125. Dass das Wort jedoch einen viel allgemeineren Sinn hat, als man es aus den dort angefiihrten Belegen vermu- ten könnte, geht aus den folg. Kubriken im Ustad hervor J.SLSiJt S»jJai. \\jè>)^ fr^* jSlbi, ^yxXss.il olki (etwa paté de jambon"), ^L^ssJ! ^SLlai u. A. ■ Denselben Sinn wie hier oben, feuilleté", hat wohl das Wort ^ . U * auch in \'jo y^i» bei Dozy (s. v. (J^Jaa). wo er eine andere Bedeutung vermutet. Der i. d. Wb. f. Stamm ouüL& ist vielleicht nur eine vulgare Nebenform zu o^£<>. s.j^iax) XsVjtft-o /«/« mat f mr a,* ein langlicher, in Butter ge- backener Kuchen, dessen Oberflache wie geflochten aussieht und mit kleinen Fleischkrümchen bestreut ist; zum Unter- schied von der einfachen sfiha, die rund und nicht in Butter gebacken ist. Diese Bedeut. des Wortes \'ks^Juo findet sich nur bei Muh.: a£üJj .s>JUf ^ Jutyi L^JLc (bei Dozy nur mit petit paté" übersetzt) und bei Bel. Franc,, s. v. Paté. Der Sinn von ï)Jikx in dem obigen Ausdruck hangt mit JLfo se couvrir de

		1) Ein Wort i>l*«u mit dieser Bedeut. giebt es jedoch weder im Turk. nocb im Arab. oder Pers. Vermutlich liegt hier eine Verwechslung mit dem arab. iXa a» (Js^m», Frank. 32, Mikl. II, 155, Nachtr. II, 28) vor.

-ocr page 404-

396

Herman A 1 m k v i s t

crème, Saline absetzen", oder vielleicht naher mit JÜo (bei
Bel. 8. v. Jiï als ein dem schriftar. jtff entsprechendes vul-
garar. Wort gegeben) Knospen treiben" zusammen. Wenn dem
so ist, beziebt sich die Benennung matfura wohl eber aber auf
die, aucb auf der gewöhnlichen sfilw, befindlichen, Fleischkrüm-
chen als auf die Butter, worin nur die matftira gebacken ist.
Vielleicht ist der ganze Stamm Jü nicbts Andres als eine dia-
lektische oder spatere Aussprache von Jiio \') Ist Jü aber eine

selbstandige Wurzel, so gehort Sio im obigen Sinn se cou-
vrir de crème" nicht (wie es in den Wb. steht) mit dem schriftar.

yhio, faire un soubresaut", zusammen, sondern ist richtiger Jü
zu schreiben. Vgl. auch bei Bel. ïy&2 (vuig. ïJtio) bourgeons;
premiers germes des plantes; boutons sur ie visage" mit ïJwa
soubresaut; crème (vuig.); pousse des arbres; éruption de pus-
tules, de boutons". Hiernach Dozy s. v. Jds UDd Ja (fehlt bei
ihm ganzlich) zu vervollstandigen.

ijjlj\\ ru\'d\' [Ag.], grosse, runde Kuchen, in Öl gebacken;
werden oft mit Honig gegessen. Die &3\'li\\ unterscheidet sich
von der JLoSK, beignet", dadurch, dass jene dünn, diese wie
ein Schwamm aufgeblaht ist.

Bei Dozy (nach Boet.) und Cad. 16 wird tjila» (vgl. Frank.
36), mit gaufre" (Mal. 158 wafer), bei Muh., Wort. und Bel.
mit pain mince" erklart.

dLv*A*Mi sambikek. Der Teig wird zu grossen, runden, dun-
nen Kuchen ausgeknetet, welche zusammengerollt oder mehr-
mals gefaltet werden, bis sie die Breite von etwa 3 cm. er-
halten. Dann schneidet man die Kuchen in kleine Stückchen,
wickelt jedes Stückchen auf, legt gehacktes und gebratenes

1) Freyt., Kazim. and Muh. geben (nach Kam.) nur ein Jü\\ nebst einigen we-
nigen nominalen Ableitungen von einer Wurzel .«j. Bei Lane fehlt diese ganzlich,

m o-

wie auch die auf Sahne bezüglichen Bedeutungen von JLb und üjuo.

-ocr page 405-



		397
		Kleine Beitrage zur Lexikographie des Vulgararabischen.

		Fleisch darauf, und faltet das kleine Geback mit drei oder vier Zipfeln wieder so zusammen, dass sich die Enden derselben in der Mitte begegnen. Das Fremdwort liL.^** (iiw Juu) soll eben diese Art des Zusammenlegens bedeuten. [Ag.] Ein Geback in der Form eines Dreiecks, grösser als \'amar und dick wie rerêba (vgl. unten « 3 und iuxè»). Vgl. die kurzen Erklarungen bei Bergg. (Cuis. 112) und Landb. 126. Hiernacb Dozy s. v. zu vervollstandigen. y4,s \'amar [Ag.], mehr oder weniger halbmondfbrmiges Ge- back. F. i. d. Wb. toUü brdga, oder X^Ukj b\'wdai [Syr.], grosser, zu Hause gemacbter Butterkucben; wird auf einer mit Butter bestricbenen Blecbplatte gebacken, und dann in kleinere Stücke zerscbnit- ten. Eiüb [Ag.] = JÓo. F. i. d. Wb. viXjo. >i)o)r> bnrék* [Ag.], gefullte Pastete; aucb jL&Ub ge- nannt. Dieses Wort (pers.-türk. cJ\\»j börek, paté, tourte , Mikl. I, 34, Nachtr. I, 19) findet sich nur Cad \' 106 als synonym mit, ^»4, gateau, und Dozy ii)f).j petit paté (Martin)". xüVjj barza\'a, PI. (Jjjlo, braune, dunne Kucben (2030 cm. diam.), in Butter gebacken, entweder einfacb" (mde s\'t>L«), oder mit Sesamkörnern (semsem) bestreut. Etwas verschieden bei Wetz. (ZDMG. XI, 517). Muh. und Dozy Tokalisiren die (bei Wetz. fehlende) Singularform SS-.Ij. "%£ Mag, weisser, blattdünner, fast ganz gescbmackloser Kuchen von Mehl und Starke (néêa), mit Sahne (\'iéfa^l) oder

		1) So, wie ich es immer hörte, mit i in der ersten Silbe, aucb. bei Hartra. 242, Wolft* 252 und Cad. 16.; Bel. und Dozy (nach Boet. und Muh.) schreiben o - o XaA5; \'éma\' ist das turk. y»A 3 (Dozy ^L>jS).*

-ocr page 406-



		Herman Almkvist.
		398


		\'erna) bestrichen und dann an den Ecken bis in die Mitte ein- gebogen; eine aus Konstantinopel eingeführte Fastenspeise. Dieses wobl zunachst aus dein turk. _.Skf entlehnte Wort - t. scbreibt Zenk. 756 * "!&S güllacj* espèce de patisserie sucrée", und S. 777 iLT {■\'Sjf) espèce de petit pain blanc" (vgl. Mikl. II, 112 \'und Slav. 13). Huart 74 hat * "&S* sorte de crêpes roulées et sucrées", und Dozy ,,Ls\\jJL5\' (pers. jLSJydj) petit pain pétri avec du beurre". Meldja 70 besebreibt ^i\' ^yl&i, _?r^\' 2UJ\'!i" und ^-ws^yb ■"&£■ Seinem Ursprunge nacb gebört wohl SkfCvon Zenk. an beiden Stellen als turk." gegeben) zunachst mit dem pers. _i^(nom. operis dulciarii... aut panis subtilissimus", Vuil.) zusammen (vgl. aucbpers. aJj , fJS,* micae panis", Vuil; turk. ,,\'i.ssSf kul^e, ein kleines Back- werk in Bochara", Zenk.). Aber auch das serb. kolal, alban. kul\'ais, Bingelbrezel, ungesauerter Brotkucben (aus slav. kolo, Kreis, Meyer 212) könnte in Betracbt konnen (so aucb nacb Mikl. II, 112, Slav. 13; mit iLi" stellt auch Zenk. das russ. Ka,iaib zusammen). \'

		XAJUSV.MI seheye, kleine, runde Brezeln von Blatterteig, in einen Absud von Zucker eingetauebt, auch f^jc jUCaS\' kcfket hawa oder dLLJI ouo s^ surrat bint el-melik genannt. Das Wort jujusv,, wie auch die anderen Namen desselben Backwerkes f. i. d. Wb. Ober die gewöhnlichen Brezeln, yiJUS", vgl. Wetz. (Z D M G. XI, 516) und Bergg. s. v. Pain. - g^ (Nabel") steht vielleicht für ursprüngliches sLo, Paketchen. ï Xijh rurbnye, grosser Kuchen von feinstem Mehl (x^US kmdtfe) mit <v.. U& und anderen wohlriechen Sachen gewürzt; wird für alle Festlichkeiten in der Kirche oder im Hause be- sonders gemacht. Dieses i. d. Wb. f. Wort hangt wohl nicht mit i_>!y£ (PI. ^lolc), Rabe", sondern unter volksetymol. Anlehnung an \'\'T\' > SujjX (Backwerk) mit (jVr*\' »Opfer, Hostie", zusammen; vgl.

-ocr page 407-



		Kleine Beitrage zur Lexikographie des Vulgararabischen. 399 turk. iLo^o gülabije, Oblate", das nach Zenk. aus pers. \\^kt, Rosenwasser, Julep (Löw 132) stammen soll (vgl. jLo-ê, S. 400). ti)L& , kS"w&, lange Zwiebacke. Die Aussprache dieses i. d. Wb. f. Wortes habe ich leider nicht verzeichnet. Vermutlich lautet es sarrakfaj und ist wohl eigentlich dasselbe Wort wie ,,\'&$j&. djourrake pain avec du beurre, beurrée" bei Bergg. (s. v. Pain). Ob es wohl mit Z2ö_r&. (Ei\'(>w&> s. unten) identisch ist? JwJUw 8iSlk« \'atdi/e me\'Kje, Zwiebacke, zuerst in Milch ein- getaucht und dann in Butter gebacken, pains perdus". Dieses Backwerk wird auch v^liyuo «ylilJL& êalükdt murarrakdt (er- trankte Freudenmadchen") genannt, und jenen beiden arab. Na- men entsprechen merkwürdigerweise ganz genau die beiden schwed. Namen desselben Backwerkes: stekta skorpor" (ge- bratene Zwiebacke") und arma riddare" (arme Ritter"). Zu dem i. d. Wb. f. Nom. un. «i\'l Us vgl. die Erklarung des be- kannten Backwerkes v_a3Uoï bei Dozy (s. v. ga.Us) und Landb. 125. Anstatt des i_ql bi i>«j bei Dozy und ■ _q?l k\'« \\joJs* bei Landb. wurde mir die i. d. Wb. f. Form SjJal als Sing. von uffi Uv, neben dem N. un. jLaSUai\' angegeben. Zu der i. d. Wb. f. Form sSyJui, vgl. xsJLw und LCL& bei Dozy mit Landb. 149.

		s.Jjj nammura, Butterkuchen, mit Zucker und Sahne gefüllt. Nur bei Huart 79, welcher nammora schreibt. Seine Erkla- rung sorte de baqlawa a la crème", stimmt mit der obigen insofern überein, als S.iUb in meinen Aufzeichnungen folgen- dermassen erklart wird: gleich nammura, aber mit Pistazien anstatt Sahne". Vgl. die ausführliche Beschreibung von s.iüjü bei [Dozy nach] Bergg. (Cuis. 84) und die kürzere bei Landb. 125.

		ée^cbije, Kuchen in der Form eines Dreieckes , mit Sahne und Pistazien (oder Niissen, Mandeln u. dgl.) gefüllt.

-ocr page 408-



		400 Herman Almkvist. Etwas verschieden bei Landb. 125 und Huart. 66 sorte de crêpe roulée".

		JmJlo mamtil (N. un. mamwlè), Backwerk von feinem Mehl {smid iXfftM, vgl. Landb. 125, Frank. 32), Butter und Man- deln oder Pistazien (kein Zucker). Der Teig wird zu kleinen, runden Kuchen geformt, auf deren Oberflache kleine Zeichnun- gen (lUêJLÏ) mit einem maVa\\ mffmul (\'** ,k£JLe) gemacht werden. Vgl. die Erklarungen bei Bergg. (Cuis. 85, 89), Muh. und Landb. 126. Dozy hat nur das wenigsagende espèce de bis- cuit". Die bei Landb. erwahnten Proportionen von Mehl und Butter (1 roti Mehl auf 4 okije Butter) wurden auch mir be- sonders angegeben. Dagegen heisst es Ust&d 475: ^ ^jjUSjif ■yj>.* fj jJLm> -j^ ij«4 <■ ó\'ljï t» iX^mJI* Nach Muh. ist Jmm auch: JuwjlII^ ^j^JUI ka* L« oL^Jl _{jj» . itoji a) [Syr.], rüraïbe, eine Art ma mul (s. das vorhergeh. Wort) in der Form von kleinen Ringelchen oder sechseckigen Sternchen, aber mit Zucker anstatt Pistazien. Auch hier hat man mir die Proportionen, 1 roti Mehl auf 5 okije Butter, besonders angegeben ^J); b) [Ag.], rérêba, weisses, rundes Ge- bück, von der Grosse eines gewöhnlichen Zwiebackes und ¹j₃Zoll Dicke. Hiernach Dozy zu vervollstandigen. Muh. und Landb. 125 schreiben nach der Herleitung icolè. hingegen mehr nach der Aussprache Boet. SujLê und Bergg. (Cuis. 83) ito-i gha- reybe ou ghrèybe"; Bel. Franc,, (s. v. Biscuit) wie ich ito*. Auf dieses Wort geht viell. turk. JLufji gurabije,* petit gateau rond et plat fait aux amandes (Zenk., Mikl., Nachtr. I, 67), al- ban. gurabi, Brezel, Kringel" (Meyer 135), und vielleicht auch tiirk. &J$3,* Oblate", zurück (vgl. &aj-é, S. 398). 1) Ganz entspreehend bei Landb. 125 «en proportion de un a deux ou de un a trois», da 1 roti 12 olfije enthalt; dagegen im Ustad 475: üïjf lVm»wJ5 .-vo Siïj^ jX« y5 rr^JM\'

-ocr page 409-



		Kleine Beitrage zur Lexikographie des Vulgararabischen.		401


		jLolIft ^cawwdme, awdme,* kleine, runde Nonnenfïïrzchen", beignets soufflés, in Öl gebacken unter Zutbat von \'aslag, um sie aufztitreiben; werden mit Traubensirup (dibs) gegessen. Nur bei (Dozy nach) Muh. {^yS JtoÜJ! ,jjo u»-é xxflilf) und Ust&d, in dessen erster, auf einer europ. Vorlage beruhenden Abteilung mehrere Arten von wLoLe (&iolfaH vkjLoL, _^UxJI \'s, \\yi\\ \'s, JCJ!j uöaaJI* J^S-J \'s, &&JiXm \'s, beignets soufflés u. A.), in der orientalischen Abteilung hingegen nur ein allge- meines c>LL_e ungefahr so wie oben beschrieben wird. Lm>«, manchmal ^casla<f ausgesprochen (schriftar. aX>s AJLs), ist eine gewisse, holzartige Wurzel, die dazu gebraucht wird, um Backwerke aufzutreiben, nach Löw 305 eine Art Artanita". Hiernach Dozy s. v. _JLê zu vervollstandigen. \'iSi>Y& sarda\'a,* PI. (JjiM-&, ein sehr grosser und dunner, in öl und dühn gebackener, gelbweisser Kuchen mit Zeichnungen von dibs oben darauf; wird gewöhnlich mit ndtif gegessen. Das\' "Wort ist eigentlich ïSöys* zu schreiben, vgl. Dozy s. v. und Wetz. (ZDMG. XI, 517). Huart 65 hat ,jt«>w6 c/drdd\' sorte de gauffres ou gaiettes légères . . . sur laquelle on tracé avec Ie dibs . . ."; nach David 196 c\'est Ie mot persan sOj.J\'ara- bisé en (Jj(>y>. UJb\\ i ist eine Art Schaum, von Zucker, Eiweiss, ^caslag und ein wenig Moschus gemacht (schmeckt sehr schlecht). Dozy erklart ■ »t->\'- ■ AH» nur mit Hinweis auf Payne Sm. 1803, wo Folgendes zu lesen ist: réacui^ bel- larii species candidi et duri, uUoLÜI BA". Muh. identifiziert es mit UaaS und erklart es nur mit ^.... ^^LsvJt ^o ejj juL^öXw.1 J-A-s >-9.iaJü s_ii) x_>. Lane erklart U^v, «Ubuls , ialö, hCis i. q. >-a.iiLj (nach Golius) as a very white kind of sweet-meat, which consists of juice of grapes with an ad- dition of other things cooked so, that it becomes white and hard"; ganz anders dagegen bei Dozy (s. v. Jbüj\')- Wahrm. hat: oüelï verharteter, süsser Absud von p 1 ..., Wein und Zucker (=r U_J(sV\' ), und fast ebenso Kazim. (s. vv. oiJbli und 1) Druckfehler für ^y.:. das bei ihm fehlt.**

-ocr page 410-



		402 Herman Almkvist.

		isLi"), Bel. (s. tv.) , und Zenk. (s. vt.) nur sorte de sucrerie, de confiture. Aht. hat \|JLa. La_S (Jjl (utbb) > ^uim i^3 >* \\yls>. ij»! ^ÜJJJo(> oiiab (ialï, tXhtJs,* dagegen (^LaaS) ^sO\'Le IJLö. (Jfl; er liest also {Joajü \'). Nach Krem. Beitr. I, 79 (s. v. JfcjKw) ist _4if> kein har ter Absud, sondern eine sehr zahe Teigmasse" . . . [die] lange geschlagen, gezogen und geknetet werden muss". Mit meiner Erklarung Ton \'j als Schaum", mousse²), stimmt nur Huart überein, der es une crème" nennt (vgl. das folg. Wort). \'&&yiJ? kerbuèe,* PI. _lJj_;j\\S\',* langes rollen- oder fingerför- miges Geback, mit rotgefarbten ³) Mandeln, Nüssen od. dgl. gefüllt; wird mit oder obne nét.if (s. das Torhergeh. Wort) gegessen. Dieses Wort, das Tielleicht eigentlich mit statt ji zu schreiben ist und mit -XiS (^pXjjS, aus turk. Uyi\', Mikl. I, 96, Nachtr. I, 62), Peitsche, zusammenhangt (vgl. Landb. 9), findet sich nur bei Bergg. (Ouis. 106) und Huart 74 (und zwar bei ihnen nur in der Pluralform ^^SjS). Die lange Beschrei- bung beim Ersteren stimmt mit meiner Erklarung in der Haupt- sache überein; beim Letzteren hingegen heisst es: gateaux de farine compacte, épaisse, cuits au four, et sur lesquels on Terse

		1) Nach Gloss. Geogr. IV, 320 sind die beiden Wörter, wenigstens in Syrien, nicht ganz synonym: "Ja^s in Syria a ^Jualj ita distinguitur, ut hic e saccharo, ille e fructu ceratonise siliquee (carouie) conficiatur (vgl. auch uJUPÜ S. 364). Zu i3 vgl. Frank. 37. 2) In meinen Aufzeichnungen steht besonders bemerkt: .seifenschaumïhnlich". o »** 3) Die hierzu gebrauchte Farbe heisst HjtA (bei Dozy ohne Vokalisirung, bei O - 0 3 Muh. und Bel. ïJtA, bei Wort. (Mulh.) 8.i/a), roter Ocker. Sonst heisst die ge- wöhnliche rote Farbe für murabba u. Ahnl. Bv>jl> düde (nicht j>-l \'>i wie bei Dozy oder \'ó _rtS>-\\* wie bei Wahrm.), wovon es zwei Sorten giebt _l5^\'j9 \'^ und -J.fi \'O. übrigens bedeutet SJ«i> auch «rote Tinte» (hiernach Dozy s. v. O zu } O 3 vervollstündigen). Die gelbe Farbe für Esswaaren (z. B. Reis) ist *Juac* \'affur, Saffran.

-ocr page 411-



		Kleine Beitrage zur Lexikographie des Vulgararabischen.		403


		une crème appelée uÜbli". Beauss. hat ein Wort ^^j&^jS espèce de dattes (Lagh)", das jedoch vermutlich berber. Ur- sprunges ist. semsemije [Ag.], grosse, viereckige Kuchen von Mehl, Zucker und Sesamkörnern; werden zum Verkauf in rautenför- mige Stücke ungleicher Grosse zerschnitten. F. i. d. Wb.

		ï\\Jie\\Je tatura [Ag.], eine Pflanze in Nubien, woraus Kuchen gemacht werden, die einen tiefen, zwei bis drei Tage dauernden Schlaf hervorbringen sollen. F. i. d. Wb.

		-jSó iL>y(ju&i êïilrijet nugüm, sternförmige Nudeln. \'ju& XASVj«.i, die gewöhnlichen, auf dem Markte verkauflichen Faden- nudeln, vermicelles, zum Unterschied von iLo^e xj&, welche zu Hause gemacht werden und kleinen Eeiskörnern ahnlich sehen. Hiernach Dozy s. v. jo«aju> vermicelle zu vervollstandigen ¹). Von der echt orientalischen jüliS\' kendfe* wurden mir in Dam. zwei Sorten jüj^JLo \'S\' und sfijtx $ genannt. Die Beschreibung der ersteren stimmt ganz mit der von Loyj («\\Lö Landb. 123 (Ustad 47 7 Lo_yj \'f) überein²), nur mit Mandeln oder Pista- zien" bei mir statt mit Niissen" bei ihm. Die Beschreibung der mafruka bei mir entspricht sowohl 1₁ ^ < als sS.yix bei Landb. Ustad hat xSyjiw \'f, \\j-suL? L->oj \'S und ^süb \'Jül;

		1) Dass die Mehr. 30 angeführte Form iüjJtw vermicelles nicht, wie Dozy (s. v.) vermutet, ein Schreibfebler für iu-at», sondern in Ag. ganz üblich ist, bezeugcn Cad. 17 «ÜJ.i chaariiah und Sal. 41 «&J.A& chéérïa. Das italien. macaroni* (XxiLJLb iüjA»A bei Uozy, nach Boet.) wird in Syr. zu . jjGw mil\'iarün, in Ag. zu iüjjw makrune, welche letztere Form bei Dozy fehlt. 2) Zu dem oben gegebenen Namen xSjiL* vgl. bei Landb.: bifrodoühd [d. h. hal- knafi] \'ald-t-tdwouli ou-bileufovha-, nnd im Ustad: ^_b [XsLüXJI <Jii L&X/Oj

-ocr page 412-

404

Herman Almkrist.

die beiden letzteren bei Landb. in L*^oj zusammengefasst (ou
fin nas beheuttou kaman <jaz ou soukkar m.atrah e$-$ibn").

iLaAAJ» habtsa. Traubensirup (dibs) wird mit Wasser und
Stiirke zu einer dicken Masse gekocht, und dann Nüsse (4 okye
Nüsse zu 1 roti Traubensirup) zugesetzt.

üiese Beschreibung stimmt naher mit Bergg. (Cuis. 96) und
Landb. 126 als mit Dozy (nach Payne Sm.) und vollstandig
mit Ustad 480 (in der oriental. Abteil.): (j«jjjlj L&i JL.ajLj.iaJI
JC*Jb J überein. Ganz anders hingegen bei Muh., welcherjenes
Wort, wie auch Kazim. und Bel., mit yaju^ (Dattelmus" Fl.
II, 8, Frank. 36) identifizirt. In Ag. wird dieses allgemein be-
liebte Gericht teils so wie in Dam., teils auch auf folgende
Weise zubereitet. Honig (Ju»£, nicht &**,] \'a = m**j*>) wird
mit Milch und Wasser gekocht, dann wird so viel Starke zuge-
setzt, dass das Ganze ein dickes Gelee bildet, und auf der
Oberflache werden Mandeln u. dgl. eingesteckt. Aus den Rubri-
ken im Ustad 400403 (in der Occidental. Abteil.):

jï-jüj-JI \'&. ²), ersieht man, dass K<iaa^ in der modernen
Sprache gebraucht wird, um das europ. gelee, compote, wieder-
zugeben. Mit gelee" wird es auch Nof. 169, Sal. 40, und mit
compote" Oad. \' 105 übersetzt.

1) i& £S, (iü^*i3 (pers., nach Vuil. »uva passa»), nach Freyt., Zenk. (Mikl.

Nachtr. I, 72) und Kazim. «raisins de Corinthe»; nach Muh. i *~^.c "^ .labo i_>JLfi

L>₅^> J>-§*<|j La*ï JJSjj wmxJI ^ Q*Jt «J; nach Dozy .lambruche, es-
pèce de vigne sauvage*; nach Wahrm. «Rosinen; armenische Aprikose mit Bitter-
kern"; nach Aht. ^-.J «il-Si-ji^ w*£oS*2» (so auch bei Zenk.); ist in Syr. heut-
zutage nach Nof. 177 und Ustad 406 ganz synonym mit i_aJl\\jS i^uLfi oder i_*a£
i^JLkaJI (s. bei Dozy) und bedeutet einfach groseillcs, Johannisheeren; so auch bei
Ueur. and Bel. Franc. s. v. Groseille (bei Bel. und Beauss. fehlt das Wort). Ustad
40fi erwahnt die beiden Sorten (jiaul \'f und j*s>-\\ \'f.

2) Dieses Wort findet sich nur bei Wahrm. Mrqarüq Pflaume»; nach Ustad ist es so
viel wie ° tojS ~»J> «gelbe Pflaumen», auf welche Art Wahrm. die Bedeut. von
ÖJJJ (Pflaumen im allg.) mit Unrecht beschrankt.

-ocr page 413-



		Kleine Beitrage zur Leiikographie des Vulgararabiscben.		405


		iLcwLJI alma&ije, eine Art Crème von Milch, ötarke und Zucker; wird kalt gegessen. Ganz ebenso wurde mir in Kairo die Bereitung der JUJlftt méhattabije beschrieben, welche bei den dortigen Zuckerbackern in weissen rautenfbrmigen Stücken verkauft wird. Das erstere Wort, das i. d. Wb. f. und wohl mit ^Ul, Diamant", zusammenhangt, kommt auch im Turk. als Name derselben Speise vor¹). Das letztere Wort scbreiben Muh., Bel. und Bergg. (Cuis. 93) wie ich mit g, Landb. 126 mit _. Dass auch die agypt. Aussprache ein h und kein h hat, be- zeugt Mehr. 36, dessen gedruckte Quelle gerade die Volkssprache wiedergeben will. Andrerseits ist gewiss die Schreibung mit (wegen des Zusammenhanges mit >_mJL&.) die ursprünglichere. Beauss. hat ^JLs^o mit ganz derselben Bedeut. wie bei anderen XaaJIsvjo, wahrend Dozy (nach Hélot) ^Xssje nur mit crème" übersetzt (vgl. auch SüjLssuo bei Dozy). jLwJLssue espèce de gelee" bei Dozy, das Krem. Not 13 glaubt verschrieben statt JuaJLjx" zu sein, ist also vollkommen richtig; nur hatte Dozy hier wie bei SLuJLa*, das sich auch bei ihm findet, auf die Identitat der beiden Wörter hinweisen sollen. Nach den Be- schreibungen in allen oben genannten Quellen ist (zum Unter-

		1) Meldja 67 heisst es: Ui_JL fji <Ji-i ^j\' ^^o ö«» (A»Li\') VvHV* *4?S>\' trf^* j--⁸ V}-^ o«-Jj-A »=>-jAk QiAjjyi O^s\' Jü->-jI yo ^IsUi yi s^oJiXJl JslXjI %o^* »Jl»Lk> ujjjLaS J^UJj\' *£t ^OOj^j Ji^ tüULj /-^ o»-^-³ ⁸>% t^^i^ **\' ;}V 11JCÖ5 ULyJyi »cL_b o>-^-* .r^-W cWj3 -?V J^ ₍_^.**"\'^\' Vjli «Ju* «J^jjjt ^>kj J^J «J^j\' ^i^>\' ^j¹ ^w^\' U^³ O⁰^*

-ocr page 414-



		40(5 Herman Al mk vist. schied von almasye) Mehl oder Reis (richtiger Reismehl \') eine notwendige Ingredienz der \'.sue, so dass die mir in Kairo ge- gebene Bescbreibung als weniger richtig bezeichnet werden muss. kfoJU balluza, eine Art Crème wie almüsije (s. das vorbergeb. Wort), nur mit dem Unterschied, dass bier Wasser statt Milcb gebraucbt wird. Aucb aus Ag. babe ich dieses Wort verzeicb- net, mit der Bemerkung, dass die balluza dort bellbraun ist, weil sie mit ^casal aèjad oder eswed statt Zucker gemacbt wird, und ganz wie die mehallab/je scbmeckt". Das Wort SisJLj findet sich in dieser Form nur bei Bergg. (Cuis. 92): \'iSaA^ baloilzza. Seine Bescbreibung "sorte de brouet qu\'on fait avec de l\'amidon et de 1\'eau" . . . stimmt voll- standig mit der obigen überein (vgl. aucb das folg. Wort). Beauss. bat s\\JL> crème faite avec des amandes, du lait et du sucre". Dozy giebt s«JL colle de farine" (nach Boet.), s\\JL> (Oherb.), s\\.L> (Boet., das wobl nur ein Druckfebler ist) crème", bemerkt aber niebt, dass dieses aus dem pers. 5>«JL> (edulium ex amylo coctum", Vuil.) stammende Wort scbon vorber unter der Form 6JL» (_oJU, _6 JU, iJióJU) ^s) in das Arab. ein- gedrungen ist. Die neuere Form s.JU, xiöJb ist natürlicb 1) Ustad 478 unter der Rubrik l-<-a-L->U SCcJLfrL) heisst es: ;.^}t q . v ^- o- o^s\' ^ v\' ⁱr^ⁱ~⁰* "5 «-«9j «-l^ó\'a iLj^j I>j^>5 (jySj\' J^-c S-^S \\&yl>S <-?èf I" jJCJ! q ^Jtjta^ «Ui q, JwJlïj >-A^- <»)_^\'\' ct-wi^, .Lü\' etc., und Meldja 68: uj^JUm ^c^° J^.j^³* G#J^) ^.jj\' «sÓ>j ^tj siAsjLuï y«yüjl ->a₃ «.«J\'S «JLJ »ySUj Jü« ^Lx&tl «Jjl iWp (j-.-i.^^^ Q^Ló\'Lo Sjj..w.l=? (^Olc JU»-»\' ,_kLokS j£j üd** 2) In Muh. s. v. JyJlj heisst es: LU_S oi_ö.\\J! _iy, ^j£ ^£]^*"5

-ocr page 415-



		Kleine Beitrage zur Leiikographie des Vulgararabischen.		407

		zunachst aus dem pers.-turk. ,,5<3JLj, jj-.JU condensirter Saft (von Früchten); insbesondere süsse Gallert, eine süsse Speise, die mit feinem Mehl, Honig und verschiedenen Gewürzen aus der Brühe von Schaffüssen bereitet wird" (Zenk.) entlehnt.

		Kil*** _tA.\|jrv.j » ruzz behalib mubattana, Reisbrei (Milchreis) mit balluza darauf (s. das vorhergeh. Wort). Der gewöhnliche Reisbrei, ^^sxJLso «, findet sich Bergg. (Cuis. 74), Landb. 126 und Ustad 478 erwahnt. Die Femiiiinform mubattana steht als Name eines Gerichts ganz analog mit nrn- (jeddara, mnezzele, medfune u. v. a.

		y₃lft »yJv^ hariret \'dzar, eine Art Brei von Reis und Starke, so lange in Wasser gekocht, bis er ganz fest wird. Das Wort up wird bei Dozy (nach Perron) als "sorte de bouillie, qui correspond assez aux crèmes européennes" erklart; genauer, aber untereinander nicht übereinstimmend, bei Bergg. (Cuis. 81) fleur de farine cuite avec du lait et de 1\'eau et... edulcorée avec du dibs", Muh. m,0 »f ^aJU -^ ia^ j^cj, und Beauss. espèce de bouillie claire au piment et a 1\'ail". Auch im Turk. kommt das Wort in ahnlicher Bedeut. vor, wie man aus der Beschreibung von ^,8jjj.^ \|.i>L> (Meldja 132) sieht. Aht. hat ein sonst nicht vorkommendes ü»;^ mit derselben Bedeut. wie ««J-a», oei Muh. und Bergg. _Ujj (Sü.j.jsJt) JvJut aJbt t>~. «Jbjt *S ^\\. Ein Nom. aLê finde ich nirgends und weiss auch nicht, was es hier eigentlich bedeutet. Móglicherweise liegt hier ein Missverstandnis meinerseits vor.

		*>■»£.\'\' xïyc. Weizen wird in Wasser gekocht, bis er weich wird, dann werden Traubensirup, Anis und Nüsse zugesetzt; wird als Nachtisch gegessen. Der Form nach ist &j>Lê leider habe ich versaumt, das Wort nach der Aussprache zu transskribiren ein N. pat. fem. von (Jj.t (vgl. bei Dozy üiXf^ll Li\\l ils préparèrent des mets

-ocr page 416-

408 Herman A I m k v i a t.

fins") und hat demnach mit xiyo, Brühe, Bouillon, Sauce(von
,jyo) nichts zu thun.

Lo»4>j-»ó , {J>jO\\iXJuó, dodurma, dondurma\' (turk. uo\\d&**è),
Gefrornes, besonders, wenn es mit Sahne übergossen ist (\'^
fJ^ iJiy d. we\'éma\', bisweilen nur \'erna\' genannt), zum Unter-
schied von der allgemeineren Benennung g *j büza, Gefrornes.
Aucb in Ag. kommt das erstere Wort, bier meistens doldurma
(wie serb. doldrma, Mikl. Nachtr. I, 30) ausgesprocben, neben
dem italien. xïiLka». gëldla vor, wahrend bier g-.j (oder sJs«j)
nur Bier (oder ein abnliches Getrank; Syr. %yu bira, Alg.,
nacb Ben Sed., »Lo birra") bedeutet.

Die WW. U_;tXJUè und &3*a* f. i. d. Wb. g^? (&Êy)
baben Dozy, Wahrm. und Beauss. nur im Sinn von bière",
Muh. (w, \'i\\yi, &&y), Bel. (jjyi, \'i\\yi) und Abcar. (w, ïibyS)
nur im Sinn von Eis, Gefrornes". In der letzteren Bedeut.
kommt 8w aus turk. jjj, Eis (s^j im Turk. bedeutet bière"),
zu dem weitverbreiteten Wort g-.j oder SÜ&jj (in der Bedeut.
von bière") vgl. Mikl. I, 33, Nachtr. I, 19, Meyer 43.

\'ijJiyï tütije, Maulbeercrème. F. i. d. Wb.

Man presst die Beeren in einem dunnen Tucb (mendil), giesst
Wasser darauf, presst das nicbt durchgeronnene Wasser aus,
setzt Zucker und Starke zu und kocht die Masse unter stetem
Umrübren (tahrik). Zum Verkauf auf dem Markt wird die
Masse etwas dicker gemacht und in rautenförmige Stücke ge-
schnitten.

jLyUkiü ja\'tlnye oder heldwa ja\'tlmje, eingemachte Kürbisse.
F. ï d. Wb.

*J)*y=- fiezeiije oder heldwa tfezerije, eingemachte Möhren.
F. i. d. Wb.

-ocr page 417-



		Kleine Beitriige zur Lexikographie des Vulgararabischen. 409

		ij;=» ffózije* [Ag.], eine gelbweisse, kleberige Masse von Nüssen und Zucker, von welcher kleine Stückchen abgebrochen werden. Nur bei Dozy, aber mit der ganz verschiedenen Bedeut. sauce pour Ie poisson faite de noix et d\'épices.

		iUtSie ^zagamije [Ag.], eine Art Teig von Früchten, beson- ders gelben Datteln. Diese werden an der Sonne getrocknet, die Kerne herausgenommen, und dann die Masse in einem Mórser gestossen \'). Dieses Wort findet sich nur bei Dozy mit der ungenügenden Erklarung frangipane" (nach Boet.). Bei dem gewöhnlichen Dattelteig, S^sv^, werden die Datteln an der Sonne getrocknet, die Kerne herausgenommen oder zurückgelassen, und die Masse mit den Handen geknetet und in kleine Sackchen (wAf) ein- gepackt (mükabbas) ^s). Die grossen Massen von Dattelteig bei den Obsthandlem (fakahdnï) sind in der Begel ^cagwa, mit Ker- nen, wohlfeiler, oder ohne Kerne, teurer. Die ^cagamije wird haufig von der schlechteren ^cagwa soda (zum Unterschied von der besseren ^cagwa bêda) gemacht, und zwar dies von den Pas- tetenbackern (^Jelkj), welche dieselbe als Füllsel in ihren Backwerken gebrauchen.

		1) Das Stossen heisst hier nicht yjJ, sondern vj<J oder iAcJ, weil die Masse weich ist. Diese Bedeut. der Wurzel óAcO und jener Unterschied zwischen ^J und ijpj* f. i. d. Wb. Nach Ustad 496 hat y^J auch die i. d. Wb. f. speziell culi- narische Bedeut. (Fleisch oder Fisch) «mit geriebenem Brod (iii öy^W/o) be- st reuen". 2) Der Stamm jujS* bezeichnet die beiden gleichzeitig geschehenden Handlungen von Kneten und Einpacken, also nicht nur «pétrir avec les mains les différentes parties du corps, masser* wie man nach Dozy s. v. vermaten könnte, sondern ganz allgemein «kneten". Bei den Bauern ist daher die Benennang _Lj_M_yi\' ^-li (statt \\iy£\\£.) sehr gewöhnlich. Diese Bedeut. von iw^S [sonst: «in Essig eingemacht\', von IIM.AJ (Fleisch) mariniren, (Früchte) sauer einmachen] f. i. d. Wb. Hiermit ist wohl auch die Frage bei Frank. 37 \'yit&S \'Alk. 1,4 (eine Art Datteln) = ^y.-,. eingemacht F beantwortet. VlIIe Congres international des Orientalistes. Section se\'mitique. 27

-ocr page 418-



		410 Herman Almkvist.

		&3«i\'Juo madgüga [Bed.], Honig und Eosinen zu grossen, trocknen Stücken zusammengepresst. F. i. d. Wb. i^yXAjé ma\'^cztd, Alles was durch Kochen, Quirlen u. s. w. eine dicke, feste Masse bildet: Crème, Eingemachtes u. A. Dieses Wort ist richtiger t>Jix coagulé" Boet., caillé, concentré (liquide)" Beauss., omelette?" Humb. 17 ) zu schreiben, da die Umstellung von ma"-üd zu ma\'^ciïd sicb leiebt erklart; vgl. «Xaac und SJuJLc (S. 379). ^wJLo malban, PI. ^j^L», eine Art Konfiture. Traubensirup wird mit Starke zwei Stunden lang zusammen gekocht, und gut bearbeitet; dann werden fein gehackte Nüsse zugesetzt, und zuletzt kleine Faden so lange in die Masse eingetaucht, bis sie die Dicke einer Kerze erhalten. Die fertigen mldbin werden oben auf dem Boden zwanzig bis dreissig Tage lang getrocknet, und halten sich dann das ganze Jahr hindurch. Dozy (nach Muh.) erklart das Wort folgenderweise: patis- serie faite d\'amidon, de sucre et d\'eau de fleur d\'oranger (Muh. Jêü! Uo), Bel. mets fait d\'amidon et de sucre", Krem. Beitr. II, 49 Zuckerwerk ordinarer Qualitat". Meine Beschreibung stimmt am nachsten mit Bergg. (Ouis. 111) «yUvsVw .1 .^hJL* .j-JLo mèlben, dragee de chataignes en forme de saucisse". Nach Gloss. Geogr. IV, 347 sollen die WW. _[j_JJ_u0 und Jïduo (s. Dozy) eine und dieselbe Art Süssigkeit bezeichnen. gjLJ» randa, eingemachte Orangenschalen in sehr kleinen Streifchen, zum Unterschied von den gewöhnlichen w&S Uyo (^jjb) (jLXi\'-j mfüjrabbet \'iér burtuMn (m. \'i. naren§), eingemachte Orangenschalen in kleinen Streifen, und von c\\J& ^£3 (jyo, Oitronenschalen, in grosse, halbrunde Stücke geschnitten. Das i. d. Wb. f. Wort SJüj ist wohl das pers. sJü«, Hobel- spane. Uyo Ce**» Jtiyo), PI. mrabbajdi* (bei Dozy, nach Boet., wij?..*, Mal. 157, Humb. 16 und Oad¹ 105 "«yl?y»

		*1) Bei Dozy ist das Fragezeichen nach «omelette (Humb.) ausgelassen.**

-ocr page 419-



		Kleine Beitrage zur Lexikographie des Vulgararabischen. 411

		mrabbdt"), gehort der Form nach zu ^>., aber der Bedeutung nach zu vjj« eingekochter Fruchtsaft", cjLajLx (= «yLuoo), Eingemachtes, Konfituren. Die Bedeutung des Stammes jj ^J): (Früchte) mit Zucker konserviren könnte schon" durch die s. g. vulgare, aber gewiss sehr alte Aualogiebildung

		herbeigefiihrt worden sein (vgl. Muh. und Lane s. v. «yLojjo). (jUi\'l/ (yjLXJJ-j, JUCiy JUjj, (jli\'^o, Hartm. 15G burdkdn,* Maeh. 428 und Ben Sed. Fran^. (Suppl.) ,,^U<>jj bcrdegdn Tun."; diese Formen fehlen bei Dozy) aus Portugal" (vgl. Mikl. II, 144, Nachtr. II, 14) ist bekanntlich die süsse Orange, Apfelsine (in Alg. jLU^i²); ^)^ ^ⁿ ^8\' ^nacü Beauss. ^Üm; Mikl. II, 134, Nachtr. II³, Meyer 298) dagegen die bittere Orange, Po- meranze; olls (Ag. ^ijj\', _, »jf, Mikl. II, 181, Nachtr. II, 61, Löw 46, Frank. 139), eine Art ausserordentlich grosser und saurer Oitronen, Citronat-Citrone, cédrat, poncire. (>y8Xa-* to.(j rdhet liaVum oder rdhet el-hal\'dm, Bahatlokum" (Krem. Beitr. II, 49, Mikl. II, 119), eine Art Konfitüre aus Mandeln, Zucker und Starke, in der Form von schiefen Würfeln. Bei Dozy (nach Muh.) und Wahrm. (s. v. * JiJL) nur mit eine Art Süssigkeit" erklart, besser bei Barb. (s. v. o^K), am vollstandigsten in Meldja, S. 108. Suj^jI ambïcbe,* PI. v^aaAjI, weisse und rote, zolllange Bon- bons von Zucker und Starke. Hiernach Dozy s. v. zu vervollstandigen.

		1) Krem. Not. 14 hat, vielleicht nur durch ein Verseben, die Form I -j. mit derselben Bedeut. In Dam. wird baufig Jiias» in diesem Sinn gebraucht, zum Unterschied von tyjS* »mit Essig einmachen. 2) So schreiben Beauss., Mach. 428, und Ben Sed. Franc. Nach dem Letztge- nannten (an zwei Stellen s. vv. orange u. oranger) ist aber die Aussprache tchlna.* *Dozy hat nur »jma^> oranger», und »aü:> orange.**

-ocr page 420-



		Herman Almkvist.
		412


		yAift JCu* sukkar ^cambar, lange, gedrehte, rote und weisse Bonbons, mitunter auch in Form von Tieren u. dgl. F. i. d. Wb.

		iJixJi \'armiê. Traubensirup wird gekocht bis er ganz hart geworden, und dann zu kleinen Bonbons gebrochen; oft mit ta\'tire gewürzt. Zu der Bedeut. dieses i. d. Wb. f. Wortes vgl. Muh.: &elJI. óyMy oa saJli" (j«oLaJ\| \'^««Jl iM^ ««kxyül Jl«jiX*j\', Landb. 133 ljSg«»ï croquer une chose dure", und Beauss. fJ^tA* grignoter, gruger, (jiLo.aj croquer sous la dent" \'). Das i. d. Wb. f. Wort Syxkiü\' (oder eigen tl. j*u VydüAS)* bezeichnet destil- lirter Saft Ton Gewürzen, um feines Backwerk (jnamul u. dgl.) wohlriechend zu machen". Zu der bei Dozy (nach Muh.) gege- benen Bedeut. von J* s (du sucre dissous dans de 1\'eau et bouilli jusqu\'a ce qu\'il ait acquis de la consistance, dont on se sert, au lieu du miei... M. de Goeje me dit qu\'il est pour «yLjJf JaS")* bemerke ich gelegentlich, dass nach Gloss. Geogr. IV, 327 dieser Jaj» eigehtl. JaüJI Jue zu heissen scheint, wahrend «yLjJÜI j hS oder auch einfach JaS,* in Aegypto syrupus e saccharo soluto factus (JC»JI J^)" ist. Nach meinem Gewahrs- mann bedeutet JaS in Dam. haufig Zuckerwasser" (Zucker in kochendem Wasser aufgelöst), dasselbe, was die Arzte dort !aA«o oL«£ nennen (s. Dozy s. v. o!»«&); vgl. auch Landb. 427 JLm Jai" sucre fondu avec de 1\'eau et des parfums". ubJ êerbdt* [Ag.], Sorbett, Scherbett, z. B. ^Jb ob«^, < .. s\\ ^" «ybw&\' ^^as ⁿ diesem Sinn Sing. und mit i«jt-& (Ph «yblj-«i) > Sirup (in Alg. nach Ben Sed. Dial. 150 «Jl, sirru),* ungefahr, aber nicht ganz, gleichbedeutend ist, findet sich nur Mal. 159 sherbet", Beauss. eau sucrée, sirop étendu d\'eau, sorbet", 1) Dozy\'s Übersetzung von der Erklarung bei Muh. .manger une chose qui n\'est pas liquide», trifft also nicht den richtigen Sinn des Wortes. 2) In den Kaffeehansern in Kairo wird das Wort êerbdt oft ausgelassen, und man sagt in jenem Sinn: hiit fdset harriH, hdt sulfSntjet ielafr.

-ocr page 421-



		Kleine Beitrage zur Lexikographie des Vulgürarabischen.
		413


		und Bel. limonade, verre de limonade" \'). Vermutlich ist jedoch das bei Dozy (s. v. jüj^) vorkommende «ybj-w sirop (Roland)" mit jenem c^ljLfc Sorbett" völlig identisch. Ganz verschieden ist die Bedeut. des Wortes ëerhdt in g. g\'» «yLy&, Infusion auf Kaffeesatz, in Syr. . a _t j» 845 genannt. Man giesst Wasser auf den Kaffeesatz, & (schriftar. Jlü\') , in Syr. £wA^ (Jksv^ f. i. d. Wb.)^s), in Alg. nach Beauss. sJlS, lasst es stehen bis zum folgenden Tag, und seiht es dann ab, um damit, statt mit gewöhnlichem Wasser, und natürlich auch mit frisch gemah- lenen, oder richtiger gesagt, gestossenen Bohnen djjt* Vm jjj oder ^jj-cv _w * ,jj) Kaffee zu kochen. s»Ls fawwdra, 1) jet d\'eau; 2) limonade gazeuse. Diese letztere Bed. f. i. d. Wb. Dafür hat Ben Sed. Dial. 150 das sonst fehlende Wort v.vU gazuz. v^>K««j buzürdt, so viel wie i^jIn.vj »Lo, eine Art Mandelmilch; ausser Kernen von Ghirken, Kürbissen u. Ahnl. (s. Wetz. ZDMG. XI, 515) werden namlich auch Mandeln dazu verwendet. Nur Nof. 170 kommt «i>K»jj (orgeat") allein im Sinne von ^K-yt »Lo vor. jLUJuè êenine [Syr.], (_pv .J laban hadd, mitunter l.hadd ausgesprochen [Ag.], Buttermüch. Für das Wort ,jjuuè geben Lexx. (Lane, Kazim., Muh., Dozy, Bel., Wahrm.) nur die allgemeinere, schon im Kam. (Ji^

		1) Diese Bedent. ist zu eng; Limonade heisst -.■ t.J C>L..i. fo oder X, \'il jj >.ü (s>ljt,\'J). in Dam. hiiufig mójet lemen ( -.. >■! «L«). Bel. 1\'ranc. giebt (s. v. Limo- nade) als vulg&rar. oLLm und iótoli^^], dagegen s. v. Sorbet &.v, PI. oLlw, bei Wahrm, weniger richtig \'sarabe, PI. sarabdt, in derselben Bedeut. Zu v\'jï (= fr. sirop), und o-o^i (=fr. sorbet) vgl. Mikl. II, 166, Nachtr. II, 40, 41. 2) Nur Dozy hat (nach Boot.) ein Wort ^£\\lo* (ohne Vokale) .feces, He». Das Wort tijl in obigem Sinn findet sieh nur Hartm. 210. Das in Alg. gebranchliche turk. Wort b\\ii\' telwe (3^.aJ bei [Dozy nach] Boet. ist nur ein Druckfehler), im Turk. am haufigsten telfe ausgesprochen, eieht wie eine Umstellung aus Hfte aus.

-ocr page 422-



		414
		Herman Almkvist.


		Luüa. ^1 (jt* UaJL». »UJI xJL& v»^> yfJ) angeführte Bedeut. kit coupé d\'eau". Die Form SUx,ufc und die obige spezielle Bedeut. finden sich nur bei Bergg., welcher (s. v. Lait) lait de beurre" mit jL-a^-& und £jUa£ ^^J, aber nicht mit dem schriftar., auch jetzt in Dam. gebrauchlichen (jóxso.*, über- setzt. Der Ausdruck yói. ,j«J f. i. d. Wb. (vgl. Dozy s. y. yd^).

		3. FrUchte sS\\y». Unter dieser Kubrik habe ich eigentlich nur die verschiedenen Arten einiger in Dam. vorkommenden Früchte zu verzeichnen. _Lftj" tuffdh, Apfel (Löw 155, Frank. 140). yts\\ \'S,* ganz rot und süss; ^^JL^i \'S, Winterapfel, grün, verlieren aber wahrend des Winters allmahlich ihre Farbe, die grösste Sorte; (^jjj \'S, grün, wohlriecbend und wohlschmeckend, werden auch, in Wasser aufgelöst, als Krankenspeise verwendet; {jox[a. \'s, grün, sauer, teils klein, teils gross; -^»UC«, \'S, t.s(e)kdrj\\, grün, spater gelblich, sauersüss, ausZebedani \'); ^5jXx \'S,* klein und süss, rötlich weiss; iV-^ > g^run> sehr gut, die kleinste Sorte. Von diesen Sorten findet sich nur die ^ JC. bei Dozy (s. v. \'S),* der aber auch mehr als zehn andere Apfelsorten, meistens ohne nahere Brklarung, aufzahlt. Gloss. Geogr. IV (s. v. \'S) giebt sechs Sorten an, wovon ^l^Lkal ₆Jli«ï und -kJLe, wie auch ^y*** (V, s. v.), f. b. Dozy. Das Wort _C;.»UC« f. i. d. Wb. ^JC** wird nur von dem natürlichen Qeschmack der Früchte u. A. gebraucht, und zwar bezeichnet es eine volle, reiche Süssigkeit, zum Unterschied von (dem i. d. Wb. f. Wort) ^tJliBuo mühalwin, süsslich, wie z. B. der Geschmack des kiïsa. Tuffdh gendnï wurde mir mit pommes folies" erklart, als ob ₆ilis» die Msbe von (jLwi, extravagance, folie (s. Dozy), und nicht die von ,jlji^ Garten" ware; vgl. ^«.ssJt \'3 man- 1) Kin wegen seiner ApfelgSrtcn beriihmtes Uorf ira Antilibanon, halbwegs zwi- schen Damaskus and Ba\'albek.

-ocr page 423-



		Kleine Jieitriige zur Lexikographie des Vulgararabischen. . 415 dragore" bei Dozy, _.__> \'j\' toeufdh yabrouh* Mandragora, aU:sJI \'s t. el-djiné M. autumnalis", bei Bergg. (Droguier arabe s. v. Mandragora). yoLsó ne§ds, Birnen. (,< J^» J > gelblich oder rötlicb grün; xX)\\* jjl \'j (etwa Mist- oder Kot-Birnen"), klein und grün, die billigste Sorte; iS*-¹¹ \'* Winterbirnen", die grösste griine Sorte, werden spater gelblicb; U , * g \'j, gelb, apfelgross, die beste und teuerste Sorte. Das Wort ,joLs3J wird gewöbnlich ^oUcüf gescbrieben und als eine Nebenform des ursprünglicheren (joLs.1 betrachtet (vgl. Lane, s. v., Lów 149, 208, und Frank. 139). Lane giebt Pflau- men" als die eigentliche Bedeut. des Wortes ^joL»! an, und Dozy (s. y.) erklart _jL£xJ\| uoL^^lf mit excellente espèce de prune a Damas" konstatirt aber auch, dass im Magbrib das Wort (jfilsól [nach Beauss. und Cberb. baufiger uelsajj] nur Birne" bedeutet. So aucb Wabrm. Birne (Maghr.) sonst: Pflaume". Muh. (nicbt bei Dozy) und Aqr. baben nur die Form (joLa.1, sagen aber nicht, ob das Wort Pflaume" oder Birne" bedeutet. Bel., Heury und Bel. Fran$. geben beide Formen yeUk! und ^jelsOt mit der Bedeut. poire" (Bel. Franc,, dane- ben aucb Ljela.1 s. v. Prune). Abcar. hat pear (jeLsót" und plum ^eL».!", so aucb Boet. bei Dozy und Nof. 174, 175. Mein Lehrer in Beirüt, ein geborener Syrer, korrigirte j edoch hier die Form ^oL^jóI zu ^©1^0 und erklarte ^el».! im Sinne von prune" als nicht mehr gebrauchlieh. Ich hörte auch in Syr. immer ne$ds* fiir Birnen" und hdfy für Pflaumen". So auch bei Hartm. 166, 234 und Bergg. s. vv. Poire und Prune \'). In Ag. kommt das Wort (jeL>! (yoLsxif) überhaupt nicht mehr

		1) S. v. Prune fügt Bergg. hinzu: «en quelques endroits de la Syrië ,Ü~Jjil o ou .Lw.,«Ji\'. Das erstere Wort fintiet sicli sonst nar bei Dozy in der Form ».LsUï anchusa tinctoria, orcanètc, und das letztere nur bei Dozy als Beiform zu oLci.*.i; buia».

-ocr page 424-



		416 Herman Almkvist. vor; dort heissen wie bekannt, heutzutage Birnen" ymLx£ Löw 208, Frank. 145) und Pflaumen" {JjS°J (Frank. 139), wahrend ~^* Pfirsiche" bedeutet, und in Alg. heisst Pflaume" nach Beauss. Humb. 52, Marcel und Cberb. .^kle und ijji\'o > daneben aucb bei Marcel (joaJLo vwllyss" (f. i. d. Wb.), und bei Humb. ^eLkf und jjUa^a*, welches letztere Wort, von Dozy nacb Humb. aufgenommen, sich sonst nirgends findet. Nach alledem scbeint es sehr zweifelhaft, ob ^joLa^f fyeLsvjt) nunmehr irgendwo in den Landern am Mittelmeer den Sinn von Pflaumen" hat. S. v. t^JuS* giebt Dozy dreizehn ver- schiedene Birnensorten, von welchen keine einzige mit den oben angegebenen Negas-Arten zusammentrifft. Bergg. (s. v. Poire) hat nur yfJai\\ v_aJL* espèce de peütes poires", was aber Dozy (s. T. v_JLi\') nach Boet. mit prune de petite espèce" übersetzt. Andere Birnenarten finden sich bei Dozy s. v. i>«lf »L& und Gloss. Geogr. IV. s. v. oL, V. s. vv. ^gJuuo, ^JüjL^i- ±.yA. hóh* (Löw 147, Frank. 142), Pflaumen (in Ag. und Alg. \') Pfirsiche"). ^oLc \'±., die gewöhnliche Sorte, immer rot; i^J;* \'=■* (Glaspflaumen"), ein wenig rötlich grün; C>iXl\\ \'&■, Barenpflaumen", eine kleine Sorte nie reifender, immer harter und saurer Früchte oder Beeren, welche bloss zur Zubereitung gewisser Speisen gebraucht wird; s. auch \\j). «I «^ (Seite 372). S. v. ^U»-! (vgl. das vorhergeh. Wort) nennen Dozy und Gloss. Geogr. IV je zwei verschiedene Pflaumensorten, s. auch Dozy s. v. _ J »L&. o Jjt .»■,* nach Dozy\'s (s. v. *--&) Vermutung der Vogelbeerbaum (cormier), wird von Bergg. im Droguier arabe unter Mandragora autumnalis [Wolfkirschen"] (vgl. oben _Ló3) aufgefuhrt. ^j\\só,* Pfirsiche (aus ïopccxivov, Löw 148, Frank. 142, Mikl.

		1) In Ag. lautet das Wort wie in Syr. hóh, in Alg. nach Cherb. (s. v. Pêche) ebenfalls .khaukh-, aher nnch Beauss. und Marcel khoukh". und nach Ben Sed. Franc, khaoukh.

-ocr page 425-



		Kleine Beitrage zar Lexikographie des Vulgararabischen. 417

		«> Nachtr.11,106). ^5*) \'<>>* Blumenpfirsiche, voa mittlerer Grosse und schoner, roter Farbe; _t^ \',> d. ro\\mi, grün, mit einem Stich ins Eote, die grósste und beste Sorte; ^^^ \'»> > Hundspfirsiche", grün, die gewöhnlichste Sorte. Die bitteren, ölreichen Kerne werden nach Europa exportirt und bei der Po- madenfabrikation verwendet. Dozy (s. v. ijr%±., vgl. das vorhergeh. Wort) erwahnt fünf oder sechs verschiedene Sorten von Pfirsichen, welche nur die zahri, die nach Muh. die beste sein soll, mit den obi- gen gemein haben. Huart 62 schreibt (j-^j und ^Jg\\ sorte de petite pêche"; die erstere Form wird aber bei David 195 mit Eecht als inconnu a Damas" erklart. Die eigentliche Bedeut. des Wortes _thr kenne ich nicht. Von einer Wurzel Jtah finden sich in den Wb. nur einige wenigen, seltenen Ableitun- gen: lk£, tSah u. A. gleichbedeutend mit *Sh&

		^l) \'enab, ^zaneb (Frank. 156), Trauben. Hiervon giebt es eine grosse Menge verschiedener Sorten, und das folgende Ver- zeichnis von dreizehn Sorten ist wohl kaum einmal für Dam. vollstandig. ya>\\ \'&,* rot, die gewöhnlichste Sorte, die auch vorzugsweise zur Bereitung des Traubensirups (dibs) nnd zu Rosinen (zebib) verwendet wird; i>.wt \', Bchwarz, etwas sauerlich, ziemlich selten; -svjji* \'ê, bald rot, baldschwarz, etwas sauerlich; _«juaj>* \'& ^ze. \'asêfï, weiss, kleiner als , _tM \'s-, mit sehr kleinen Kernen, werden fiir den Winterbe-

		*1) So heisscn eigentlich die Beeren, raisins, mitunter auch _^.ic \'i^.z>;* die o 1 Traube (mit den Beeren), grappe, heisst dyiXc \'an\'üd; der Traubenkamm (ohne o- Beeren), rafle, (j&yo.c; der kleine, kurze Stiel, welcher von dem grossen Stiel des o )** Traubenkammes ausgeht und die Beeren tr\'sigt, &Lto> (die Wb. geben nur die an- dere Bedeut. dieses Wortes: «kleine Traube, grapillon); die Rebe.cep, xJIl> (Löw 88); die hobe Rebe in den Stadten iCi-jjC (Ag. jUfi \'enia); der Weinstock (die ganze *Pflanze), vigne, "\\.S oder Skia.fi (Ag. auchSUac, schriftar. auch >_*!! sySUi).

-ocr page 426-



		418
		Herman Almkvist.


		darf aufbewahrt; ^3^Uj \'s ^ce, bêtammunï (Haustrauben"?), langlich, etwas gelblich grün, gedeihen nur in den grossen Haus- Höfen in Damaskus; mj^x&tt \'s. ^ce. maksêsl, klein, rund, weiss, aus Zahle ); ^óaas \'s ^ce. ^cabédï, klein, grün und rund; i^tiJu \'s, die grösste, jetzt ziemlich seltene Sorte (nach europ. Geschmack vielleicht die beste), mit langen, gel- ben Beeren, wovon die berühmten zebib drublï (Aj^ö)^s) ge- macht werden; Xj\\ \'s ^ce. zênï, die in Dam. am meisten gepriesene Sorte, mit langlichen, gelbweissen Beeren, etwas kleiner als ^JJb \'s (vgl. die ausführliche Beschreibung bei Wetz. Z D M G. XI, 479), kommen vozugsweise aus den Dör- fern Darraja blo und Kökaba üaSIS" ^s); _t «al e \'s \'e. ^cdsmï, rund, fest, pnaumengross und rot; ^.lJLs\\_* \'s, rund, grün; o**£ \'* \'^ mukejjes ist keine besondere Sorte; die Trauben werden nur so genannt, wenn sie, noch an den Beben sitzend, in kleine Beutel {kis) gesteckt werden, da sie sich, auf diese Weise gegen Würmer geschützt, bis in den Decem- ber und Januari hinein halten. Die eigentliche Bedeut. der WW. ,-ijya» , ^y**> je"** > _(Sóm£.* (viell. richtiger ^jXaaê), ,Js>)> .e-^ ^und i3£^^ kenne ich nicht. ,-»j\\, von Wetz. 1.1. 524 mit Ziertrauben" übersetzt, geht sicherlicb auf das, besonders im Südan beliebte Wort ^i zen (s. oben Seite 345) wie das i. d. Wb. f. _3^Uj auf jü^jf ouo bêt-(el)-mune, Vorratskammer, zurück. Jt^aS hangt vielleicht mit jüaaoï (oLüï, i_ójuaiü", s. bei Dozy) und t-^l e ) mit S^^aLfi, Hauptstadt, Medina, zusammen. Dozy (s. v. s_^ic) erwahnt nur zwei Sorten yon Trauben, Xmo \'s* raisins muscats" und ^Jü \'s, auch ,«Jjudt *?Lo! genannt,

		1) Bekanntes, grossus Dorf im Libanon, wo sich noch viele andere Trauben- sorten finden sollen. 2) Dozy (nach Muh.) nennt sie ^Jb<v> nach einem «beled Dirbal". .\'() So wurden mir von meinen Gewahrsmiinnern die Namen dieser südlich von Dam. gelegenen Dörfer genannt und geschrieben, dagegen bei Wetz. 1.1 479, Krem. Mittelsyr. 178, Socin-Bied. 403, 405, und auf der Karte in Z D P V. XIII, ver- mutlich richtiger, Baréja und KSkdb. 4) Dieses Wort wird bei Muh. (und danach bei Dozy und Gloss. Geogr. IV, s. v.) nur als »eine der besten Traubensorten mit grossen Beeren» erklart.

-ocr page 427-



		Kleine Beitrïge zur Lexikographie des VulgSrarabischen.
		419


		derselbe Name, den die feinste Sorte der Zêni-Traube (nach Wetz). tragt. Übrigens nennt Wetz. neben der Zêni- nur die Hilwfini- traube, der Beschreibung nach fast ganzlich mit meiner ^cAsmi- traube übereinstimmend. Dagegen finden sich im Gloss. Geogr. V, 29 Namen verschiedener Traubensorten, je unter ihren Wur- zeln, erwahnt. jft _t ft p miêmis (haufig auch musmus) \'), Aprikosen. ^JJb \'x , gross und rot, werden vorzugsweise zur Bereitung von mrabba, mustdh, {frik) und nëü* gebraucht; \\S)b) \'x, rot, wie die j^jjj, werden aber nicht wie diese verwendet, weil sie dann sauer werden; jL>Juu». \'x , Steineichen-Aprikosen", klein und weiss, immer etwas sauerlich; _t<i,C²) \'x > gross und weiss, mit einem Stich ins Rote, von schlechtem Geschmack; j^LS^\'x , Hundsaprikosen", klein und rot, schlecht, werden nur von ar- men Leuten gegessen und meistens zur Bereitung der bekann- ten Aprikosenkase, kamar-ed-dm, gebraucht; («\\.J \'x, Man- delaprikosen", klein, weiss und sehr gut; die besten sollen in §aida und Jafa zu finden sein; ^^s- \'x: von den Aprikosen aus Hama giebt es zwei Sorten: hamatol ^cddï, klein und süss, auf der einen Seite rot, auf der anderen weiss; hamawl lakkis (d. h. spat reifend"), rot, etwas grösser als die ^cddl, die beste und teuerste Sorte ³); ^yxdö \'x m. tudmurl, Palmyra-Apri- kosen, rot, grösste aber nicht besonders gute Sorte. Von diesen Arten erwahnt Dozy (nach Boet. und Muh.) ,₎₍«)J abr. dont 1\'amande est douce, nommé aussi ^._t~^", und -jükj\' *1) Wetz. (Z D M G. XI, 47») und Humb. 52 schreiben miémué,* Bel., Bel. Franc. Wort., Hartm. 156, Cad. 14, Sal. 45 miimis, Dozy (nach Boet.) nur iin\' i v h* Muh., Lane und Wahrm. haben neben dem allgemeinen ijiLtjflwo auch (j^.t-wx, worauf die alg. Aussprache meimdi (Clierb., Beauss.) oder mu&mdk (Marcel) zurück- geht. Die Form muimuê findet sich bei Lane (am Ende des Artikels, nach TA.) für »some of the people of Syria», Bergg. 6 und Hartm. 329 erwahnt.

		*2) Vielleicht Hörfehler für ~4^\\m,* .fleischig", wie Huart schreibt. Bekanntlich**

		wird in Syr. _ oft zischend wie ê oder stimmhaftes z ausgesprochen. 3) Der von Wetz. 1.1. 479 als .Königin der Früchte» erwiihnte mismuê eVfyamam,

		*scheint jedoch eher el-\'ddï* zu sein.**

-ocr page 428-



		420 Herman Almkvist. i abr. dont 1\'amande est ainère" (so auch bei Bel. Franc^ mit -«JülS als Nebenform zu -j^LT), und zahlt ferner vier andere Arten obne nahere Erklarung auf. Bergg. (s. v. Abricot) giebt drei Sorten: ^«J (lèwzi), jikS\'und ^LbJL* (.zu ^L \'x, Arbutus Andrachne, Bergg. 830, vgl. Löw 335). Huart zahlt alle meine Sorten (ausser der tudmuri) auf, aber ohne irgend eine Erklarung. Zum Worte üyo s. oben S. 410. Die WW. lkw> und viJbjj bezeichnen halb getrocknete Aprikosen". Die reifen Frücbte werden auf Minzenblattern ausgebreitet, ein wenig mit den Handen gepresst und einen oder anderhalb Tage lang an der Sonne getrocknet. Diese Bedeut. der beiden WW. findet sich nur bei Huart 70, dessen Erklarung abricots séchés au soleil" den Unterschied von cyü ,,ganz getrocknete Aprikosen" (abr. séchés" Dozy, Bel.) nicht erkennen lasst. Der .jjjJ! y2* wird in der Umgegend von Dam. folgendermassen gemacht. In einen grossen, aus Thon gemauerten Behalter ^J) ungefahr von

		dieser Form f J (dessen grösserer

		Teil etwa l¹/, m. und der kleinere ¹j_i m. tief ist), und zwar in den kleineren Baum, dessen Boden sich gegen die öffnung (v_>I»jjo) hin etwas neigt, werden Aprikosen hineingelegt und mit den Füssen getreten, bis das ganze Fleisch mit dem Saft (>^JUf i)S) herausgepresst und als Brei in den tieferen Raum hinuntergeglitten ist. Nun werden neue Aprikosen in den klei- nen Raum hineingelegt, und auf dieselbe Weise fahrt man fort, bis der grosse Baum ganz voll geworden ist. Dann wird die Masse auf langen, breiten Brettern (vjui«>) ausgebreitet, und wenn sie in der Sonne gut ausgetrocknet ist, zusammen- gefaltet (o^aJLc) und zu Kuchen geformt²). Der \'amar-ed-dm wird nicht nach Stücken (suf), sondern nach Gewicht verkauft und halt sich viel langer als der ne\'u^c, sogar mehrere Jahre hin- durch, wenn er nur jeden Monat gelüftet wird. Sonst, behaup- 1) Dieser Behalter heisst .Lij\' (.Lx^j) ; darnach Dozy 8. v. zu vervollstandigen. 2) Ganz anders wiril jetzt die Bereitung von Wetz (ZDPV. XIV, 2) beschrieben.

-ocr page 429-



		Kleine Beitrage zar Lexikographie des Vulgararabischen. 421 tet man, wachsen Würcner (pJe\\3) \') darin". Die Aprikosen- kerne werden entweder nach Europa exportirt, wo sie bei der Pomadenfabrikation Verwendung finden sollen, oder es wird von den Mandeln derselben U«yJ! «_^JLs, schriftar. j^&lt pjt) das sogen. bittere Öl" (zet murr) bereitet, das bei kendfe, ^zawwdme u. a. feinerem Backwerk Verwendung findet.

		t~>«J* Mt, Maulbeeren (Löw 395, Frank. 140, Mikl. I, 51, Nachtr. I, 30). ^-& \'■> Damaskusmaulbeeren", sehr scbwarz und süss; wenn sie, noch dunkelrot, vom Baume herabgeschüt- telt und mit Zucker darauf gegessen werden, heissen sie Lje \'j\', Schüttelbeeren". Bei Dozy ist ._L£ \'\'S* nicht nur la müre noire et douce", sondern auch une espèce de müre amère". Die weissen Maul- beeren heissen bei Dozy s«x \'3 oder t>Loyi, bei Bergg. (s. v. Müre) i^jdü \'i\'. Dagegen heisst es im Muh. s. v. WyJ: »J. i>1_onjü! Sy iJ JUu« ^joLwJI ui>yj\| &J JLüj. & « £ ->\' Ló/oL=. und s. v. oL»_i: ^.sv&JI ^IgJwJt f^L" ^ jL_«3^aJLj oLJIj _{g >j.* U^ }-#£" \|V*b ^è.»«j tX» ..^cUf ^ü cj^aJ\' J>s\\j ^jJ! y^UiJ! i»-wL-j j^aJI. Tü& bedeutet namlich beides, Maulbeer- baum und Maulbeeren, und zwar in Syr. öfter den Baum (Jcebê die Beere), aber in Ag. öfter die Beeren (und éagar et- ui Hit den Baum). Jyo \'S f. i. d. Wb.; bei Dozy ist ferner auch jJ-aÜJ! \'S, Brombeèren, ronce, nach Wetz. Z D M G. XI, 524 und Beauss. s. v. o«j nachzutragen; s. auch die Note 1 S. 391. ₍jjo tin, Feigen (Löw 390, Frank. 148). óym\\ \'S, schwarz und etwas sauer; («XJLo \'5 t. malaki, grün, inwendig rot, die grösste Sorte; JJu \'s, klein, gelbweiss, sehr süss; -jdjj \'S t. berêimi* [Ag.]. Dozy giebt dreizehn verschiedene Arten von^jtf, wovon ^JÜLo \'3

		*I) Dieses Wort findet sich nar bei Bel. (and Wahrm.): \'ver qui mange les fruits.**

-ocr page 430-



		Herman Almkvist.
		422


		(Malagafeigen) vielleicht mit meinem .Jd* \'S identisch ist. Zu Juu \'> vgl. Wetz. ZDMG. XI, 489. Das i. d. Wb. f. Wort ^xwjijj wurde mir mit »«S »■> (j-" erklart (vgl. Frank. 146 -y-ivj, ein Dattelname). G-loss. Geogr. IV s. v. ^wJ giebt 10 Artennamen, von welchen keiner mit den obigen oder mit denen bei Dozy zusammentrifft. i»jyj&\\ zabtib, die Frucht von ).cj, zcfrur, Weissdorn (aubé- pine, nèfle, azerole, vgl. Löw 288, Frank. 142, Dozy s. vv. >««) und _>% &)) ^t \\, rot und sauer; yJuo\\* \'., gelb und süss. Die Frucht des Weissdorns heisst jedoch auch )«»£)> wie z. B. in folgender Begrüssung eines neu ankommenden Gastes: \\.y&J\\S JJUf Jk^J", d. h. jetzt, wo du gekommen bist, vermis- sen wir Niemand mehr, wie erst der aufgetragene za^critr das Dessert vervollstandigt. ^g.U^o mehanndwi [Ag.], eine Art Zuckermelone, nach mei- nem Gewahrsmann: ,_J(»C&Jf ^-. «i^Cj J.Uo", jedoch langer und dicker als der gewöhnliche éammdm,* schmeckt aber eb er wie die gelbe Wassermelone, yiobM ^a&u, die auch ,tf.ilju.ft ^zabdeldwl genannt wird. *

		Das Wort pdas (Löw 351, Frank. 140), jetzt überall ausgesprochen_; bedeutet in Syr. sowohl Zuckermelone", mé- lon, JLot \'j, als Wassermelone", pastèque, ,_t^> \'j \'). In Dam. kommt auch das turk. ^..Ls (Mikl. I, 94), bisweilen ^.^IS" ausgesprochen, als Name einer kleinen, eifbrmigen, ganz vor- züglichen Art Zuckermelone mit gelber, glatter Schale vor. In Ag. bedeutet \'j immer Wassermelone" und ist entweder dhdar oder asfar. Die letztere Sorte heisst auch ^«ifjL*, und eine 1) Nach Bergg. (s. v. Mólou) ist Ü^Sai* nur die Zuckermelone, wahrend die Wassermelone nach ihm »Xwa> djebbesé* pi. djèbbas» heisst, was wahrscheinlich für Nordsyrien guitig ist. Das lei Dozy fehlende Wort y»<> wird bei Mnh. fol- gendermassen erklart: j£ao &JU e J y.9 £ v»JLJI .?~$\\ ëJaï\\* u--?-

-ocr page 431-



		Kleine Beitrage zur Lexikographie des Vutgararabischen.
		423


		kleine Wassermelone wird mitunter habliab genannt (vgl. ZDMG. XI, 523 und XVIII, 555). Die Zuckermelone heisst in \'hg.kaun; die kleinere, beste Sorte, die nicht ganz so rund ist (^JjCo) wie der gewöhnliche kaun, heisst aber U^> nach Dozy\') auch _UJ. In Alg. bedeutet battih* nach Beauss. und Cherb. nur mélon, wahrend pastèque dort eü£ (Cherb. della^c, Dozy nach Boet. cifi) heisst. Das Wort ^.LLfpo f. i. d. Wb. Das bei Dozy fehlende ^.^Slé. wird bei Boet. und Bergg. (s. v. Mélon) ^.illtXxc ^J) geschrieben und beim Ersteren als mélon, beim Letzteren als pastèque, bei Soc.-Bted. 88 (wie ^zatjur, s. S. 371, note) als eine Art Gurke, und von Wahrm. ganz un- richtig als Malve" (die bekanntlich 8«aa» heisst) erklart. JL^. [Ag.], eine Art Wassermelone = JIa^ v>^» . Vielleicht haben wir dieses i. d. Wb. f. Wort in dem Citat aus 1001 Nacht ,,^jjy«j.ö.J\| Juuo", welches Dozy s. v. JL.* an- fiihrt; wenigstens scheint mir eine Übersetzung wie zwei Me- lonen" (es handelt sich um die Ohren eines Ungeheuers) einen passenderen Sinn zu geben ³) als comme deux gros bloes de pierre", wie Dozy hier übersetzen will. i^-*** J hndet sich nicht unter den zehn Melonenarten, die Dozy s. v. >Jaj aufzahlt. a !,.« belah* [Ag.], Datteln. <<^r?l V» ^aus ^er Stadt Ibrim in Nubien; SJLjjLJi.7- \'j b. gundêla,* aus Dongola (Rjl&so), wovon gundéla eine vulgareUmstellung ist; ^«^ft \'j b. ^camrï; <s>Lgjo \'j b. mahdt, grünlich (mufydirr"); \\£y&" \'f > aus der

		1) Das Wort U^i giebt Dozy nicht als Name einer Frucht, sondern er giebt nur das N. un. «xaLmm pomme de senteur« (nach Boet.). Wort. übersetzt .[< & [nach Bel.] rait «fragrant, striped mclon" und in Mulh. 697 mit «miisk melon". 2) Bei Muh. werden ^cj\'ÜAjx and das synon. <JAc (J&f. &->?&* **"\'») richtig als Nisbebildungen vom N. propr. «IJl i\\«jï erklart. 3) Oder noch besser, wenn man es übersetzen durf: «wie die zwei Ilalften einer Melone», da diese in der Regel zuerst in zwei gleiche Teile zerschnitten wird.

-ocr page 432-



		Herman Almkvist.
		424


		Siwa-Oase, gelb; ^jIjLa \'j rot; JLA-jLo oüü j; ^jL»« \'j; Jy^) V- Die ^rei letztgenannten Arten sind aus Alexandrien; semdnl* und ^zamrl sind die grössten, mahdt und sulfdnl die kleinsten Sorten. Besondere Arten von Datteln finden sich bei Dozy (s. v. ^Jb) nicht erwahnt, das Gloss. Geogr. aber bringt, je unter ibrer Wurzel, nicht weniger als 62 Namen verschiedener Dattelarten, von welchen die meisten aus Basra und Jemama stammen. Die Formen ia>Lgje und .-jt» f- i- d. Wb. Zu ^5- vgh Muh. (\'s. v.), ^X&* bei Dozy und Jl& Gloss. Geogr. V.

		vilL^j* tumbak, der pers. Tabak für die Wasserpfeife, (n)argile (zum Unterschied vom einheimischen Tabak, tutun, tütün, (Mikl.II, 181); Ag.: duh,dn, für die gewöhnliche Pfeife, ftasaba) ist in Dam. in drei Sorten vorbanden: ., fc , gesauert", die gewöbnliche, kraf- tige (Juuü\') Sorte (25 Para der roti), jJbi, ungesauert", die schlechteste Sorte (18 Para der roti); ^lo, die feinste und schwachste Sorte. Aus Ag. kann ich nur folgendes Verzeich- nis vorkommender Tumbaksorten ohne alle Unterscheidung ge- ben: JyjJuU>\\ stambull, .J>\\S kurdnï,* _L<JLa- gebell,* ^>j_^o sürl, 15JJÜ beledl, jjj natr, JLycJ ar mij e, \\_AaÏ .»w«a» hasan &4fi J^ssJI JkJii dei el-gemel. Die WW. t-ilvT und ju.«\|, wie auch die obigen Bedd. d. WW. «♦», fiJai,* ^-»!ak ((5-=\'t-)» y^» ^l-^\' (j-»** ^un0- J^sJ! Joó f. i. d. Wb. Bergg. (,s. v. Tabac) nennt fünf, nach ihren Heimatsorten verscbieden genannte einheimische Ta- baksarten; sonst finde ich solche nirgends erwahnt. (Ufcjjuc müdabbas, grober, einheimischer Bauerntabak (tutun), geschnitten und mit dies (oder haufig auch Rosinen) gemischt, im faljm (Pfeifenkopf, oft ohne Rohr) geraucht. Das Wort iuJiX findet sich nur bei Bergg. s. rv. Tabac und Fumer, wo es als tumbak, mit haéiïé und dibs gemischt, erklart wird.

-ocr page 433-



		Kleine Beitrage zur Lexikographie des Vulgararabischen. 425

		Spiele v^jj.

		Das (relativ) reichste Verzeichnis hierher gehöriger Wörter findet sich bei Nof. Vocab. N°. XIX (SS. 219-227)^l), docb giebt er keine Beschreibung der einzelnen Spiele, sondern nur die französischen Namen dafür. Auch sind die meisten Namen der eigentlichen Kinderspiele Übersetzungen aus dem Französiscben, da die jetzt in den Stadten Syrien\'s gebrauchlichen Spiele zum nicht geringen Teil durcb die Lazaristen- und andre französ. Schulen eingeführt worden zu sein scheinen. Viel Hierhergehö- riges findet sich auch bei Bergg. (s. y. Jeu), darunter etwa 15 eigentlicbe Kinderspiele. Jessup (Tbe Women of the Arabs", SS. 319, 320) giebt ein kleines Verzeichnis von 13 Kinderspie- len, mit entsprechenden englischen Namen oder kurzen Erlau- terungen. Für Agypten bescbreibt Lane, Ag. II, 4656 aus- führlich Tier Spiele für Erwachsene. &JUCII n_*J lab (el-)gulle, l. ki lle,* Marmel- (Murmel-, Mar bel-) spiel, wird mit kleinen Marmorkugeln {gulle, PI. gülal) gespielt, die durch einen Schneller (Schnipp, Knipps") des Daumens und Zeigefingers gegen auf die Erde gestellte Steine oder kupferne Geldstücke gerichtet werden. Nof. 219 JÜÜÜ! ^xi Ie jeu de bille". Bergg. 513 jj^b JiÜüL Hl-gull, bil-guldl, jeu aux boules". Jess. killeh. Das

		1) Dagegen ist der sich daran anschlie3sende Dialog VIII (SS. 425438) für das Vulgürarabische von so gat wie gar keinem Nutzen, weil er (wie alle anderen «Dialoge» bei Nof.) auf schriftarabiseh verfasst ist, sodass wenigstens in Betreft" der eigentlicben Kinderspiele der grösste Teil seiner Phrasen faktisch niemals zur An- wendnng kommt. Villa Congres international des Orientalistes. Section sémitique. 28

-ocr page 434-



		426 Herman Almkvist. dem Turk. entlehnte Wort jüi\' (%Xf, Muh., Dozy, Bel., Wort., Bel. Franq.; ïXS, Ouche, Heury) ist selbst eine Umgestaltung des arab. gis (gfs, s. Fl. V, 81) und wird bald wie im Turk. gulle, bald, und noch öfter, kille (Hartm. 217 killi) ausge- sprochen. SjkisJt v_*J lab el-gum,* eine Art Butterlochspiel", wird mit einer grossen Holzkugel (kurra, Mra, vgl. das vorhergeh. Wort) gespielt, die durch Stöcke in eine Grube (»>») in der Mitte des Spielplatzes getrieben werden soll. Nof. 219 s^sJ! 3UJ la bil[l]e bloquette", auch 220 ^jj s\'Jül jeu de paume" und ï«jül v_*J jeu de boule", was alles vermutlich ein und dasselbe Spiel ist. Jess. Joora".* In Dam. wird dieses Spiel auch J^jdJI v_aJ lab ed-duhal* genannt. Dies letztere i. d. Wb. f. Wort ist wohl so viel wie schriftar. jJLo Loch in der Erde". <p%i> v_«J la^cb duê* (richtiger dóé). Man wirft mit kleinen, platten Steinen (jUa) nach einem grossen, runden Stein (wS^.)- Nof. 222 jijjjf ^jti Ie jeu de palet". Zum Wort jï.(> vgl. Muh. bei Dozy. v_aJCM v_xl la^zb el-kab.* Hierzu werden gewisse würfelförmige Knöchel (aus den Füssen der Schafe) benutzt, die nach einem Ziel geworfen werden, und das Spiel hangt davon ab, wie diese Knöchel fallen. Bergg. 513 oljdüb bil-ka^cS, jeu de pieds de mouton". o\\,j yjlkJLx, Knöchel-Spiel", mit denselben Knöcheln wie im la^cb el-köi\'b (s. oben), ahnlich dem deutschen Schrift oder Adler", französ. jouer a pile ou face". Die vier Seiten jedes Knöchels haben verschiedene Namen: ,jLJaJL>;, «j;., J.w», \\, » (Dieb), und je nachdem die eine oder die andere Seite beim Wurf auf die Erde nach oben kommt, gewinht oder verliert der Werfende: sultan gewinnt den ganzen Einsatz, wezir einen

-ocr page 435-



		Kleine Beitriige zur LeiiVographie des Vulgiirarabischen.		427

		Teil desselben, haruf gewinnt nicht und verliert nicht (erhalt seinen Einsatz zurück), hardml verliert. Bergg. 514 \'.. \'m, ^xl". Die vier Seiten des Knöchels heis- sen bei ihm sultan, wezir, hardml, felldh, aber die Bedeutung derselben geht aus der unvollstandigen Beschreibung nicht her- vor. Das Spiel pile ou face" mit Geldstücken heisst bei Bergg. (>ü£i« \\jfe thoura ou naqsch", wo \\Jie für das bekannte iLik, den Namenszug des Sultans auf Münzen etc, steht. Lasül v_*J lab el-hum,* wird mit kleinen, gewöhnlichen Steinen, \\gta£ husa, gespielt und zwar auf zweierlei Art. 1°. Tripp-trapp-

		trull", meine Mühle geht, deine Mühle steht".

		Jeder der beiden Spieier hat drei Steine und legt dieselben nacheinander auf ein noch nicht besetztes Quadrat. Wenn alle sechs Steine gesetzt sind, ziehen die Spieier ihre Steine wech- selweise von dem einen Quadrat auf ein anderes, leeres, und derjenige, welcher zuerst alle seine Steine in eine yertikale oder horizontale Keihenfolge bekommt, hat gewonnen. 2°. Kie- selsteinspiel", Fasseln", wird mit fünf kleinen Steinen gespielt und zwar auf folgende Art. Zuerst werden alle auf einmal in die Luft geworfen, und mit der Hand wieder aufgefangen; dann werden vier davon auf die Erde gelegt, der fünfte in die Luft geworfen, und ehe dieser herabkommt, muss man einen der auf der Erde liegenden Steine mit der rechten Hand auf- gegriffen haben, wonach man mit derselben Hand den herab- kommenden auffangt. Dann legt man wieder vier Steine auf die Erde und greift zwei auf, ehe der in die Luft geworfene her- abkommt, danach auf dieselbe Weise drei, und schliesslich alle vier auf der Erde hegenden, sodass sich beim letzten Fangen alle fünf Steine in der rechten Hand befinden. Ein ahnliches (möglicherweise dasselbe) Spiel heisst in Ag. J^. heil. Nof. 220 iyÜUI .LflSÜI s_jÜ ^l)* Ie jeu de galet". Ob 1) Mit dem Punkt nach bezeichnet er, dass das Spiel sowohl als JyiUi heisst.

-ocr page 436-

Herman Almkvist.

428

eines der oben beschriebenen Spiele mit dem franz. jeu de ga-
let gemeint ist., weiss ich nicht. Die Bedeut. des i. d. Wb. f.
Wortes i«j\'if ist mir auch unbekannt. Die obige Bedeut.

des Wortes J^. f. i. d. Wb.

vjUaJ! i^jd, Ballspiel. Spielt man allein mit seinem Ball,
tdba (gewöhnlich aus Leder), so geschieht es auf die Weise, dass
man denselben auf mehr oder weniger sonderbare Weise in die
Höhe wirft und wieder auffangt. Die verschiedenen Arten des
Werfens haben verschiedene Namen, von welchen die gewöhn-
lichsten sind: \'£Xm> J.l amval sene: der Ball wird in die Höhe
geworfen und beim Herabfallen mit derselben Hand wieder

nach oben geschlagen; Uüi J.l: der Ball wird mit der einen
Hand in die Höhe geworfen und mit der andern zurückgeschla-
gen; \'iXLy J.l: der Ball wird mit der Hand geworfen und

mit dem Fuss in die Höhe gestossen; &X*S\' J.l: der Ball
wird unter einem Bein durchgeworfen; ly~» J.|: der Ball
wird über den Kopf nach hinten geworfen.

Nof. 220 jLu*. J.l la balie a la pierre". Jess. Tabeh, base

ball and drop ball". Bergg. SjUaJ! ^jti et s^XJI *_**J jeu

de paume" (vgl. oben S^ssJf s_**J, Nof.).

v_jy» hard, Krieg" (in Schweden Königreich" genannt).
Zwei Parteien stehen, durch eine brei te Grenzlinie getrennt,
sich gegenüber, und versuchen jede, Einfalle in das Gebiet der
anderen zu machen, wobei sie Gefangene fortzuführen streben.

Nof. 220 o»svJf v_a*J Ie jeu de barres".

Alles was Federn hat, fliege hoch!" Der Anführer, mu^cal-
lim oder rejjis, halt die Hande herab, die Übrigen auch. Der
Anführer sagt y_M.ssJ\\ f ju»: Alle halten die Hande still, weil
el-gisr (die Brücke) sich nicht bewegen kann; oder auch sagt
er j^JLlf »lis: dann mussen Alle die Hande" erheben, denn
en-nür (der Adler) kann fliegen. Darauf sagt er z. B. *UsvJf vlb

-ocr page 437-



		Kleine Beitragé zur Lexikographie des Vulgararabischen.
		429


		und erhebt die Hande: die andern mussen dann genau achtge- ben, ob er hamdm oder hammam sagt, und in letzterem Falie die Hande still halten, weil ein Bad nicht fliegen kann. Wer falsch macht bekommt Schlage vom Anführer. Nof. 223. pUssJI ;Us 2uJ pigeon-vole". Swï. ^wUsxaL- Der Anführer macht zwei Sprünge (_lA_jasuIs) über ein Merkmal und darauf einen Sprung mit gleichen Füs- sen (»yti)> so weit er kommen kann; alle Andern machen es nach. Nof. 221 5-^ ^suls hjJ\\* Ie saut". Bergg. 512 üikJI i^jiJL eth-thafa ouel-qamz, jeu de saut". Diese Bedeut. des Wortes jcsvJLb f. i. d. Wb. (vgl. das folg. Stück). Auch das "Wort \'i]Ja f. i. d. Wb., und die Bedeut. hüpfen" für die Wurzel vJLfe findet sich nach den Lexx. nur in dem Ausdruck: ,jjJI kaaJs «_> >_j. (Muh.), und bei Dozy (nach Boet.) jUSl«Jf <Jiio* sau- ter Ie fossé" in figürlichem Sinn = franchir Ie pas".

		*^aü\'I <X=»I^ v_-$\\l ^^°) vy-SUJ! Ja-a». ^jUJOLC! UJjf ^J! JüÜÜ Einer stellt sich in vornübergebeugter Stellung ge- gen eine Wand, ein Anderer springt auf seinen Rücken, und wahrend der Stehende ihn abzuwerfen sucht, ohne aber seine Stellung zu verandern, yersucht der auf dem Rücken Sitzende so lange seinen Platz zu behaupten, bis er das obige (d. h. Unser Anführer ist aus Alexandrien; mach\' das Reittier in Ordnung, spring\' hinauf und reite, eins, zwei, drei! etc. bis zehn") gesagt hat. Wird er abgeworfen, ehe er bis zehn" ge- zahlt hat, so muss er selber stehen. Nof. 221 macht hieraus zwei Spiele: _jKiXJj£J LJ.f .Juut saute-mouton", und \\^SyM iaa» .hjJ\\ Ie cheval fondu". Viel- leicht bezeichnen aber beide franz. Ausdrücke dasselbe Spiel. Jess. owal howa [d. h. \|.jd J.\|] the same as leap frog". Die Bedeut. hüpfen" für .Lis (*) f. i. d. Wb. Dozy (nach Boet.) giebt couvrir, saillir sa femelle (cheval)", was im Franz. auch sauter" heisst.

-ocr page 438-



		Herman Almkrist.
		430


		viUjJI v_oiJ Anschlag", Trievater" (schwed. dunk")- Einer stellt sich mit geschlossenen Augen und dem Gesicht gegen eine Wand, bis die Andern sich versteekt haben. Darauf sucht er sie auf, immer von einem mnddï (Bufer) gefolgt, welcher schreit: )y?>L> ^>«i * liaü>, urn die, welche sich versteekt ha- ben, zu warnen. Diese versuchen unterdessen hervorzuspringen und zuerst zu der Stelle zu gelangen, wo der Suchende stand, urn anzuschlagen". Kommt aber der Suchende vor einem der Anderen zurück und schlagt ihn an, so muss dieser stehen". Nof. 222 «iJLJtXJf ^jl! la guerre leuleu". Das Wort JJ3 findet sich in den Wbb. nur als Masdar von iJUi>, frotter (rub, squeeze, Lane), und vermutlich liegt in dem Namen der Sinn, dass der aus dem Versteek Hervorspringende, zum Zeichen sei- nes rechtzeitigen Gelangens ans Ziel, seine Nase gegen die Wand reiben soll (vgl. den anderen Namen des Spieles im schwed. spott\' i knut", d. h. spuck in die Ecke")- x,.(Ult ^,jt}. Einer dreht sich mit geschlossenen Augen ge- gen die Wand und halt die Hande auf dem Eücken. Ein An- derer kommt und schlagt ihn in die Hand; der Stehende dreht sich um, und muss aus dem Gesichtsausdruck der Mitspielen- den erraten, wer ihn geschlagen hat. Rat er recht, so muss die- ser stehen; sonst muss er so lange fortfahren, bis er recht rat. Nof. 8 xjiaJI £*f ^^a main-chaude". Das i. d. Wb. f. Wort & .Zie ist vielleicht nur die Imale des Wortes xA^b, das sich nur bei Boet. [und Dozy] findet. Wenn aber dem so ist, so ist ihre Erklarung cache-cache (jeu d\'enfant)" weniger richtig. Dieses wohlbekannte Kinder-spiel, Versteckenspiel", schwed. kurra-gömma" heisst nach Nof. 222 JLóa aJI iUxJ, was aber Dozy (nach Boet. und Muh.)^l) wohl richtiger mit colin-mail- lard" übersetzt; so auch bei Jess. ghummaida blind man\'s buff" ²). Bei Nof. 222 entspricht dem französischen colin-maillard das arab. Spiel dü 3L3 ^üj! ^aJL-

		*1) Bei Muh. heisst es jedoch nur: ,..jl\\Jj.I\' ...L^AAaJ XaxJ Xax.«Ajt.** 2) Nach Goldzieher (Z I) M G. XXXIII, 611) heisst dasselbe (oder ein almliches?) Spiel in Kairo usturummdje.

-ocr page 439-



		Kleine Beitrage zar Lexikographie des Vulgararabischen. 431

		leylj* o«j* ^xi- Einer wird in der Mitte des Spielplatzes mit einem langen Strick an einen grossen Stein festgebunden. Die Andern yersuchen, ihn zu schlagen, und mussen vermeiden, von seinen Schlagen getroffen zu werden; wer eben getroffen wird, muss selber stehen und der gebundene Affe" sein. Nof. 222 ,,\'jo \'S JUJ Ie diable lié". Jess. kurd murboot.* Ein ab.nlicb.es, aber nicbt dasselbe Spiel bescbreibt Bergg. 513 un- ter dem Namen &Ji}\\ &JCw v»»<jl! lifab sikkel d-qoeurd. _, y£.\\ ^[hjj& ^jlS (Berliniscb Fuchs aus \'t Loch, Keile kri\'ste doch".) Einer hüpft auf einem Fuss umher und versucht, die Andern zu schlagen, die ihn wieder schlagen; hat er Jemand getroffen, wird dieser der hinkende Teufel". Nof. 222 hat Ie diable boiteux", la mère garuche", Ie cloche-pied" als drei verschiedene Spiele, die alle mit SLa-xJ _.*>! (oliijui übersetzt werden. Jess. hat ein ahnliches Spiel unter dem Namen taia ya taia, was vermutlich JLsvaJs L s.sv.aJo (s. oben S. 429) ist, und also hopp! hopp!" bedeutet, von dem gerufen, der auf einem Fuss hüpft. c!\\ èly Die Spielenden bilden einen Kreis; einer derselben lauft ausserhalb des Kreises, sucht einen Stock auf demBücken eines der Mitspielenden unvermerkt zu befestigen, und springt dann um den Kreis herum; hat nun der, welcher den Stock auf dem Rücken hat, denselben nicht bemerkt, so bekommt er Schlage mit dem Stock. Das Spiel wiederholt sich, bis einer den Stock auf seinem Rücken fühlt, wo er ihn dann nimmt und um den Kreis herumlauft, wahrend der andere seinen Platz einnimmt. Wahrend des Springens rufen die im Kreise Stehenden: a\\\\* r^ : mein Onkel ist wimmelkantig" (Berlinisch = schwind- hg). In Berlin heisst das Spiel der Plumpsack geht herum". Nof. 223 £tj £\\j iu*J Ie furet". cLuaJt, eine Art Handwerker". Jeder der Spielenden bekommt ein bestimmtes Handwerk, wird Schneider, Schumacher etc. Zuerst stehen alle und drehen die eine Hand um die andere;

-ocr page 440-



		Herman Almkvist.
		432


		darauf fangt der Anfiihrer an, mit seinen Handbewegungen ein gewisses Handwerk nackzuakmen, worauf derj enige, der dieses Handwerk hat, sogleich dieselben Bewegungen machen muss, wakrend die übrigen mit ihrem Drehen fortfakren. Wer falsck mackt, kekommt Scklage vom Anfükrer. Nof. 223 ,,«SlAaJf JUxJ les métiers". ^JJ JLöJLsvJI. Madeken bilden einen Kreis (SmXa-,* Mikl. I, 67) urn eine Fontane auf dem Hof oder urn etwas Aknlickes und tanzen langsam kerum, wakrend sie graziös den Oberkör- per wiegen (^JJ). ^.JJ- iüiJLsül la ronde". Der Stamm ^JJ f.

		i. d. Wb. ,Jl*3 v.ajl!. Der Eine kalt seine Hande ausgestreckt, der An- dere kalt seine Fingerspitzen dicht unter denj enigen des Geg- ners, und versuckt mit einem hastigen Schlag seine Finger zu treffen, welcke dieser ebenso hastig fortzuzieken suckt. Trifft der Scklagende, so fakrt er auf dieselbe Weise fort, bis er in die Luft scklagt, wonacb er seinerseits dem Gegner seine Hande darreicken muss.

		(«Ju jadas [Ag.], eine Art Kinderspiel. Dieses in d. Wb. f. Wort ist wohl so viel wie das turk. o-w^l^ (aus pers. i»/^J t>L>), bei Zenk. (s. v. i>L^) folgendermassen erklart: Name eines Wettspiels zwischen zwei Personen, bei dem der welcber von dem andern etwas annimmt okne das Wort jdd-est auszusprecken, die Wette verliert" (vgl. ruman. ja- del, Mikl. Nacktr. I, 49). Nack Muk. sekeint dies Wort in Syr. (etwa nack der Analogie von v_aaaj L>) an cu«) (Partie") angeleknt zu sein. S. v. ou«0 heisst es : (jJó ^jjf «j& o>-jJf«

		JwJb bulbul, Kreisel.

-ocr page 441-



		Kleine Beitrage zur Lexikographie des Vulgararabischen. 433

		Ausser diesem, nur bei Nof. 221 vorkommenden Namen hat diese Spielsache überraschend viele andere Benennungen. Zu den schrift- arab., bei den alteren Lexikographen sich vorfindenden v_>..j^., s\\L&.\')> Xxl.o (so Freyt., Lane, Bel., Wahrm., Heury, Aqr.; JLol.ó, Kazim., Bel. Franc., Bergg.) kommen bei den neueren ioyi\\) (Oberb., Dozy, Beauss., Ben Sed. Franc.), \'iJalS (Boet., Dozy), Xlsvj ) (Ben Sed. Franc;., Sal. 55 toupie")» 8>Ijü (Sal. 55 sabot", wohl s\\üü zu lesen) nebst folgenden, sonsti. d. Wb. f. Wörtern vor: JUfö (Abcar. s. v. Top), «i!j (Bel. Fran$. s. v. Toupie) und xJLü» (Nof. 221). Von diesen Namen rühren folgende von dem Laut des Kreisels her: xJlsvj , JuJj , s\\Li (vgl. Dozy, s. v.), und nach dem Zeugnis arab. Lexikographen: k_>«NtXi=- und s»Li», von der Bewegung des Kreisels hingegen: jwl.i>, &oto, &JLui und wahrscheinlich auch «yj, da die i. d. Wb. f. Wurzel «_} wohl eine neuere Ausbildung der Wurzel j»jj ist. 5jjJ>\' könnte möglicherweise für \'iyiS stehen und ein Demin. von gis" Kugel" sein (ygl. oben S. 426). Es ware dann dieser Name von der Forru des Kreisels hergenom- men, wie jLxt.o bei Lane und Aqr. als eine £jC_Li (L^uCj_j tejf&j c^-<aJ\') definirt wird. lj\'.Jüuo \'&s»y^f margwhat sanduk* [Ag.], schwed. hjulgunga" (d. h. Badschaukel"), ruman. dulap (Oihac, s. v., aus pers.-türk. v_>iUi>, Mikl. I, 50), eine Art Belustigung für das Publikum auf Jahrmarkten. Diese Schaukei besteht aus einem aufrecht stenenden Pfahl, an dessen oberem Teil ein grosses, mehrarmiges, bewegliches Kreuz befestigt ist, dessen Arme durch ein Had zusammengehalten werden. Am Ende jedes Armes hangt ein

		1) Für dieses Wort geben schon Freyt., Kazim. und Muh. (s. v.) diese Bedeut., Lane hingegen nur unter i_jj.l\\j> (q. v.), nicht nnter ».\'.>, nicht einmal mit einer Hinweisung auf das zwei Seiten vorher befindliche u>jAi>. 2) Vgl. Goldzieher, Z D M G. XXXIII, 611, wo nackle [d. h. »\\&] wohl nur ein Schreibfehler für »«>fo ist.

-ocr page 442-



		434		Herman Almkvist.


		frei schwebender, kastenförmiger Sitz, und das Ganze dreht sich in der Vertikalebene und wird durch irgend eine Mechanik in Bewegung gesetzt. Die gewöhnliche Schaukel, syr.-agypt. xa»^wx> oder &s\\ju^w« murgêha, findet sich schon in den Wbb. Nach einigen arab. Lexikographen ist $AyA.yx = JL^.y=» J (s. Lane s. v.), a see-saw (Wippe, bascule), zum Unterschied von JL&.LÏU a swing (Schau- kei, balancuire), aber nach anderen besteht dieser Unterschied nicht, und so ist es nach meiner Erfahrung auch heute noch. Ne- ben s, ^j ^i f giebt Nof. 221 jLe.jjj\' und Bel. Franc,. kï.yXe. (Heury x_ s.-,. i j), offenbar verschiedene Formen eines und desselben, sonst nicht verzeichneten Wortes. In Alg. heisst ba- lan^oire nach Beauss. und Ben Sed. jLfJlxi. jdloula", und in Tun. nach dem Letzteren (Suppl. 895) &s\\a^£ derjiha, das, wie auch der dort aufgefïïhrte Stamm ^a»)t> se balancer, i. d. Wb. f. Zum Worte ^.Ja-o vgl. Mikl. II, 152, Nachtr. II, 25. &£Xa&o huheha [Ag.] , 1) kleine Spritze fiïr Garten u. dgl. = eine ahnliche Spielsache, aus einem kleinen, mit Wasser gefïïllten Schlauch mit sehr kleiner öffnung bestehend. In dieser öffnung ist ein kleines Bohr (aus safih oder rdö) an-. gebracht, dessen freies Ende so fein wie ein Nadelöhr ist. Drückt man nun den Schlauch, so spritzt Wasser durch das Bohr hinaus. Zu diesem i. d. Wb. f. W. vgl., ausser Dozy s. v. ^j, Bel. &~ja\|3Ó (Wahrm. X^aIsJ) aspersion, bruine", und Beauss. ±.yA.g£i* pain trempé dans du lait, couscousson trempé de lait", welche Wörter bei Dozy nachzutragen sind. ys.fosU to\'tê\'a, oft to\'ê\'a ausgesprochen, [Ag.], eine kleine Erbsen- oder Luftbüchse. jLSjJoJLJb ta\'tu\'a [Ag.], Kinder- klapper. Beide Wörter f. i. d. Wb. Der Stamm <a-fa°k hat in Ag. folgende, auf den ursprüng- lichen, schallnachahmenden Sinn zurückgehende, i. d. Wb. f. Bedeutungen: 1) klappern mit Holzpantoffeln; 2) schnalzen

-ocr page 443-



		Kleine Beitrage iur Lexikograpbie des Vulgararabischen. 435 mit der Zunge; 3) knallen mit einer to\'té\'a; 4) rasseln mit einer tattfa.

		Ausser den im Vorhergehenden citirten zahlt Nof. 1.1. fol- gende, bei Dozy fehlende Kinderspiele auf: o.tVsJlleslimites, *\'a* les bornes, SyiyJI JüUaJf la balie empoissonnée, JkASÜt ._*J Ie jeu de corde, y»JÜ! \'i* Ie jeu de loto, yUx«^d(Jt) \'J Ie jeu de domino, «v^JI \'J Ie jeu d\'oie, y^^ió. <^&s* \') Ie chat perché, jj-jy^j Ie pied du bceuf, «»JUJf. ^SlgJI ..suJf\'J la mer agitée, siJljLsJIj eJyCjl \'J Ie labyrintbe, Sva-^j ^ió<i\\ \'l* Ie loup et la bergerie, _U»jJL ^.JLjLüI \'J Ie renard et les poules, 5L»^-bj-Jf \'! Ie jeu de la savate, ^jtJouJI \'J Ie singe, «yLSliaJI «yKIDI \'J les grüces". Von den Kinderspielen bei Bergg. fehlen folgende bei Dozy: jusxc »Lax masar a^cadjié jeu de lutte, ^jl^UaM v_*J und j"liaj\| \'J [man versteekt einen Ring unter einer von mebreren Tassen oder bei einem der Mitspielenden], (jfJUu-M \'J [sorte de colin-maillard], jiL ^l-«j kSj^* N \'J» ^^r-" iva^ssJ\' \'J» .jJIaaJI cLo \'J, olJJb j^b \'J [verschiedene Spiele, wo einer der Spielenden verschiedene Personen vorstellt]". Die übrigen Spiele bei Jess. sind: khatim* a boy puts a ring on tbe back of bis hand, tosses it and catcbes it on tbe back of his fingers; shakes it to the forefinger and then he is Sultan and appoints a Vizier whom he commands to beat the other boys; biz zowaia [d. h. L>.- yj] cat in the corner; el mant/a [ ? Lü-JI] hig tig; bil Icobleh [JüöJLi] a circle of boys stand with their heads bowed, another circle stand outside and on a given signal try to mount on the backs of the inner circle, if they succeed, they remain standing in this way, if not the boy who failed must take the inside place; shooha [to~<*] or hawk, make a swing on the limb of a tree, a boy leans on the swing and runs around among the boys, until he catches one to take

		1) Von racinem Lebrer in Beirflt wumak» i_a.wJ> vokalisirt, mit bedeutungs- voller Streicbung des Punktes nach w^-^> (vgl. oben S. 427, Note).

-ocr page 444-



		Herman Almkvist.
		436


		his place; hhubby muhhzinak [wohl so viel wie dbC&Jó J£&.]boy goes around and hides a pebble in the hand of one of the cir- cle and asks pebble, pebble, who\'s got the pebble?" ". Jessup hat auch in englischer Übersetzung (aber leider nicht im Original) eine Menge nursery rhymes" mitgeteilt. Dieses veranlasste bekanntlich Dr. Goldzieher in einem Aufsatz" Jugend- und Strassenpoesie in Kairo" (Z D M G. XXXIII, 608630), eine Menge solcher Keime und Gesange im Original und in der Übersetzung mitzuteilen. Bin Seitenstück hierzu habe ich in Dam. aufgezeichnet und übergebe es hier sowohl im Ori- ginal wie auch in einer in Dam. gemachten genauen Trans- skription, wobei besonders auf die feminine Endung -i (^ = &., s. Vorw., S. 262) achtzugeben ist. Eine Übersetzung solcher Stücke ist, wie Goldzieher richtig bemerkt, so gut wie gar keine, und besonders scheint untenstehende Probe noch unzu- sammenhangender als gewöhnlich, wozu noch kommt, dass einige Wörter mir in ihrer eigentlichen Bedeutung unbe- kannt sind. sördja ja sördja \') UK^S U LjKo arèa^c mrdkib jejja ^s) Ly&. >_A^t>° ■$ jajja bint el-jahudi* ^jO^-gjJI o-U La. é(fr\'dha e§-§atidi* ³) ^i>.jiaJ\| 1 <>■.%&* nahn\' aulddak ja rejjis o»^) ^i ÖS5L! ■_!>^^!ó édfrana hal-Jcuwajjis* <uj.jC1s> li_TJui \'abadna \'abda \'abda* LAül LoaS 1 A -n S wa-l-bd\'i dirhem fadda* ) aLai #}> c^U ana abi mudelUlni _aJU<\\* _j! Li! mudellilni ^cala-l-ba\'ra r^ «^ *) _C^A^⁴\'⁰⁰

		1) 1^ = 1^3. 2) &> = XjL> . 3) Das Wort ^>, kraus, cre\'pu, f. i. d. Wb. 4) Vgl. Goldz. 1. 1. 616: nXtjj eï-ia\'ar el-mafyldtö, fyallétuhu lpabda feabda, xejj ei-iemdnh el-fadda..., so wie das aufgelöste Haar; ich habe es aufgelöst in Zöpfen, wie silberne Palmenzweige*. 5) Das Verb JJ-> hat zwei Bedentungen: 1) gater (un enfant) = «Jj; 2) vendre

-ocr page 445-



		Kleine Bei trage zur Lexikographie des VulgararaDisehen. 437

		wa-lr-ba\'ra ma btiébcfni ^JjuJ&tXi Lc SJuJI* jiébd\'ni ahmar man\'iïê ^pJiXx ♦»■( _tc>-^,^kj! Uitte \'urité illa ^cdéara SJx $\\ \\J"}T* *^ ja Aömmus ja krêzini ja krêzini* ₍j^\\_Jijf U JüUji" Ij i>a«~». L> ««\'» fó\' el-harabini harabini* ^Juut-S. ^JyoL^J! (Jjji ^^ ;\'a ^cai» tm\'addam mu\'addam JJL -Jüw i^-** ^ seifdk ^cald-r-ras haddak cJcXi* iwUI Jlft iLftju. mendilo mendilo* juLjiXax &L>JOuo jardsat-taabi-t-td\'a wa-l-hamamdt «yLoL»»öJ!■ JtSliaJLj JiïliaJ! ,1!) L» jist\'a, bint\'a, hoze, loze, móze* ï\\yio sj.J \') 5,«.&. ki>\\A,o JüüüwJ habbóba! ■?»■=>

		OjjJI v»*J ^^c^ el-wara\'* oder 8<X&JI \'J ^. eé-éedde, Kar- tenspiel. Die in Syrien gewöhnlichen Kartenspiele, die natürlich alle von Europa eingeführt worden, sind entweder reine Hasardspiele, >LJU! \'i, oder sogenannte Gesellschaftsspiele", die nur zur Un- terhaltung von Kindern und von der Jugend gespielt werden. Dagegen scheinen die Kommerzspiele" wie Whist, L\'hombre, Boston u. a., sich noch nicht in einheimischen Gesellschafts- kreisen eingebürgert zu hahen. Ein Spiel Karten heisst in Syr. gju&, in Ag. haufig (wie im Turk.) &ui> deste;* eine Karte 2&«, PI. ijjUJ. Die Namen der vier Farben, alle dem Italien. entnommen, sind: L>" kubba (ital. coppa, ngr. xoóvx, turk. L>.j\'), Cceur; ^Lüi) (it. denaro), Karo; jyüló, Pik (it. bastone, Treff"); ,j\'Iam sbdti,* Treff (it. spada, Pik", ngr. <nrx- dlov, turk. ^»LuJ, Treff)²). König" heisst U» rejja (aus ngr. a l\'encan. Beide waren hier denkbar, vielleicht ein Wortspiel bildend zuerst ,-guter« und dann »vendre". Vgl. Goldz. 615: abüja bidalla\'m, mein Vater verz\'artelt mich, und 626: ujd wardd jitan abüki, jd wardd jd tuil dellildki,* o Rosé, verflucht sein dein Vater, o Rosé, wie haben sie dioh verauctionirt!" 1) Die richtige Lesart ist wahrscheinlich ö;y>-, vgl. Goldz. 622: jdgózjdlöz.. .«; ich hörte aber entschieden hóze. 2) Huart 80 schreibt: ,,\'ijS koubbe, iS.LJO dandri, u rr -,;■ f bastóni, _iJo[jm* o o sbdfi\'; Bel. Franc.: »^Jja*«o piqué, ^Uiwo trèfle» (die übrigen Farbennamen fehlen); Nof. 225 wie ich, aber ohne Vokalisation.

-ocr page 446-



		438 Herman Al mk vist. ptiyxs); Dame" Jyi¹) gól; Bube" jt\\ oder ■*&&* mufar- éafy (mufaréah)); Ass" ^el, y,aj>\' \'ass* (Dozy .jj, it. asso, ngr. &o~<ros); Bild" £ï.oo³); die übrigen Karten nach ihrem Wert, z. B. ^o£ el-kubba Coeur Dame; hamset el-batunï* Pik fiinf; fiuwêzat ed- dlndrl Karo zwei. Geben" heisst ^j; abheben" - U s; mischen" .LJI&.; stechen" J^l; Vorhand" -SSfTf; Partie" (JjO, Jü\'5 oder Xaaj\'«j bartita {partita); Bobber" im Whist nur partita, und jede besondere Partie £St>. Das Wort g jy». und die obigen Bedd. der WW. SJUwi>, Xsa, o^i, JaJLs»., J^"l und -iil.l f. i. d. Wb. Die WW. iüüöjj und ^-<> (in obigem Sinn) finden sich nur bei Nof. 219, «ks (in obigem Sinn) nur Humb. 90 *), die Namen der Farben und des Buben schon bei Dozy (nach Boet.). ibL [Ag.], 1) nicht gelten lassen (im Spiel); 2. = i_aJöt,

		1) Huart 80 schreibt: -Lil rüja, ^ gol"; Nof. 225: j£i Jjj\'. (beide WW. f. b. Dozy). Das Wort \\£ wird von Huart mit /-fleur* erklart, als ob es mit dem pers. gul identisch ware; rair aber scheint eine andere Erklarung mehr annehm- bar. Im Muh. heisst es: XjuSjJ\' SwViJt y* XSjj ^JtXJ^i\' Aic JjXS\'i und dieses kawallu ist sicher so viel wie das span. caballo (oder richtiger das demselben entsprechende ital. cavallo), denn so heisst in den spanischen Karten diejenige, die den Platz der Dame in den französischen Karten einnimmt. Da ruin die Karten bekannt- lich aus Italien stammen, ist es höchst wahrscheinlich, dass aucb in den alten italien. Karten die Karte zwischen König und Bube, nicht, wie jetzt, dama oier donna, soa- dern cavallo hiess. Der Springer im Schach und die Namen der Kartenfiguren sollen ja aus denen der Schachfiguren entlehnt sein tragt ja auch in beiden Sprachen den- selben Namen: it. cavallo, sp. caballo. 2) Nach Huart 80 &&J>.* 3) Nach Bergg. 512 heisst der König - - J tal w«, die Dame ,Ljyto dhoüna de 1\'italien donna", der Bube >amM mfesschab", und das As »(j»l ou Jajjj loqth". Das letzte Wort f. i. d. Wb.; Uyö findet sich sonst nur im Muh.: .i\\taA xjj,«aJI 4) Bei Dozy (nach Alcala) bedeutet itlaè als .terme de jeu: ouvrir Ie jen d\'une eert ai ue somme, ponter».

-ocr page 447-



		Kleine Beitrage zur Leiikographie des Vulgararabischen. 43iJ

		JLi.. &ia5b [Ag.], remis, partie nulle. iaSb [Ag.], wird von einer Waare gesagt, die nicht abgeht. Der Stamm II und die WW. ïüiSo. iaSlj, f. i. d. Wb. Zur Bedeut. des letzteren Wörtes vgl. im Muh. jLJL»JI oübl-j-j" üxiLsJI j»iVj ^>jo «itu vsjJcwkJ* ^xXjuo «tltó» [Ag.], ein Kartenspiel, das von vier Personen gespielt wird; vielleicht eine Art Kommerzspiel" (vgl. oben S. 437). - F. i. d. Wb.

		iftM late [Ag.], PI. ultuê, Stich im mltên (s. das vorher- geh. Wort). Diese Bedeut. f. i. d. Wb. Auch der Stamm II j&kJ hat in Ag. zwei i. d. Wb. f. Bedeutungen: 1) überall anstossen (von einem schwachen Greis, der obne Stock geht); 2) aus der Hand in den Mund leben, wenig und unzureichend verdienen. JUJCuJ laskine, ein Hasardspiel. Wer die Bank halt (dLu*j jXjüJI) giebt zuerst jedem der Mitspielenden eine von 12 ver- schiedenen Karten, und zieht darauf eine nach der anderen von den Karten der Bank. Derjenige Spieier, dessen Karte nur hin- sichtlich des Wertes, nicht der Farbe, zuerst gezogen wird, hat gewonnen. F. i. d. Wb.

		JSyymJ) masrua oder jUxjjCi êkonêta, ist eine umgekehrte laskine; derjenige, dessen Karte zuerst gezogen wird, hat verlo- ren. F. i. d. Wb.

		Ode tabba, ein Hasardspiel, dasselbe, das in Schweden den an und für sich bedeutungslosen Namen sala hybika" tragt. Jeder Spieier bekommt eine unbestimmte Zahl Karten von dem eiuen Spiel, welche, zu einem Packchen vereint, umgekehrt vor ihn gelegt werden, und setzt einen beliebigen Einsatz dar- auf. Wer die Bank halt, zieht die oberste Karte seines vor ihm ebenfalls umgekehrt liegenden Spiels; die Übrigen ziehen auch

-ocr page 448-



		440		Herman Almkvist.


		die oberste Karte ilires Packchens, und je nachdem diese grös- ser oder kleiner ist als diejenige der Bank (wobei auf die Farbe keine Kücksicht genommen wird), gewinnt oder verliert der Spieier seinen Einsatz. In dieser i. d. Wb. f. Bedeut. ist \'jjiio, wenn nicht europ. Ursprungs, vielleicht dasselbe Wort wie bei Humb. 114 xlb?¹) (neben JuLb) boule, paume. y^j&S kosino, Kasino; wird etwas anders als in Europa ge- spielt. Wer die meisten Pik hat, gewinnt. Die wichtigsten Kar- ten, Karo zehn und Pik zwei, heissen: Karo zehn \'aéara taj- jibe, und Pik zwei guwêza tajjibe. F. i. d. Wb. -"* TT i^jlyAjf, eine Art Kasino, wobei aber die beiden Karten Karo zehn und Pik zwei keinen besonderen Wert haben; dagegen ist die Dame hier höher als der König. F. i. d. Wb. JulmX», skambil,* Müllerchen", Schweinchen", bekanntes Kin- derspiel, wo jeder Spieier drei Karten bekommt. F. i. d. Wb. ,_M^oj L> ja nasib, Lotterie. Nicht fc_AAiaJ wie bei Boet., Heury und Wahrm. (s. v. Lo- terie). Hartm. 222 hat jd nasib, Bel. Franc,. >_juaj L> Juxl, Nof. 224 sogar y_AajLJf XaxI. Bei Dozy fehlt diese Bedeut. infolge von Unklarheit im Muh. üJUüx y^Jti l<fb man\'ale.* Dies rein orientalische Spiel wird in Dam. auf fünferlei Weise gespielt: meéjnune, ru\'üsije, fyazne, frenfije und \'d\'ile, in Kairo dagegen, nach Lane, nur auf zweierlei. Die man\'ale ist bekanntlich ein Brett, circa 75 cm. lang, 20 cm. breit, und 5 cm. hoch. Es ist mit zwei Reihen schalenförmiger Vertiefungen von etwa 7 cm. Diameter, versehen, von denen sie-

		1) Bei Dozy ist das Fragezeichen ausgelassen.

-ocr page 449-



		Kleine Beitrage zur Lexikographie des Vulgararabischen.
		441


		O O O O O O O o o o o o o o
		ben in jeder Reihe stehen ^!):


		In diesen Vertiefungen, bujut (Hauser) genannt, liegen die klei- nen Steine (oder Muscheln), hisa (->■£, Sing. Sya» ha§we) oder gewöhnlich bahs (yasxó, Sing. joasxj ²)), mit denen man spielt. Jeder der zwei sich gegenüber sitzenden Spieier hat die Reihe von Hausern, die ihm zunachst liegt. Das Spielen ge- schieht im allgemeinen auf folgende Art. Nachdem die Steine willkührlich auf die verschiedenen Hauser verteilt worden sind (von 0 bis 7 in jedem Haus), nimmt der Eine der Spielenden alle in einem seiner Hauser befindliche Steine, und verteilt sie so, dass ein Stein in das Haus rechts von dem, woraus die Steine genommen waren, gelegt wird, und so weiter fort ein Stein in jedes folgende Haus, bis zum letzten in der eige- nen Reihe, wonach man in die gegenüberliegende übergeht und die Hauser des Gegners in der Richtung nach links mit Stei- nen besetzt. Hat man nun seinen letzten Stein in ein Haus ge- setzt, so muss sich in diesem ein er (wenn es vorher leer war) resp. zwei oder mehrere Steine befinden. Ist es nur einer, so geht das Spiel auf den Mitspieler über, der auf dieselbe Weise die Steine eines seiner Hauser verteilt. Sind es zwei (józ, Paar) so isst" er, d. h. er gewinnt die Steine in diesem Haus und in dem gegenüberliegenden, die dann vom Brett entfernt wer- den, wonach die Reihe zum Spielen an den Mitspieler kommt. Bisweilen wird auch so gespielt, dass man beim Schluss mit vieren" i$özên, Doppelpaar) auf dieselbe Art wie bei Paar verfahrt, so wie auch einige Spieier das Essen" bei Paar oder Doppelpaar bis auf alle vor dem Endhause (d. i. dasje- nige, wo man seinen letzten Stein gesetzt hat) liegenden Hau- ser mit Paar oder Doppelpaar und auf die diesen gegenüber- liegenden ausdehnen, sofern diese Hauser in ununterbrochener Reihe auf einander folgen, und kein solches mit drei, fünf, oder mehr Steinen dazwischen liegt. Hat man aber im End- hause mehr als zwei (resp. vier), so nimmt man alle darin be- 1) Die Abbildung bei Lane, Ag. Il, 47 hat nar 6 in jeder Reihe; üergg. 511 giebt 7 an. 2) üicses Wort, das sich nar bei Bel. and Haart 58 limiet, ist sicher nor ein Umstellang des schriftar. K,{*a.">. VIII^e Congres international des Orientalistes. Section sémitique. 29

-ocr page 450-



		442
		Herman Almkvist.


		findlichen Steine und fahrt damit, in derselben Bichtung gehend, fort zu setzen, bis man in einem Hause mit einem oder zwei (resp. vier) endigt. Die erste Spielform, Xj_?as\\aj , bisaufunbe- deutende VerscMedenheiten dieselbe wie Lane\'s erste Art, ,_.)

		i%A^vfifT I		I the game of the ignorant", ist nun bereits oben in der

		Hauptsache beschrieben (s. weiter bei Lane). &£»«))) vriri wie megnine gespielt, nur mit dem Unterschied, dass die Spie- Ier nicht wie in dieser mit den Steinen irgend eines beliebigen Hauses anfangen \'), sondern mit denen des in ihrer Eeihe am weitesten nach links liegenden, welches ras heisst (daher der Name ru\'üsijë). Wer das Spiel anfangt, darf bei der Verteilung der in er-r ds liegenden Steine in jedem beliebigen Hause seiner Eeihe beginnen, aber wahrend des Spieles darf Jeder die Ver- teilung nur in dem seinem ras zunachst liegenden Hause be- ginnen. Bei der &jy&. werden die beiden ras viel grösser ge- macht als die übrigen Hauser, und heissen nun hazne Schatz- kammer". Mit dieser hazne darf aber das Spiel nicht beginnen. Wahrend des Spiels darf kein Stein in die eigene, aber wohl in die hazne des Gregners gelegt werden, und natürlich muss man danach streben, die hazne des Andern aufzuessen" oder wenigstens dort zu schliessen, sodass man den Inhalt nehmen und auf die übrigen Hauser verteilen kann. Bei der ju^ü-i werden von Anfang an 7 Steine in jedes Haus gelegt. Endigt man hier mit Paar", so darf man alle (nicht nur die zunachst in der Reihe vorangehenden) Hauser mit Paar nebst den gegenüberliegenden aufessen" (und auf dieselbe Weise beim Endigen mit Doppelpaar alle Hauser mit Doppelpaar); und endigt man so, dass sich im Endhause Paar und im gegen- überliegenden Doppelpaar befinden oder umgekehrt, so isst" man alle Hauser mit Paar und Doppelpaar. Die letzte Spiel- weise, jüi\'lfc, ganz dieselbe wie Lane\'s zweite, Jj\'lxJI v_J the game of the wise" (s. Lane, Ag. II, 48), ist im Gegensatz zu den anderen Spielen, ein ziemlich schwieriges Berechnungsspiel. JÜ.lkJt s_J lal et-tdvla, Brettspiel\'); wird in Syrien auf 1) Nach Lane scheiat man nur mit seinem ïusserst rechts liegenden Hause be- ginnen zu dürfen. 2) Nieraals \'Damenspiel\', wie bei Wahrm. s. v. Damenspiel. Dies heisst immer JCaUaSI \'l (LtljJI \'J) und ist im Oriënt ein viel verwickelteres and schwierigeres Spiel als in Europa.

-ocr page 451-



		443
		Kleine Beitrage zur Lexikographie des VulgSrarabischen.


		zweierlei Art gespielt: 1) ₍JbUi£, 2) ^jajüuJ. \'Osmdnli ist das gewöhnliche Tricktrack; stambuli wird hingegen so gespielt, dass man 2 Steine zu Hause (d. h. auf dem ersten Feld der ersten Abteilung), 5 in der Hocke (6^tes Feld der 2^ten Abt.), 3 auf dem 5^ten Feld der 3^ten Abt., und 5 auf dem l^8teu Feld der 4* Abt. hat. Nof. 224, Bergg. 512 JÜ^ÜaJ! ^i thawlé* jeu de trictrac" Zum Wort \'ii.Ua, turk. xj.lj\', ital. tavola, r»0\\i, vgl. fcJlxbS, 297. Feld" heisst XjLa. oder {jójli; Stein" «^^.»); Wür fel" sJt>\\, PI. y»); Band", case remplie, \\y.A mutfwez* (= -.) balber Bund", demi-case, ali; binden" Jas.; schlagen" s-«-«4 Die Benennungen der einzelnen Würfe mit den Würfeln sind teils türkisch, teils persiscb, z. B. iki bir, zwei-eins Vj; du-bdre, Zwei-Pasch V_s; du-seh, Drei-Pasch V₃; seh be-du V₈; bes ti-jek Vjj dort ieMr V₄; èeê w-seh /₃; de-bes* V₅; du-êeê ^e/₆ u. s. w. Jene spezielle Bedd. der WW. (jd**, j>s!uo, Jat und i^tyjó, wie auch die Benennungen der einzelnen Würfe f. i. d. Wb.

		1) Bei Dozy (nach Boet.) bedeutet _S\\s- «Stein" nur ira Schach- und Damen- spiel. Naeh Bergg. 512 heisst ein Stein im Brettspiel »_blci>j qeschath, pi. -at", eine Bedeut., die i. d. Wb. f. Nach dem Muh. scheinen diese Steine ■ zu heissen; dies o.»* ist wenigstens der zunachst liegende Sinn seiner Worte: (xLÜaJI igtyjjJI _£, (SlX^o) l$J Q5^. j_f^\' fJoSJ\'i so auch bei Dozy Jyjt J>- les dames du trictrac (Muh.)". Hingegen heisst es bei Abcar. s. v. Die: _#. ï»K< ,p^ >1 jüjUoll, Heury und Bel. Frant;. s. v. Dé: dé a jouer .JÜjlLÜ ji O.ijl _£:, nnd o- die Bedeut. Würfel" für _p: findet sich auch bei Dozy (nach Boet.) ohnePlur.; Bergg.** o- o _ 279 »j?t «aAr ou vuig. J: (.Ik), «<ür, thdr pi. <#«, und bei Beauss. »_0; dés; un dé _0;> deux dés -0: x^jV, trois dés £. SJ&Ui etc. Die oben gegebene Form o, o, (>., PI. .&, f. i. d. Wb. Nach Ben Sed. Franc, heisst «dé a jouer\' in Alg. «(jfcUl (jita chach bach (mot turc.)«, aber in Tun. (Suppl. 903) »j£l zahar". Z&pt [Wür- felspiel], it. zttra, leitet Meyer 481 ans turk. ziïr Würfel, ab, das nach Zenk. and Barb. pers. sein soll.

-ocr page 452-



		Herman Almkvist.
		444


		osiU bant [Ag.] Bande, Franz. bande, an einem Billard («<>»LJb biljdrdö). F. i. d. Wb. ■ jüCowl wstêka* [Ag.] (ital. stecca), Billardstock. F. i. d. Wb. %S\\ ukra [Ag.], Billardball. Dieses Wort, eine Neubildung von g^s (s. oben S. 426),. hat auch folgende, ebenfalls i. d. Wb. f. Bedeutung: eine zu einem sem\'addn (Leuchter" (vgl. Mikl. II, 163, Nachtr. 38) oder Arm eines Kronleuchters", negefe) gehörige blumenkelchahn- liche Schale oder Lampenglocke von Glas oder nehds. Diese ist auf einem éenfaddn bedakar, oder, wenn sie selbst eine ukra be- dakar ist, auf einem êemfaddn bebufyé nitdje (ygl. S. 310 Note) festgeschraubt. In dieser ukra steht ein Glascylinder, finjdr, dessen unterster, mit Blech eingefasster, schmalerer Teil ,i/ilbe, die am Ende des êem^caddn sitzende Lichtröhre, éemmd^ca, um- schliesst. Das Wort joJLs» und jene Bedd. der WW. JttLZi und .lai f. i. d. Wb. &cU^ findet sich nur bei Boet [und Dozy] mit der Bedeut. porte-manteau"[?], und bei Beauss. mit der Be- deut. flambeau, torche; poignée de paille allumée, brandon"; sLoi, nur bei Dozy (nach Boet.), als eine Nebenform zu »ÜJ, lanterne, ist zunachst aus <p»v»pt (serb. fenjer) entstanden (vgl. Mikl. I, 59, Frank. 96, Meyer 101).

-ocr page 453-

Kleine Beitrage zur Leiikographie des Vulgararabiachen.

445

Index

der arabischen Wörter.


	415 i>>L>l	365, 364 (j.1
1	296 ^1	358 _jaU
	389 yasA	394 LiU*t
270 B,U	339 _Qbl	328 XbJLuJ
270 üjjl	333 _Dil	430 KjL&XJ
⁴²3 ^	434 &>>=►,>	443, 424 ^JyJJ-J
336, 330 ^1	424 StLo^l	283 %«J
363 £\\	369 "rf	444 X&üüJ
384 [P] Xjbt	389 Xjyi ^ytojl	361 JvXa&J
353 üJvjtit jj\|	424 JU*,I	322 uü»l
415 SdUj _>jt	⁴¹¹ f^	322 X^syu,!
389, 365 *£>& jj	346, 305, 273 }}	316 ^%&J
363 ggjLfejft	346 J	322 odCJ
390 8^ ^jt	273 ;rs	364 XU&J
306 ^ol	*mjtf*	429 ^jJjJJJL»)
⁴¹¹ i*	362 iüijjt	389 JU, o5[r\'
396 yöt	273 jgl	328 tjtM
320 g)üt	438 (j-t	438 i>»t

-ocr page 454-


■%	Herman A 1 m k vist.
418 ^OmJI ^Lal	332 Jut	339 XJn^v.J
387 j^>t	346, 305^.1	434 _, ±yj&l*
389 ^JLskusl	357 jü^iüt	390 j^Vj\'yÜ.^U
283 %!*ot	443 jU	365 ^U
351 \'toUo¹		434 2è$u^u
311 (jJLW	(w) 0 V	315 iüJu
438, 431 _s/ct	386 LL	316, 302 _aJu
285 ^Lxl	335 u*>jLj, ^yW	369 ₀LsüJu, JLsUJu
444 »!	369 _aL^U3b	443 ->
438^1	303 S-,j^W	372 [?] gy, *y
310, 304 &>^l	443 Sjü	354 _DUU
311, 310 jj\'bH	435 ijiL	279 iUtjj
330 ₀₅Jül	289 XaTL	433 X*^
405 JU~UI	316_yJL	₀ÜJy, ₀Kjj, jlfiiy
274 idï	406 aSjSu, fej^L	411, 391]
340 SUOo»!	369 Lyob, wu	322 iÜCy
411 5ü*jl	444 c^üb	438 iüUJy
415 u^L^Ut	316 jXJL	388 jüu*o._> .. . _y.
368 qy~aj\'	390 jLsüL	328 SOjj
323 [?]£J_SI, »L5_SI	406 bj₅Lj	397 XJy
429, 428 Jj!	439 K_, JuL	390 ,**«
438 ^J^j)	289 XJuL	381 oJy
345, 287 iü₃t	394 -bU?u	421 ^-^
280 (j«L»l	435 ysu	336 (jiLby
440 Jl^l	441 *_, (jö^u	435, 336 ü^I^j

-ocr page 455-

Kleine BeitrSge zur Lexikographie des Vnlgararabischen. 44.7


374 bfy	307 y	349 üïj^io, v_S_ui.J
282 oy	435 y	384 [?] ^iuu
404 Jjjyï,,	344 [?]y	389, 368 Jjoj
354 _DUSy	²⁷³ j\'j*	403 U*aj
345, 308 jjy	392, 362 ^j	369 üLUu, jj-illu
352 üy	368 JtL	324 ₀llu
416, 398 ^y	413 olpjj	305 jüliu
288, 278 ^	330 ü*jjj	306 JCxiLLj
433 £y	344 [?] ^	329 jlaj
288 X&y	435 u^ju^o	306 \'lUihi
360, 273 Swjj	336 oajwj	371, 296 &£u
309 tiLsÜy	340 ^Ia~o	422 ^Ju
322, 320 ^y	437 ^L*^?	397 k&lxj, &>l*j
312 y^	437 ^jjyi!	388 iüJbu
322 fckJj	340 jLklo	-0 384 dV-yij, lAxaj
273 iü^jyj	384 [?] üL**i	305 !Üiu
298 ^	341 _ji«j	285 ü^iij
316 _jJC^öjjj	437 ^J^kwo	368 j^JjiXaj
286 8o₅y	390, 368 HLi*	418 ^yb
367, 357 jfcjy	376 öl&U-*J	394 oUwJj
370 y^y	412 -Ly»o	285 müü
420 Jf	443 (jjiu	399 Bjblüj
397 «siJuy	392 ^,Uü	368 sJLiij
273 Xrfjjj	318	271 byó
273 SJLy	376 JsUio	394 oUmX

-ocr page 456-



		Herman Al mk vist. 300 £&Oj 380 &aJu 368^ 311 ^y 334 ^^j 378 ^»j^jJ 397 «jl^ 297 Stf^ 397 ü^jj 408 a_, jy 333 u^j, jy 341 jkxwy 333 (_>oyj 438 Jsy 408 Xfcjj 341 oy 297 bü,i 332 Juo, Lo 383 (jwLo 441, 289, 273 ^^i 369] 418 ^iy^Ui 408 g^j 316 ijai
		358 Xbó 432 ^ 423, 409 gJb 338 KxJb 346 KijjCi* 298jt_>Jb 406 2C%L 444 y^Ub 291 i~Jb 309 ^\|^j 369 8_;SoUj 301-298 UÜLb 309 «uJb 424 iUiolc vi>Uj 335 xJLsjUü* 390 ^?Uj, jL^Vaj 326 JUj 390 öAij 321 uSUj 329 qjUiaj ff. 362 439 yCü 342^ 275 ₀L*j 321 jiuuü
		307 jftJ 313 iiwuü 382380 yao 435, 361 ^jLo 330 KèuifcAj 327, 285 _l3 303 y>li\' 382 B$U 337 mjJU 346 SULi\' 390 ^lï 312 o-«J\' 424^ 394 fcyfü\' 335 KX^O" 321, 282 jij&tf 408 (iJo^J i, 281 SU, fij&S 388 l&i 286 SüJxtJgg 276 j^JCi 419 &y#X2 329 üJJlAj

-ocr page 457-


Kleine Beitrag	; zur Lexikographie des Vulgararabischen. 449
361 Xjy	279 X£>		424, 313 Jw*S3
332 K_, JwasO\'	296 ^yCj"		381 _a*i±i
390 ₍^su£ j"	308 JJ	291	Xa-a3 , ,-J UO\', LjliS
337 öJ^Jy, dlüjï	349 gilï		291, 288 ^
368 (j-wOjj	413 s>Aj	344,	320,314, 303 y^3
⁴¹¹ è?	338 sJLi 6/ *	357]
329 dUjj	424 iiWi		368 -jS
278 rfOjMÖ 282, 277 w*J^aj	277 X_, ^s**iJ 286 iCÜOi"		(_S)C
276 j^Lï	342 Sjyü"		307 ^t»
432 ^Jjü	413 Hyu		372 «ilyb-
420 jL«j	421, 391 oy»		365 jFjjl?-
379 iÜM*tjtt\'	408 SUïjJ		422 y^AS»
414, 353 _Uj	329 ülüjyi		422 &~a»
388 %>L«j	341 üUjjj		292 vjus>-
353 ^-óUj	285 -Li¹		424, 423 ^^L»
311 »Uftj, &asj	312 «>y-ö		320 Xa>
396 8,aj, yö	331 ^yüt-ïi\'		419 [P] _L5*^>
330 jfJhSa	420 ^U*ï		323 otJo-
280 Jxc&Sj	421 rf		362 j!i\\>
412 5_JasJ\'			275 yjc>
346 Sj^LaJ? £*k£»	d)		352 iÜ0c>
388386 JCJLaj	404 wJU2		327 JuO«*
345 &&u fij	271 wüÜ		352 XJbiX>
296 s_, ^yü	413 JJS		331 X_, ._iÏ-s»- 7 . J

-ocr page 458-



		450 336 Hjj> 331 _akf> 401, 399 Xï^ys» 282 JiSf>, o^j=> 399 SSy» 423 £ ³⁷² ai* 331 v\'sj?- 389 ,> 408 Jü_;j=» 339 JUj> 428 yls- 434 iÜ^Jbts- 436 Jyu> 342, 341 JLal> 368 X_, ₀UL> 444 &Jb>. 340 sJJb» 391 _CU> 414 ^Us» 390 ^Us- 409 w^> 347, 344 yJ&~ 395 qj»- 423 XLiUd-**
		Herman Almkvist. 372 (i^is-, éy£> 308 (_>aAft>, (_>oU>- 411 KA> 443 _;L^ 330 ,yü^ ³⁰⁴ ö* 331 y];^ 313 (j«j5> 426 i^s- 390,365,363,362j^> 358 8^y> 441 ^55. 408 iyjy> 438 isjjy> 436 ll> 300, 298 >* 408 £>iL> 411 ÏAA^" c 275 i>L> 391 ^b- 311 «,L> 323 &<jL> 313 iUAb»
		435 ütfb- 365, 363, 362 wO- 423 ^SU> 345, 311 8_, yJ> 358 iüo> 435 jJ!» 392 atfjj X> 437 j^s> 356 yiL^»"* 443 ys\\». 332 !Je> 306 _f5j».* 426 ,y.ly> 428 »-y> 283 ^y> 356 ^> 371 ufcj> 387 ,jj> 362 kf>-* 385 «J»- 304 y^ 407 Syy> 407 X^> 310 > 330 JUtp-

-ocr page 459-


Kleine Beitrüge zur Lexikographie des Vulgararabischen. 451
*424 \\J> £* ₍^o-**	368 (ja-**	*394, 393 j3**
275 u&l&s».	ü *368 \|jaB»**	389 Bpi»-
427 U>	357 Xj^>	404 X-, \|^3aas>
441 \\M3S>*	419 ^yS*	433 ^jXs»
*368 yas>**	*390 (jial^»**	428 13.
388 lUfijtas*	362, 361 tU>	437 [?] ^3-
441 8ya>	377 b^Us-	343, 302 Xï<3-
441, 427 ^a».	<M 361 Xa»>	433 sjjs*
413 (ja».	275 XjL, Oy>	270 w^>
411 J»K>	321 \'^jf>	273 >
324 u^ü»	437 8jy>	²⁹³ ^
427 J^	325 (j6js>	385, 368, 362 Jj3-
392 8₃ib-	373 j£>	278 _jy>
393 (35^s>-, Xj_s^>	393 ^,L>	389 v_i>£3"
292 UiL>	*377 o»">, öLo-**	308, 292 Xïy>
432, 360 üal>		281 _r>
411 _rya>	t	270^
382 xJL>	435, 359 ^13-	412, 390 vip*
393 Xj^JL».	311 8,13-	426 v_jj\|3-
390 ^Us»	306 X>ks»	363 mjs>
330 o"4U>	270 _feL>	442 Jüjï-
356, 331 XJLs»	344 öUU>, oül3	391, 385 u-3-
428 _rU>	319, 305 U3>	383 ^jU3-
356 ,_<_, JiUs-	443 Xil>	435
381 jZ»	*299 _, Jajü>**	299 u&u&j>, üUwi*

-ocr page 460-



		Herman A 1 m k v i 6 t. 308 _{Ji^> 274, 270 J3A> 388 &Ja*i»
		452 338 Jas* 417, 360 _, ^mJ>* 368 S_, j&s>, Juos. 389 i^fos- 365, 361 üjtas~* 361 i?lL~> 283 J^as. 361 J^Lr> 336, 335 yjii- 313 ««Juss» 368 J^> 438 JaB» 382 ^>, ^s> 438 Xw>èf> 286 jj* 287 _, J^3. 424, 413 jAi- 277 »y<ais> 299 iu^> 416 _éy> 428 ^^ 363 _GLSU^>** 385, 370 X±s- 281, 274, 270 xLLs» 298 *JL>
		443 eö 434 g^O 434 X^u^».i> O p 276 jy, rf, jè 310 ^jJ 272 iuUJ 432, 272 «>Jo 437, 271 JÜUO 316 m/S*} 374 jüjxco 409 £XèO 298 ütté 438, 409 v3^ 438, 392, 314 j&> 393 üUb 279 tfb 303 ^Lfo *279 ib\\> 289, 279 Xib 423 £b 354 JuXb 430 (i)l> 436 ji> 363 tf)^ 312 _y£lo*

		362 Jjü p 417 XJb 442 Ub 299,298, 288, 284yio* 317, 300] 312 yU^b 376 L&b djb 324 H_, ^Sb 363 Süb 375 iwbo 435 As-O 426 J^O 424 ₀lio 357 8jóO 276 bjy 317 Xcy 317 ïe^O* 416 ^O 418 \\jj> «8 ^

-ocr page 461-

453

Kleine Beitrage zur Lexikographie des Vulgïrarabischen

333, 272 wóó

435, 404 wui

424 J^-^J» jli

397

379 muJ

317 ^wo

437 (jTjlJJ

394 *_, v_juè_;

292 v_i^_;, o\'jj,

286 idLXJO, &LÜO

354 ^J

353 jLijJuo

367 ^ó

374 JU0O

443 ^

433 fcajjL)

373 ^o

426 J^jO

402 SOyi

428 (jyjO

296 j₅«>

426 yi,,^

433 y^V

329 tiUjJO

306 **jp, (jf*^⁵) L*Jp

437 ^jU*>

339 .."

396 SC, JSUL

325 iuij

286 y>\\S₎

301 ^-j^, v^j

365 ₀L«j

328 Kilo,

410 8Jüj

380 Kg»

385, 307 _,^

411 ₍._<rflJi> X»-t
442, 270 (jJ,

438 LI,

411 _vj

325 Job,

354, 352, 351 ^*L,

325 Xiu,
351

373

j**rv

⁴¹¹ Jt>> Ui)
434 X^b^

368 Xis-j

438 xJb»^

344 _Do_;

303 iOj

407, 369 j,

442 Sw*

437 C.

388 Jt*J^

275

365 ₀L#U,

428
390

LTj;

373

ym_}

295

443 ,!,

431 _èJ₃296 ol;

359 ^

362 JsJh₎

434 &&U.

\'417 (jF^»ó
336 ^üij yó

-ocr page 462-



	Herman A lmk vis t. 345, 312 s_, Jij 323 jij 365, 362 i>-^^ 345 iüj 443, 410 fi 443, 363, 309 ë/>)* 417 ^ 435 Ujj 303 ^ 421, 391, 368 «^ 345 K_, ^ 418 ^ 303 X^ 363 ₀I^
	454

	344 üL. 361 (jil>Xv^ 317 ^.U-w 347 yL, 317, 316 i^Jwm, öjMw 322 &« 287 (jp?u, OjLsu- 378 ^jj^su», / a_s\\« 410] 413 £-^u«, /-^" 398 SUiüa^A* 332 ₀L*^U 322 Ou. M 277
	307 4J) 367 fc\\£ 388 KjJ^


	418	9


	340 j^sL^-j, iLs»^ 363, 361, 324 $ 324 ^ 433 J^ 339 d#j)* 276 SO,j 282 JiS_}), Jttf^ 362 wó^j 389 Xpvj 422 y^) 392 y^j 422 ^ej 377 j.** ^ 424 J,iè; 380 »^j 383 itfjjJj 316 Xh*Sj 396 5u£Jj



	297
ir 342 u^» 282 (JWtad-AW, iIMJjM* 338 i£mS-)m*
	311, 307 8jL, bU 357 KaïLm 317, 316 yL« 328 u-^jLw» 437 (^L,, ^"U. 337 -bL~ 389 goL~ 345 j\\«

	398 8.

	362

	412

	329 Jl^ 307 X^. 392 « 309 ₀tj«uw

	333 ü^Jj 288 X-, ,.j 289 a-oLo-,

-ocr page 463-


Kleine Beitrage zur Lexikographie des Vulgiirarabischen. 455
*389 JCJl^-	367 v_5JU	443 *~
391 ^>J^	370 (jL	272 j4*»
389 ïJjü&j*	270 w5dw	381 )y~
327 XsuJn»	399 XÜL»	358 ^
*378 XJLü,**	271 JJu-, XL»	316 jïïy»
322 %S*.	358 obJL»	331 X^Jyw
414 ^JJ"	270 ,*»	352 Xj.yw
412, 368, 364 Jju.	351 SoU*	285 l, {r^y*
334 X-, _l^o.Ciw	387 ^U«	367 g«yw»
414 ^yL.	424 ^L**	357 8Ju«
*440 J>AA&W**	*403 X4-»mjw**	424 ^\'j»**
431 &Cw	435 t<U~	423 ^^u*
322 %£*»	367 _aL
316 yij^jéé 358 öLjX»	395 J^m» 332 jjoLu.	ur
384 xbbU, iótoiL-	272 S.U*»	306, 273 j&U
271 J5L.	389 X^Lu*	443 jfcL u&U
311 ^jL	307 ^jL*»	354, 352, 350 gJslfe
379 iuJU, UJLw	365 J>>wUw	435 ^US
378 xm*jlwJLw	o 396 WtMtykjjM	307 JjbI*
438, 426 _aLLJU	394 ^C^mh	312 X_, Jlfc
424, 420 ^LLJU	419 _L5il#JUU»	290 gJl&
412 XjILL	354 xJ^mJuw	360 jXftLft
317 xLL	*428 Xi«**	421 ^U
384 XlaL,	308 \'i.tjjj*	389 ct*^&

-ocr page 464-

456

Herman Almkrist.

273

293 \'ibjlojü

389 ,jJa

424 ^jHyb

399 *_, «dyt

óö2 IJ&J mW , iMW -W

293 KtyjA

329 o\'^j-w

283 Jajyi

345 \'ibiJü

443 ihmm

350 bjü

399

329 öU£ï

287 JyCA

439 2üCo>*£

384 ^iU, iótoiU

277 XfcLA

378 jCw.a»wwXaw

399 J&U

278 jJüi

355, 272 KU

399 ïSj&, *ï>JL6

331, 328 jUü

393 jU&

444 VJuA

423 *_, _rUi

393 s_, j*A

393 üyU

327 JU~»-w

336 y.jvw.Aiw

292 \\JLdb

350 &£*&

415, 414 ^fcA^
Xla-<Uv, JaSUï, XjoL^w
335]

375 j^SUi
419 _t?*^ui
329 ^i^sui

330 &AJU
437, 339, 327 SAÜ

364 OjtXi;

412 v\'yfc

331 oLjIj-i
325 iülyi

413, 412 obyi

413 &>£, c>o-*ï

284 SUÜ

338 J-uyi

360 iaïXo yiA
403 JüwotM, &.*»
307, 283281 J^LA
311, 308]

336 x-w-xiw

428 L3A

330 yilöA

331, 330 8_, ^iJü

383 ïO yiiXvv

287 JJU

358 iÜJCii

415 j-------,

334 && A

292 jCaXC^4-w

444 _atA*4-i

328 XJU&

390 jjJOUA,^Ja*A

348 £MJwi, j*jU« , .1

278

s/~

401 0>\'^
401, 399 SC&yt

345

415^UyLÜ, ;L?U&

365-362

u»/*

-ocr page 465-


Kleine Beitrage zur Lexikographie des Vulgararabischen. 457
297 ZajOJJI	307 sdjUs	432, 431 jSUo, ^L*»
353 jü^wJLw	320 üjLo	365 JiXi/o
308 o>Ui&	337, 332 -bLyo	433 ^jiAaao
413 VJuJk &	361 Xixtó	369 jJy^=
274^	287 ^?w>	355 b\'.JvAAO
354 a±>^&	372 ₀^>*	390 ^fjJ^s
325 X.«lyï	327, 302 _;iA*s	424 ^yo
367 Sütyi	326 iüjJuo	304 i^jyo
435 X>j-ci	341 ^jJuo	384 iöcLk*o
376 St^yi	318, 317 5Uitj*e	435 SjAtó
380 Xaj,**»	310 ^>°, ^^	372 £****»
306 b\\yï	338, 332 iüLy©
358 ;<ij.xi	398 Syo	U*
328 .L^c^-vj	392 yjua	317 j^Lö
390 j^Jyb	288 sjuo	442 m{>*
367 {^y^>	352, 350 üaó, Uao	334 imLjjö
304 o-¹	280 X«>a	311 JiXö
376 g-AWM^W	395 2ëSUa/o	282, 277 yï*»
431 _aLkyii	352 ÏA«tó	ü 443 Vj*⁹
411 &**""	379 XaoLo	356 HjaSm9
	384 KLLo	319 Xjbö
U°	*351 l\\A3, H_, l>L»A0**	407 Loyjyto, / ö^.iAjUs
403 Lj ^jLo	365 i**a	373 }.& , *JyCo
296 oU>	353 £m-o	438 üj^*3, Ü^ms
316 yU>	272 8,U*o
VI1I₀ Congres internation	al des Orientalistes. Sect	ion sémitique. 30

-ocr page 466-



		458		Herman Almkvist.


		379 jj^t^ 279 LJl^a 283 ^Jb 329 Xil^b 350 Jt^ijo 350, 321 320, 309 ïz>jo 281, 276^b,j^ 390] 393, 390 ^jL 379 ^^b 349, 321, 318 ^Jb ²⁸³ c3> 325, 324 gjb 382 ^b 272 XJujb 373 (jpSWatb 372 ü;M.»b 275 !U*b 427 syib 429 wAb 396 Sjib, ^ib, ^ab 429 xftb 434 oibab
		434 SüLbftb, üsJaüL 315 _rfib 369 Ji-kbUb, ,bUb 329 OiUb 430 SU»b, &eLb 349 ^bib 280 Jtt£>* 322 ^Jjtjb 275, 272 yjb 272 Süjb \'294, 280 XjLbjb 275 Lijb 355 OSjb 308 Jjb 372 s\'^b, s^b, 8>b 272 _;Lb 348 gjUb 365, 363, 362 >_^b 431, 429 xjsub Jfe 443 jlb 302, 299 ^b
		435, 428 X_, v_Ab 322 \'iJjJo 377 ₀>Lb 429 _lb 435 o!_;lb 282 8,Lb 412, 349 SUlb 403 S^blb 304 ïïlb 322 üslb 442 SÜ_slb 435 otjjLL 385, 373 ^ub 385 Jb 340 ^^lb 297 X., jJlb 439 Xb 386, 367 gwb 413 Jv^L 393 ^^b 427 tjb 329 (fc\'jb 276 Bjl,b

-ocr page 467-

Kleine Beitrage zur Lexikographie des Vulgararabischen.

459


	284 xil^c	393 j^üc
£	421 ^	379 üJ^Jic
407 ^	302 (jiatc	*339 X_, Jj£e**
*341 <_ï\'y~-\'⁵} ( £»Lc*	392,391,314,287^	393 _v><c
418 ^^U	322 ï if	331 ol&lc
442 X_, JJ>Le	417 (jiyOjfi	327 j.JLc
328 w.c	352 iUv.-c	421 (jlL
*312, 309 X-iLc, \'lc*	302 u^jjc	431 ^
319]	270 Hj^c	423 ^
422 (JüIXj-b	417 xwj^c	390 _vUc
363 q\'jSjac	350 i^jj^:	417, 404 wUc
271 ^Is.	412 J-~e	412 ^i*
309 ^^	0 *401 _JUc, _X«~c**	305 ^^«.^-fcAE
418 gjiiaxxc	272 _jsuae	417 JC^ic
365, 363, 361 q^a**	355, 350, 345 JU^Ic	345, 302 _{jys.
443 ^Uic	) o 5 402 ^«ac	*434 Mjj£**
415 ^iUic	272^^3*	325 /^»c
409 Xa^\\	401 ^tlc	417 ^Jjüic
376 X^ix	323 .■,Luto£	401 X-oï^c
371, 370 ^5\\a	398, 361 o,₅ _;Lc	280 S>»c
409 i^ïix	288 ^jlas.	365, 364, 362 ïy>
393 Q^Ve	381 (jasc, ^fte	353 oLaj^c
435 &ftJ»*	364 sjic	280 w-^c
389, 369 ^Jk*	328 Jüaac	O
352 ^y	*323 [?] obü , [?] jfiè**	416, 270 _c**

-ocr page 468-



		erin Almkvist.
		460


		421 v>Le,i 332 Xc^i 324 SÏSi 383 éjh 341 XLoJ 317 iUly 372 _D> 394 KJj^Uji 442 A^y 420, 419 iik^4 341 KUjjjJ 342, 320 _Dbus 390, 369 (**** 359 üa^i 386 ami 342, 320 ₀LLu«i 386 ^a*& 386 ^tfis c 342, 320 ₀Uias 282 iuüi 409, 394 ^jLlü 424 .Jas 397, 395 8-, j^L» 380 (j^uö
		343 jLic ³⁸⁶ zr± 296, 290 göli 341 üJLcjLs 389, 368 iCJyoli 406] 312 JdLóli, XJUla 368 2Ü5I.S 438 «j 333 oli-, Ji 286 jis 392 jbjXi 274 J^Xs 433 ïJLas 313 SCssii 327 jfcjjS 391 _^J, xty 443, 399 o!è 334 &xi 391 uiy 438 i.\\*i j 360 JUjwfcy
		324 ^jJ^fi t 307 jU 291 XJLfcé, iüUè 302, 291 ^Ui 400 X^ïlji 398 \'lUkif- 275 Xmu£ , s:.c 400 iüjjé 270 jjc 306 iCJjc 332 t&A 273 sjLïj: 361 (jüyix 442 p £è* 347 \'UaA, Uw= 417 _uCLè 443 JaA 321 JCJè 367 J«l, J, JA 424 ^aJLc 374 ^Ux 374 (j>£, j£é o 430 &a,*,>,f

-ocr page 469-

Kleine Beitragé zur Lexikographie des Vulgararabischen. 46]


308 ^yU»	307 jLS	371 (jolyj
300 (jiulöi	413 ^13	284 ^y»
371, 370 _u,_sSi	421 g^bLs	365 _c/3
300 KAaSS	295 <Acl3	431 jJj
391 _U<JL^	293 wJlï	375 o>y>
312 JÜ&U	334 (jA^Lï	399, 325, 324 uojs
389, 368 JiJLs	378 Krfj^ÜS	399, 324 XxjjS
370^	422 _oa9l3	370 X_, cjï
435 qas-Us	385 _;Lï	368, 365, 362, Xy
346 oljUs	401 -bLs	412 (jft-^S, jft-y
349 ₀UsuLs, JLsu»	378 SjLs	383 J^oys
392]	m O > 318 X* ï, £*S	360 ₀)i
353 (jos*;	359 ^JjuS	389, 369 Jix^Jy»
444 jLas	340 ^ULjS	365, 355 &_, JajJ»
312 XJUas	384 [?] Uuï	284 iüjï
413 8,ly	321, 290 X*ï	389 _OJ^5, ^
414 »S\\ji	435 xla	385 8jS
271 oy	318 _£^S	433 Sjj^i
367^	321, 318 &e^3	387, 373 XAajyS
327, 326 ±>_yi, K%i	306 j**ï	344
390, 389, 368 X_, J^i	401 ,^_, -L, ia~ï	416 ^
	370 dis	313 ^.JOfiit JX5
(vJ) UI	392 _Jü 333 _rJö	443 -bl£S 0 383 -^v.5
377 (jfcjlS	391 twoLS, IfrJJ	360 JaJb

-ocr page 470-


462	Herman A1m k v i s t.
397 $Cb.£J9	325 ^i	32(	>, 325 XL*»
404 (jfc.**i.\'9	303 Las		351 &2ïU a
313 XA3	320, 319 _al U i \'<	342,	322 i)n*i»s
393 X^ï	321]		389 Xj^UÏ"
438 (jas	364 üytï	360	* >
293 (jaS	310 Jjj^L» , j,^L»	320, 302-	-299 jUjj
274 J»*iïU ^faï	421, 416, 294 ia	343]
282 wmaS	297 5CJl5		360 £a*3
424, 377, 355 S*aS	337 ^^^		369 j3A*is
306 .*iS	331 K~ia		423 iÜU\\ia
292 \'£*ayi«aï	336, 335 _a*xÜS		434 Xeg£
297 üaoS	389, 369 u-Lsiï		394 ükyü»
417 .-ajya»	285 (JLS	_M	413 b>^9
392 JC*Laï	321 jü,Jla\'		318 (jojys
352, 280 >-^.a5	322 iü-jJla, a^wJÜi		369 ^Jo^i
399 vJulLs	367 J», Ji		378 JUgS
399, 353 üajUaa	375 X-, Jfe		296 \'^ji\'
275 xJis	351 _Lf>Ui		369 Xly
412 ^è	437 J^i		357 %5
438 jLï	303 uiUï	283,	274 SüILaS
288 vjilas	351 itSUS, rfJUi\'	408,	397 Ju*ï
304 ^	397 ^*S
310 _(J-iL3	382 P$	(<£) 4
399 iCJjIis	420 ^jjJJ\' ^*a
304 EaJas	429 s_, j*3		307 jLT

-ocr page 471-

Kleine Beitrage zur Lexikographie des Vulgararabischen. 453


348, 309 SjLT	318 -b_>-A_J\', o^-J\'		310 cy»^/
346 u^JSW	320]			417 **
321, 320 iüyiS\'		318 ^T	386,	370, 369 v"-⁵^
321 üJji\'LS\'		374 x^	389]
293 JuJtf\', vülJ\'		325 iüC^i\'		370 0***/
334 .J^IS		409 g»^		371 ^
295 J-cLT	330	\'ULiS, ljLaJ		350 K**iJ\'
422 uajLT		304 ₀US\'		292 jS^/
437 il*	284	0		426 «/, 8j/
382, 374 v¹-^		325 iwl/		325 XJt₅/
362 JoLT	402 ,jï^ul/, gstfl/	272 \'lU&jjï, iCüj/
371 JüUT		389 v£>»/		316 >XjJv/
411 JuS		271 ^1/		433 [P]^/
385 _;Li"		391 j»/		437 [?]^/
271 ïlyJS		424 ^«/		308 iCio/
385^		⁴⁰² ^		380 Uj/
319, 318 jlr		403		368 »y/
317 ₀I^		402 x%j/		387 Kj^/
409 jJi", ^	350	, 274 XJLóy		312 ^/
359 ,jJ^		355 ₀\'c>y		390 sJJJ~S
421 uSJ/		274 ^	, ..l_.A_.w._i , iULjLMfcJCwftj**
270 \'iL&f*		391 y	270]
271 y;^		369 *JUy		389, 388 ^jUtf
374 xl/		390 ^s/	291, 288 uSJÜW
437 xlT		271//		404 {jm^-w^

-ocr page 472-


	Herman Almkvist.
312 (_£j jff mi	364 ₀UT	309 g^y
426 vlaT	316 ^i*r	424 v^y
426, 333 wis\'	416 ^^
298 iC***\'	302^	J
394, 392 dUJ\'	381 ?<
428, 398 WCT	299 SUT	334 usUz*^
278 v_»T	368, 363 ₀yf*	427 J?yJ
330 yj^	391 by^J"	394 üL], <_J
278 üiUT	346 JuS	*337 ,.yXXM.AJ , ,.yX-> WJ**
376 XXsi	403 SüLT	297 *_, ^
425 tf	340, 337 VjXif	409, 380 cn-S
419, 417 ^jbtf	294 *y	349, 348, 345 _rl£J
398, 397 JU	272 ^y	273 oL^J
331 i«^	330 u-J^y"	369 XJLSÜ, Xi^vJ
425 Sté	426 8^	362 JtsjJ
349 pjilT, JtW	ÏjLy , sLwj.5\', Lwy.f	362_j5a>a«il SüL-J
331 \'iu~\\S	371, 370 ^É-y]	334 gLtXwJ, i^X_w._i
292 JUtf	440 yu%^	336]
274 dUT	324, 272 JUSy	334 ftCft&aJ
426, 425 ÏÜ	418 X*iy	439 iU3C*J
334 u*^	438 Jy-, &	271 ,*aJ
420 _tjrhJU	384 ^ti^w^y	439 U&.4J, ,jSiJ
398 x>UT	316 y.iXy	jUJ, JUJL.J, jJL«J
302^	337 SjJüji\'	354 *y«J]
297, 296 _rUr	291 ^y	ff. 425 w**J

-ocr page 473-


Kleine Beitrag	e zur Lexikographie des Vulgiirarabischen. 465
423 ^Isi	375 BjywLc	303, 273 aJesu
390, 362 oii	344 [?],yJL, «Ü&	282 ySb»
278 xftü, kjüi	421 jyüU	281 ...i^o
420, 312, 304, 285 XaJ	353 u«UJl &>U	436 Qji=V*
278 XLaJ, Jaii	304 ^I/o	338 _;v>ai^o
391 ^AsÜÜ» ÏUüJ	273 O^wo -*	423 ^a^A
419 g^aJ	407 2ULu.4	390, 385 JJbsu
380 &y>l£)	o 443 (jaLkAX	390 ^ïiULsu
332 £*J, _£CJ	338 j^jUx	287, 286 J**i=U
415 o>Lï^aJ	386 s^X^U	414 ijafj£\\A
368 XajJ "V	283 ^su>	389 [?]s^Jo«
435 _,i>J	442 ïüy.:SU	340, 339 (jJlX*
394 £	443 j^sui	357 XJ\'Jc*
390 jjjj	282 j^su	305, 273 _rtJu>
295 bj^	325, 307, 297 iCySU	424 j~jJ^>
420, 419 jj^l	327 «^x	373 jjA»
432 gJ,J	383 ^»&^bo	340 ,jmXo
413, 391 _D^	418 ^jLü^u	303 jij*-»
«óL-j^-J, X. Si ■ jj ♦-,» 3	360 ijilXs^c	387 Su^Xo
413 iótoU. J]	313 jXrsu	410 %ïiX«
375 XJ	405 X_, ^f-Jbsu	364 iCiSUoo
280 ₀t^J	414 _OJt£*u	305 Xili«Xo
	381 j^^w.	421 ^
r	286 J*^su>	410 &>,<*, Lj_;/o
365, 361 ój) L., ^ L«	339 iC^su	393 oLo^

-ocr page 474-


	Herman Almkviat.
433 \'i£y>-f>*	309 £~*	381 to>o**
434 ü^U=»y«	*409 v_3)^u-c**	321 LJjjAOyo
302299 s_, ~ój*	439 XSjj^mo	435 (_5jx
365, 363 Jh}Sóf	295 S_;k»-	295 üiuftc
394 300».*	439 iiL~-s	305 «Lom
379 xSyo, «y>	365, 361 c»W	326
407 xiyo	*330 iXw«**	282 ».j.i^aA
274 JCT^o	*418 ^S--o**	395 /i>Iw
338, 332 wyi\'j-o	368 c£Uw>	376 ^ySÜM
312 y^.	381 ^L a	359 vJSjLo
359 \'i^if	282 .U. **	395 !U&4
326 üJjj^o, üL-x>	*339 -~wo**	274 ixiw.
373 J>\\y>	303 Auut	391 ^s.Ljw
o 336 J^o, ia	359 «%«**	393 oLLSbw
289 Jj*	332 iüUwc	368 (j^jJot
420 Jij*	334 £■ &*	314 (jiwjjw
435 iy>	341 JÜx*	314, 313 ^yw
290 ,.jj	338 jCajuÜmi , jcL-mwo	410 ój&x*
⁴⁴³ £>>	296 «(O^L^-o	403 o?;***
438 Xi₃y>	383 léUuCw*	376 Os\'^jm
333 üTU-o	395 v^>v^JLwmo	435 (jJU*
336, 335	*419 ,£»&**	428 jjl**
*420, 419 p-t-^.**	367 iO\|^w./c, st^Mwe	400 K., Jj^jm
*380 i_£^X«wq**	373, 372 ^y&*	402 ïjw
312 ^Ut	435 jUw	*318 liJwCi», JiM**

-ocr page 475-


Kleine Beitrag	e zur Lezikograpbie des Vulgararabiechen	467
321 -y&A	338 ^*X«		³⁹⁴ _Z±*
*&Jij&A, &JhM>*	349 fibC	390,	389 \'*=>£
383.Xi^x	386 jv*-^\'"		416 (joaJLo
403 X^j^o	387 9jytü»	374	372 051X4-0
438 fJ»su>	274 iuUCa	330,	272 ££~ x>
*386 ja&A**	435 ^3C		330 iiLw*<-o
380 u^yü*	418 ,j~Ix*		382
378 vjüüu	273 ïLüs>X«		326 ^JU*
281 J.AAÜ0	390 xJXo		302 ₀L-U
403 Jü_5;&o	297, 285, 273 iüX»		382 ₀XXa>
418 . ~JHJu*5tA	374, 288 (j-wxU		335 ïiiyXc
313 (J&..ÜU	374 [?],ji^L«		302 ₀\'laXU
270 (jliiü	«o Ja, y!»*	346, 307,	297 JoA^o
292 j^*aa^	315 oLw^JLo		386 üijJU
306 jyaAA	348 ,»£Lo		334 yJ~JA*
410 jyüi/o	368 gJU		281 ,a*»J-o
321 &&»	273 XA^Lo		385 j&muE*o
367 wtsülo	308 u-JU		371 »mXa
298 wJlL	281 (jail«J, (j»aL»		327 Xi&JU
314, 313 (Ma	304 >_aL		359 &&**
382 ^*JU	369 ojiLo	30E	J>"i5jJ XCairfO
290^ yu	403 %aL«		278 \'istaXA
423 v^"	400, 360, 291 .ULo		329 q^IIuU
385 (jwla&o	342 v_a£JU		359 gkL
371 j^yC*	421 ^jjOo		359 jirÜLU

-ocr page 476-



		468 314 u&yU, u&üJU 440 jJlëJU 359 u&UCu 353 o>JU 305 JLo 435 [?]LuU 423 olp 405 SCAj\'^c 422 ^U^. 359 üjJ^A\'» 304 Jjyt ³¹⁴ o*¹ 341 byo 311 Ü.yO, \'i.yA 391 jy> 341 Xjtoj^o 270^4* 302, 300 _aU^ 439 ^jl** O 411 gj,ü 389, 383, 381 Uu&U 401 v_*Ri
		Herman A 1 m k v i s t. 357 B^oLi 364 _éyu 375 X-, y«^«Li 412, 364 oLi 277 vi>-o, X-, oio 391 (j£i 324 (ji-j\'ui, ^njIaj 310 XjlxJ 424 jp 314 »_, yti 415 (joLs\\i 367 iAjSÜ, JcSU 365 X M* 433 (PXLsü) ïJljfvj 424 iÜLoJ 428 jLi 385 V_JUJ 313 jj-j 391 «l&i 362 jOUó 381 joi 295 vjuli 440 wwutai 367 ,aaü 429 Joi
		433 8,13 332 jji 368 £-ii 290 Ji-oü 301 5£_, \\JsyM 378 oüliü 427, 314 SC, ,jsjb 314 Xkfij 422 JJÜ 390 ^^JLiü 420, 419 ^yü 280 Jj 381 ^i^xc.*j 280 yj 399 ajyj 281 Jy 275 ^ 389 [P]^J

		309]

		421 j\\f

-ocr page 477-

Kleine Beitrage zur Lexikographie des Vulgararabischen.

469

40 i^waJL)

327 8

356 *JIjL0

390 a*jJ^, JüJOÜ>

429, 398 \\j»

\'}J>

419 jy,

435 shj
426 ^

316 Jxwvj
390 xJL&j
271 ÜJU05

⁴¹⁵ tf*

379 j.tju

432 (jmXi
305 .jj

290 üü

371, 370 *_, ^^jJjSj

408 ü^JuJaiu

443 tjb

304 ^^Uj

361 X, * iy« Ju

391 JL»w« ^j^j

290 ^y₅

324 fr

332, 303 *s-j

346 uj^j

363, 361 Sp

334 »l>.j

387,364362,346 0,5

437, 393]

383 u^jLj

364 AjHd

345, 290, 289 XïLi

368 ₀y*óL>

Storende Druckfehler.

S. 305, Z. 5 voii oben, steht ir^°> ^so" ^3(;\'ⁿ >V^°-

380, 17 » meètatei, « rnestam.

, 397, » 6 » « ■ rt/v\'ia W , . weids ï.*Jjè.