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Zur Geschichte des As\'aritenthums

Von

MARTIN SCHRETNER.

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Tiré des Aotes du 8e Congres International des Orientalistes,
tenu en 1889 a Stockholm et a Christiania.

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L EID E. - E. J. B RIL L.
1890.

HOUTSMA
Br. QtJU

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		Legaat Prof. Dr. M. Th. Houtsma 1851 1943

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		Zur Geschichte des As^caritenthums. *"

		Von

		MARTIN SCHREINER.

		Tiré des Actes du 8e Congres International des Orientalistes, tenu en 1889 k Stockholm et a Christiania.

		LEIDE.-E. J. BRILL 1890.

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		Znr Geschichte des As^caritenthums.

		Am Ende des dritten Jahrhunderts der Auswanderung hat der Islam mit den Grundelementen seines religösen Bewusst- seins den Eroberungsgang unter den Völkern beinahe beendet. Auch seine ersten Jahrhunderte bewiesen zur Genüge die Un- möglicbkeit der Katholicitat einer Weltreligion. Die nationalen Culturen der unterworfenen Völker wirkten alle bestimmend ein auf die Lehren und Einrichtungen der Keligion Muhammed\'s und seiner Nachfolger; Disputationen mit Andersglaubigen und das Studium griechiscber Philosophie zwangen die Muhamme- daner zur Reflexion über die Lehren ilirer Religion. Die Re- flexion scbuf die Wissenschaft des Kalain, die Lehre der Mu^cta- ziliten und anderer dogmatischen Secten. Zur oben erwalmten Zeit war die politische Macht der verfolgungssüchtigen Aufkla- rung des Islams schon gebrochen, aber so lange man sich noch mit der Weisheit der Griechen beschaftigte, so lange Koranerkla- rung und Traditionskunde nicht die ganze Geisteskraft der muham- medanischen Völker in Anspruch nahmen, konnten die ketzerischen Lehren der dogmatischen Secten nicht verschwinden. Daher kam es, dass nicht die Zeit al-Ma\'m-ün» die kühnsten Mu^ctaziliten gese- hen, sondern das vierte und fünfte Jahrhundert, da das Ttizal aus einem Verfolger zum Verfolgten geworden war. In den blühen- den Stadten des östlichen Chalifates mit ihrem regen Greistes- leben hatte man überhaupt keine Lust, des Rechtes einer ver- nünftigeren Auffassung der religiösen Lehren, wie sie der Stand der Reflexion erforderte, sich zu begeben. So musste denn die AM alsunna wa-l-fjamcfa, wie die Recht- glaubigen sich nannten, der Wissenschaft des Kalams Zuge-

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		standnisse niachen. Sie that dies durch die zwei Sejcbe des or- thodoxen Kalams, Ahiïl Hasan ai-As^cari\' und Alm Manmr al- MdtiirUll. Das Aé^caritenthum ist also seinein Wesen nacb ein Comproniiss zwischen dem religiösen Bewusstsein des Islains, wie er sich im Koran und in der Sunna zeigt, und dem reli- giösen Denken jener Jahrhunderte. Es ist ein viel nnvollkomme- neres Compromiss als das Mu^ctazilitenthum; man könnte iliin viel eb er den Vorwurf der Halbbeit und Hoblbeit" macben, als diesem; nichtsdestoweniger ist es eine Erscbeinung, die von der Macht des religiösen Denken» zengt. Man hat das Werk a/-A Sari\'s als einen nationalen Erfolg des Araberthums betrach- tet; es ist nicht minder ein Erfolg der religiösen Reflexion unter den Rechtglaubigen des Mams. Dass das Aé^earitentbum sich als eine vernünftigere Form des orthodoxen Bekenntnisses betracbtete, geht aus den Scbriften seiner Vertreter hervor. Ein Kalamwerk des Imam al-^aramejn Abul-Ma^iUi ^cAl/d al-Malik aï-Guicejni, wie diejenigen seiner Vor- gjinger, beginnt mit einem Cajiitel über die Nothwendigkeit der Speculation. Characteristisch sind in dieser Beziehung die Worte des Imam Fachr al-Dln al-lhlzi ^x): ,,Al-Aê\'ar4 und seine Anhanger sagen", also heisst es an einer Stelle seines Korancommentars, dass das Wort Gottes eines sei- ner ewigen Attrihute sei, das sich in den Buchstaben des Iio- rans und dessen Lauten oflenbart. Andere meinen, diese Bucb- staben und Laute selbst seien das Wort Gottes. Zu diesen ge- hören die Hanbaliten, welcbe die Ewigkeit der Buchstaben des Korans behaupten; die sind aber viel zu beschriinkt, als dass man sie zu den vernünftigen Leuten zahlen könnte. Einmal sagte icb einem solchen: Entweder spracb Gott durch diese Buchstaben auf einmal in Einem Augenblick, oder er sprach sie nacheinander aus. Das Erste ist unmöglich, denn in die- sem Falie würde seine Bede nicht diese zusammengesetzte Reihe aufeinanderfolgender Buchstaben gegeben haben , und diese waren dann nicht Gottes Wort, und auch die letztere Annahme ist unmöglich, denn, wenn Gott in auf einander folgenden Wor- ten gesprochen hatte, so wiire ja sein Wort nicht ewig, sondern geschaflen"". Als der Hanbalit dieses Raisonnement hörte, ant- \\) Mafutïh al-gejb, VII, S fl\'t*\'. 80

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		Zur Gc9chichte des As\'aritenthums.


		wortete er: Unsere Pflicht ist es, zu bekennen und festzu- halten, zu bekennen, dass der Koran e wig ist, und festzuhal- ten an diesem Worte in Übereinstimmung mit dein, was wir gebört haben"". Icli aber", sagt der fromnie Iinam, war erstaunt über den fest en Glauben dessen, der inir also antwor- tete. Die Vernünftigen sind anderer Ansicht-----" Der Sieg des As\'aritenthums war also ein Sieg des ortho- düxen Glaubens, zu dem es naher stand, als die Lehre der Mu^ctaziliten, aber auch ein Sieg der Eeflexion über den ge- dankenlosen Glauben, wessen sicb auch seine hervorragend- sten Vertreter bewusst waren. Wenn das As^cariten11iuui in den Jahrhunderten, welche den Stürmen der inu^ctazilitischen Bewe- gung folgten, sich als lebensfabig- erwiesen hat, trotzdem der Mu\'tazilismus einen viel böheren Standpunkt vertritt, so ge- schah dies aus dem Grimde, dass es den religiösen Bedürfhissen und Culturverhaltnissen der muhammedanisehen Vülker am meisten entsprochen hat. lm As^caritenthum machten die Lehren des Mams der Reflexion, wie sie durch philosophische Studiën angeregt und erhalten wurde, so viele Zugestandnisse, wie viel eben der Geist des betreffenden muhammedanisehen Volkes erfordert hat. Als eine sehr bedeutsame Thatsache beben wir her- vor, dass die Pfleger des as^caiïtisclien Kalams zumeist Perser waren, so wie früher die persischen Provinzen die meisten Mu^cta- ziliten gezahlt batten. Die Lünder, weluhe sich in früherer Zeit mit dem ]£⁰¹\'aⁿ und einer Traditionssammlung, wie die des Mdlik b. Anas, begnügten, sebnten sich auch nach der Lehre al-Aé^cari\'s nicht. Wir würden das Verhaltniss der griechischen Pliilosophie zum religiösen Denken im Islam, insbesondere ihren Einfluss auf die Wissenschaft des Kalams, falsch auffassen, wenn wir annehmen würden, dieser Einfluss sei zur Zeit der Blüthe des Mu^ctazilis- mus am grössten gewesen. Im Gegentheil, in der Geschichte des ai^caritischen Kalams lasst sich das allmahliche Wachsen ibres Einflusses nachweisen. Ibn Cftaldiln, dem noch Mancbes von den tilteren Kalamwerken vorgelegen zu halben scheint, jedenfalls inindestens so viel, wie wir noch heute besitzen, maclit in diesem Punkte sehr treffende Bemerkungen \'), die hier im Zusammen- ]) Mukaddima, ed. Bftlak p. PaF ff. 81

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		bange mit seinen Ansichten über den Kalam vorgeführt zu werden verdienen. Gott, die Ursache aller Ursachen, sagt Ibn Chaldün, ist uner- kennbar; darum verbot auch der Stifter der muhammedanischen Religion das Nackdenken über die höchsten Dinge. Unser Wissen kaun nicht Alles umfassen; es gibt Vieles ausser dem Bereiche unserer Erkenntniss, ebenso wie die Welt der Farben ausser- halb der Erkenntniss des Blinden, die Welt der Töne ausserhalb derjenigen des Tauben liegt. Hieraus folgt nicht, dass der Ver- nunft nicht zu trauen sei; diese tauscht nicht, aber nur in den erkennbaren, kleinen Dingen. Die Vernunft ist eine wahre, rechte Wage; nur dürfe man auf ihr nicht Dinge, wie die Einheit Got- tes, die Prophetie, die göttlichen Attribute wagen wollen. Wer solches unterniinmt, handelt ebenso thöricht, wie derj enige, der auf einer Wage, die zum Wagen des Goldes dient, Berge wagen wollte. Die Speculation über religiöse Dinge habe Nichts mit der Religion, mit der religiösen Erhebung zu thun. Es ist ein Anderes, in den Lehren der Sittlichkeit Bescheid zu wissen, und ein Anderes, ein sittliches Leben führen. Dasselbe ist das Verhaltniss der Kenntniss der religiösen Grundlehren zur Fröm- migkeit. ■ Wie wir sehen, legt Ibn Chaldiïn der Wissenschaft des Kalams keine grosse Wichtigkeit bei. Für seine Zeit halt er sie für ganz überflüssig, da es keine Ketzer mehr gebe und der Zweck des Kalams nur darin bestehe, diese zu widerlegen. Die Alten, setzt Ibn Ohaldün seine Skizze fort, begnügten sich mit dem einfachen Sinn des Korans und der Sunna, wo- durch yiele Muéabbiha geworden sind, andererseits aber die Ketzerei der Mu^ctaziliten entstanden ist. Da ist Abul Hasan al- Aê^zan aufgetreten und nahm in den Glaubenslehren einen ver- mittelnden Standpunkt ein. Ihm folgten sein Schuier Ibn Mu- tfd/iid ) und der Kadi Abu Beier al-Bdkildni,* welcher neue Pro- positionen in den Kalam einführte, auf welche Beweise gebaut worden sind, wie z. B. die Lehre von den Atomen, vom lee- ren Baum, und dass ein Accidens nicht das Substrat eines an- deren Accidens sein könne. Nach Abü Bekr al-Bakilani kam der Imam Abu-l-Ma^dli und schrieb -sein Kitab al-iamil, aus dem er einen Auszug unter dem Titel Kitab al-iréad anfertigte. Nachher

		1) S. linten S. 106f.

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		aber beschaftigte man sich viel mit Philosophie, insbesondere mit Logik, und diese Studiën beeinflussten dann so sebr die Mutakallimün, dass ibre Terminologie und ihre Metbode grund- verschieden von denjenigen der Alten wurde. Sie baben in ihre Werke aucb die Polemik gegen die Philosophen aufgenommen, insofern diese mit den Glaubenslehren nicht übereinstimmen. Der Erste, der in dieser Weise geschrieben hat, war al-CrazdM, worin ihm dann Fachr aLDin al-Bdzt gefolgt ist. Die Mutakal- limun, welche nach ihnen kamen, haben Kalam und Philoso- phie schon ganz vermengt, da sie glaubten, dass beide nur eine Wissenschaft seien. Der Entwickelungsgang der muhammedanischen Dogmatik war, wie aus den uns vorliegenden Werken der von Ibn Chal- dün erwahnten Manner ersichtlich, derselbe, den der grosse Geschichtschreiber angibt. Die spateren Kalamwerke lehnen sich sogar in ihrer Anlage den Arbeiten der Philosophen an. Nichts- destoweniger mussen wir bemerken, dass dieser Einfluss mehr formaler, als materialer Natur zu sein scheint; die Grundlehren sind dieselben, auch in der Auffassung entfernte man sich nicht sehr von derjenigen akAi^cari\'s, nur die Begründung der Grund- lehren des Islams ist eine andere. Zur Geschichte der hier von Ibn Chaldi\'m gekennzeichneten Entwickelung bis auf\' al-Guwejni sollen die folgenden Blatter einige Beitrage liefern, wobei wir die Arbeiten v. Kremer\'s, Spittas\') und Meftreris\') als bekannt voraussetzen. Ehe wir aber hierzu übergehen, mussen wir noch auf einige Vorausset- zungen des As^caritenthums einen Bliek werfen. I. Die altesten Imame und der mu\'tazilitische Kalam. Es ist schon zu wiederholten Malen darauf hingewiesen wor- den, welche Abneigung die altesten Imame gegen alle dogma- tische Speculation bekundet haben³). Es wird hier wohl am Platze sein, auf ihre Ausserungen sowohl über den Kalam im Allgemeinen, als auch über einzelne dogmatische Fragen einen

		1) Zur Geschichte Abu\'l-Hasan al-As\'arï\'s, Leipzig 1876. 2) Exposé sur la rclorine de rislamisme. 3) S. Goldtiher, Die Zahiriten, p. 133. 83

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		Bliek zu werfen. Als al-Sdft% einmal erkrankie, so lesen wir bei al-ó-azatt),* besuchte ihn der Mu\'tazilit, Ifafx al-Fard. Als diesei- ihn fragte, wer er sei, antwortete der Imam: Du bist ljafs al-Fard, Q-ott moge dich nimmer buten und schützen, bis du nicht von deinen jetzigen Ansichten zurückkommst". Bei einer anderen Gelegenheit ausserte er sicb: Wenn du Jeman- den darüber sprechen horst, ob der Name mit dem Benannten identisch sei²), so wisse, dass er zu den Dogmatikern gehort, die keine Eeligion besitzen". Akmed h. Hanbal, ein Vorbild seiner Schnle, that eine ahnliche Ausserung: Nie wird ein Dog- matiker glücklich werden, und du wirst nie Einen linden, der sich mit dem KalAm beschiiftigte, dessen Grlauben unbeschadigt geblieben ware". Jl-óazdli, erzahlt, er habe die Gesellschaft des Harit al-Muhasibi gemieden, weil er ein Buch zur Widerlegung der Ketzer gesclirieben habe ³). Wehe dir", sagte er ihm, bast du nicht erst erzahlt ihre Ketzereien und dann sie widerlegt? Führst du nicht die Leute durch dein Werk dahin, dass sie auf die Ketzerei aufmerksam werden und über diese Zweifel nachdenken? Dies führt sie ja zu verwegenen Meimingen und Grübeleien!" ⁴). ■ Die Gelehrten des Kalams sind Zindike", lautet das allgemeine Urtheil lbn Hanbal\'s. Auch Mdlik b. Anas gefiel nicht das Treiben der Mutakallimfin. Siehst du?" sagte er, wenn ein Anderer kommt, der im Disputiren gewandter ist als ein solcher Dogmatiker, da macht er sich einen jeden Tag eine neue Eeligion". Noch scharfer sind die Ausserungen alter Traditionisten über Lehren, welche von Dogmatikern, insbesondere von Mu^ctaziliten 1) Ihjü, I, S 1f, auf welche Stelle Goldzilier das. hingewiesen bat. 2) Al-S4fïi meinte die Frage ^f-i\|j j«._»b5!, die in einem jeden Kalamwerke behandelt wird; s. lbn Hazm, Milal, I, BI. 182 r._; Mafatih, IV, S. fvl; al-hji, S. Iöa ff. 3) Fihrist, I, S. l/vf heisst es von ihm: J^J\' ,£ ^rV^ .-ajCJ\' ! i_-Jaü JLï x!yX»il J^e üjlj, JüLtXjl Sy^i - 4) Über sein Verhiiltniss zu Ahmed b. Hanbal s. Goldriker, a. a. O., S. 137, Anm. 2. S. auch lbn ChalUkdn, Nr. 151. Nach al-Sa\'rdui, Lawakih al auwar fi tabakut al- achyar, I, S. 99, soll lbn Hanbal an einem Tage die Lebenswcise al-Muhasibi\'s beobachtet haben und dadurch zu einer anderen Überzeugung über die Theosophie gelangt sein. Auch diese Erziihlung scheint ein Product der Tendenz al-Sa\'r&n?! zu sein, die Gesetzestreue der Theosophen nachzuweisen 84

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		Zur Geschichte des As\'aritenthums.


		aufgestellt wurden \'). So soll Suf jan al-Tauri gesagt haben: Wer da sagt, der ]£oran sei geschaffen, der ist eiii Unglaubi- ger". Auas b. Mdlik wurde in Betreff derjenigen befragt, welcbe das Gescbaffensein des Korans behaupten, und seine Antwort war: Wer das Gescbaffensein des Korans beliauptet, der ist ein Unglaubiger, den ibr umbringen musset". Auch der Maan, bei dem wir diese Ausserungen finden, der Ascet Abd\'l-Lejt at-Samarkandi, schliesst das Capitel, welcbes von dieser Frage handelt: Das Beste ist, über diese und ahnliche Tragen nicht zu disputiren und sich darüber in keine Verhandlungen einzu- lassen". Welchen Ansichten die orthodoxen Theologen in einzelnen Fragen der Dogmatik gehuldigt haben, darüber werden wir noch zu sprechen kommen, wenn wir vom Verhaltniss der dogmatischen Secten zur Traditionskunde handeln werden. Hier wollen wir nur hervorheben, dass alle Einwürfe gegen die An- thropomorphismen des Korans und der Tradition mit den Wor- ten JUaaÏjö i(« i-ft^ ^-? zurückgewiesen werden ^l). Der Muslim darf keine anthropomorphe Eigenschaften Gott beilegen, aber er bat auch über die Ausdrücke des Korans und der Sunna des Propheten nicht zu grübeln. Auch in Betreff der Praedestination huldigten sie einer ahnlichen Ansicht³). Der Volksgeist, dessen Führer und berufene Vertreter diese Imame mit ihrer schroffen Abwehr aller Eeflexion über Glau- benslehren und mit ihrer unerschütterlichen ïreue zum Buch- staben des Korans und der Sunna waren, war die erste Voraus- setzung des Lehrsystems, das von al-Jé^carï* geschaffen wurde. Nach dem, was über seinen Lebenslauf bekannt ist, braucht nicht erst darauf hingewiesen zu werden, welchen Einfluss mu\'tazilitische Lehren, besonders die al-Gubbd^ts und Abu Hd-

		1) Abü\'l-Lejt al-Samarkandi, Bustun al-\'arifïn, Marginalausgabe von Kairo,1303, S. Ut. 2) S. das. S. W. 3) Das.: id&w^o £ ₍jolü\' ^ _Dt ^^jtltJi^J* ₀I l!l IkZj* *»iï Jl5 Lg^s \\JCy$- ^c j^jj «jij JotïL» .lXJJJI . In den kleinen Tractiitchen, welche den iiltesteu Jmümen zugeschrieben werden und ihre Ansichten über die Glaubens- lehrcn enthalten sollen, sind zumeist Traditionen zu finden, die ihren spitten Ur- sprung auf den erstcn Bliek verrathen. 85

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		éim\'s^l) auf ihn hatten; es wird also nicht überflüssig sein, auf\' die mu^ctazilitischen Kreise Bagdad\'s und Basra\'s zur Zeit al-Aé^eari\'s und auf ihr Verhalten gegen die religiösen Documente des Is- lams, den Koran und die Sunna, einen Bliek zu werfen; hat doch al-As^cari in seiner spateren, orthodoxen Periode in seinen Schriften vorzugsweise lebende Mu\'taziliten bekampft. Ibn Abi al-Nedïm ³) hat uns Einiges über die mu^ctazilitischen Zeitgenos- sen al-Aé^cari\'s erhalten. Aus seinen Angaben geht hervor, dass es zu jener Zeit mit dem Mu^ctazilismus noch keineswegs ab- warts ging. Nicht nur die Kühnheit der Mu^ctaziliten war un- gebrocheu, sondern auch ihre Schreib- und Kampfeslust. Als bedeutende Mu^ctaziliten werden erwahnt: Muhammed b. al-Wdsiti), AbulSAbbds, Ahmed b. ^CAU b. Ma\'gur al-Ichéid, dessen Grottes- furcht, Genügsamkeit, Ascese und Beredsamkeit gerühmt wird, ^cAbd al-Wdhid b. Muhammed al-Husejni.* Mit Ausnahme Ibn al- Ichéid\'s waren sie alle Anhanger der Lehren al-Gubbcfi\'s. Spatere Schriftsteller macheu ehien Unterschied zwischen den Schulen der Mu^ctaziliten von Bagdad und derj enigen von Basra. Die Bagdadenser werden bei al-Sahrastdm⁴) durch Abifl-Hmejn, al- Chajjdt und Abifl-^dsim al-Ka~bi vertreten, die Basrenser durch al-Gubba\'i, Ab4 Hdéim und ^cAbd al-Gabbdr. lm Allgemeinen mag diese Unterscheidung richtig sein, da die Schulen jener Stadte gewiss von grösstem Einfluss waren und die Kenntniss des mu^ctazilitischen Kalams zumeist auf die éejche injenenzwei Stadten zurückgegangen sein wird. Uns scheint j edoch in dieser Beziehung eine Ausserung Ibn Hazms sehr bemerkenswerth. Dieser Schriftsteller, dessen Angaben über dogmatische Lehren grosses Vertrauen verdienen, aussert sich, die spateren Mu^ctazi- liten seien zumeist dreien Mannern gefolgt: dem ^cAbd Allah b. Ahmed b. Mahmud al-BalcM auch al-Kelbi genannt , zu dessen Ansicht sich Musd b. Rabdh bekannte, dem Abü Hdéim, der in Basra gelehrt hat, und zu dessen Anhangern al-Husejn b. ^CAU al-étual gehorte, und dem Ichéid al-Fergdni ).* Dies wa- 1) S. über sie zuletzt Spitta, Zur Geschichte Abu\'l-Hasan al-As\'arl\'s, S. 38. 2) Fihrist, I, p. M" ff. 3) Seine Bemerkung über Ddwdd al-Zdhiri und Andere s. bei GoldziAer, Die Z&- hiriten, S. 30. Die Spottverse gegen Niftawejhi auch bei Ibn Challikdn, Nr. 11. 4) In Haarbrücker\'\'s Übersetzung, nach der ich citire, I, p. 79. 80. 5) Milal, II, BI. 148 v.:^ xSÜJI c"^ ^Ljï J* (se. iJjAxil) ^jS^₃* 86

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		Zur Geschichte des As\'aritenthums.
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		ren also nach Ibn Hazm die Meister der spateren Mu\'taziliten. Die verstümmelten Angaben des Ibn Abi al-Nedim bestatigen nicht ganz die Worte Ibn Hazm\'s, denn er theilt die ihm bekannten biographischen Angaben mit, wahren Ibn Hazm nach der lite- rarischen Abhangigkeit, die er in den betreffenden Werken be- merkte, zu urtheilen scheint. Als ein Anhanger des al-óubbcfi wird bezeichnet Ibn Iiabdh, von dem es aber heisst, er habe auch Ibn al-Ichéid, ^cAbbdd al-lJejmart und andere Mutakallimün gehort. Angeblich", bemerkt Ibn Abi al-Nedim, soll er noch heute in Kairo leben". In der That nennt ihn Ibn Hazm al- Misri". Zu den Genossen Abu lldéims gehóren Ibn Challdd^a), der zu seinem Lehrer nach ^cAskar ²) ging, Abiï l-$dsim b. Sahla- wejhi und at-Httsejn b. ^ZAH al-Ghfal (st. 399). Letzterer erfreute sich eines grossen Ansehens, besonders in Ohurasan, war hana- fitischer Rechtsgelehrter und schrieb auch polemische Werke gegen den mu^etazihtischen Sluiten Ibn al-Hdwendi und den Arzt alSdzi. Dass er ETanafit war, geht auch daraus hervor, dass unter seinen Fikh-Werken eines ist über das Gestattetsein des Gebetes in persischer Sprache ³). Von den Schülern und Ge- nossen Ibn al-Ichéid\'s werden mehrere erwahnt, Schriften aber **& O-i L-"--" O\'^ -H¹ ***** f³¹³\' C& &&k ^f° &*** 1) Ibn. Challdd wird erwahnt von Joaef al-Baair, Kitab al-muhtawJ, Hs. des Herrn Prof. Kaufmann, 61 v. 2) Von al-\'Askar heisst es bei al-Mukaddaii, S. f I.: ^UJ\'lj U^s cbUc Sjj ;3UJ _yjrj> _r^-~^t £*> J^^Lj {yJU-j <_r^jai ^ j^LJI ^1 \' [1? * "3 QSj^-^^"" * ^Man ^sient\' ^e8 \'^st ^der ^0rt\' ^wo ^^ Hdiim* sein uj\'jCJ^-ol^jCwjJI J^Lm.11 schreiben konnte. 3) Fihrist, I, S. f.\\. XaawjUJL HjLai\\^y>. (jbci": Interessant ist in Betreft" dieses Punktes die Erziihlung des al-Guwejni Imdm al-H.aram.ejn bei Urn Challikdn, Nr. 728. 87

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		nur von IbrdJdm, b. Sihdb (st. nach 350) angegeben, der auch den Bagdadenser al-Chajjat gehort hatte. Dem oben erwahnten ^cAbbad al-I)ejmari und Ibn al-Ichéid hatte auch der Kadi Alimed b. Muhammed at-Childl seine Gelehrsamkeit in Fragen des Ka- lams zu verdanken. Von diesem ^cAbbdd b. Sulejmdn al-jpejmari kannten wir bis jetzt fast nur den Namen \'). Aus den Werken des Karaers Josef al-Basir, Ibn Hazms und dem kleineren Kalsimwerke des al-óu- wejni Imam al-Haramejn erfahren wir jedoch Manches über seine Ansichten. Josef al-Basir widmet ihm in seinem Kitüb al- muhtawi li-usül al-din ein besonderes Oapitel²). Wir erfahren aus diesem, ^cAbbad al~I)ejmdri ware von dem Principe der Mu^e- taziliten ausgegangen, dass Schmerzen nur als Strafe berechtigt seien, oder wenn der Leidende für sie entschadigt werde. Da nun bei den Schmerzen der Kinder und Thiere Beides ausge- schlossen ist, hat ^cAbbad angenommen, jene Schmerzen dienten nur zur Unterscheidung der vernünftigen Wesen von den un- vemünftigen. Josef al-Basir führt aus, dass diese Ansicht we- sentlich identisch ist mit derjenigen der Mugbira, besonders mit der al-Naógdrs, welche behaupteten, dass Leiden, die über Jemanden verhangt werden, an sich weder gut, noch schlecht, weder gerecht, noch ungerecht sind; das Gute ist, was eben Grott will. Denselben Simi kann die Ansicht al-J)ejmaris haben, denn das Kind oder das Thier hat wohl keinen Nutzen von der Unterscheidung zwischen vernünftigen und unvernünftigen Wesen, die durch ihre unverdienten Schmerzen gemacht werden soll. Dieselbe Ansicht wird von al-Guwejni erwahnt ¹). In anderen Punkten ist \'Abbdd b. Sulejmdn den mu^ctazilitischen Principien treugeblieben, wie dies die Anführungen Ibn Hazm\'s beweisen. Nach diesen habe er behauptet, Gott könne nur das Gute schaf- fen. Man dürfe nicht sagen, Gott habe die Glaubigen oder die Unglaubigen geschaffen, denn der Glaubige ist Mensch und Glauben, der Unglaubige Mensch und Unglauben, Gott aber ist

		1) S. Spit/a, a. a. O., S. 79. 2) BI. 93 v. Die Ansicht wird auch erwahnt BI. 87 v. Vgl. Ahron b. Elia, Ez Chajim, ed. Oelitzsch, u. Steinschneider, S. 135. 136. und 121. 126. 3) Kititb al-irsad fi usul al-i\'tikad, cod. Golius, BI. 61 v. Die Ansichten der spiiteren Mu\'taziliten s. bei Fachr al-Din, Mafutïh al-gejb, IV, S. 1.. Vgl auch More, III, Cap. 17. 88

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		Zur Gescbichte des As\'aritenthums.


		nur des Menschen Schöpfer und nicht des Glaubens oder Un- glaubens ^l). Auch Hunger und Durst hat nicht Gott geschaffen, denn beide sind schlecht. ^cAbbad stellte auch die Behauptung auf, dass es sieben Sinne gebe; welchen Zweck er dabei batte und wa3 er damit meinte, weiss Ibn Hazm nicht anzugeben ²). Vielleicht bezieht sich die Bemerkung Sa^cadjd\'s über einen Ver- such, die Zahl der Sinne zu vermehren, auf diese Ansicht ^cAbbdd al-I)ejmari\'s ³). Ibn AM al-Nedim erwahnt noch andere mu\'tazilitische Zeit- genossen al-Aé\'arïs. Zu diesen gehort ^cAbd Allah b. Mulwmmed al- Anbdri, auch Sirêir genannt. Nach Ibn Hazm leugnete er, dass Gott gesehen werden könne und stimmte auch in Betreff des Kadar mit den Mu\'taziliten überein ⁴). Besonders hervorge- hoben zu werden verdient Abul-Hasan ^AU b. ^tIsd al-liummdni⁵), gegen den al-Aé^cari ein polemisches Werk geschrieben hat. Er wird als Grammatiker und Mutakallim gerühmt. Eine Geistes- 1) Milal, II, 144 v.: ^lVÜ ^p^^\' (J-&0 >**& O^^ O ^k>L^C ^3 ^l/j _^LaSI ^ ^xb lc jf.& J.C ^iAüj "bS j\' «UI ^1 Jyb ^ vils ^<J ^y\'jCI JUS»* wl \'bSj l;^-^!\' OÜ.r> «U< ₀I JÜb q\' ;.£?. ^ ^lj\| ^slXitj qU-.\'s ^l->«-Ji crj4\' o^ ^^ J* u^\' oü3> Jiüj üLij J.E iüjjljj oi^^> U jac vJLLs?. ^,1 JkC l\\«j "!( vXlj\' «UI qL ^^\\ii ^>Lc ₀tf_j «UI tui ₀I »ós> l\\«j AJ Lo J.c i^!»^¹ ^^c^ \\j^ }M % _t£ OOi?. J iUi\' «UI ₀I Jyy. 2) Uas. BI. 148 v.: (jj^l _Dl ,Jojt& (1&0 cWHj qUaLx _dj oUc Jfcj SU.JM 3j lt\\ö> Jj,S ^j «jöj: c5)¹-^.\'! ^J /■$** Seine Ansichten werden auch von al-Sa/naslaui, I, S. 76, beriihrt. Wenn ihn Spitta daselbst zu einem Schiller Alu Hdiim\'t macht, so ist dies wohl nur ein Versehen. 3) S. Kaufmann, Die Sinne, S. 41. 4) Milal, II, 144 r.:y:UJI «_ajKJI ^Lofl iX =^ ^j «UI iX.^c _j.jl Jiïj L-AJiU\' _^_} «Jjyil ^SJj ^XJÜI j SÜjxJJ sjüjy» _j#j ^«UIj «-Jjj»!! O^Lai\' ^3 «jU^- j jAyio. S. über ihn Spilta,* a. a. ()., S. 60, Anm. 1. B) Fihrist, I, S. Ivf; al-Sujüti, Tabakut al-mufassirïn, ed. Meursinge , Nr. 74. Er ist geb. im J. 296, st 384. AlSujitli findet es sonderbar, dass er als Mn\'tazilit auch Si\'it war. VIIIb Congres international des Uricntalistes Seclion scmitique. 7 89

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		richtung, die so yiele Vertreter hat, die sicli in der Literatur bemerkbar macben, hat ihre Lebensfahigkeit nocli bei weitein niclit eingebüsst. Und in der That standen dem As^caritenthum noch in den folgenden zwei Jahrhunderten sehr bedeutende Ver- theidiger des Mu^ctazilitenthums gegenüber. In den spateren Ka- lamwerken berücksiclitigen die as^caritiscben Dogmatiker diese letz- ten Mu\'taziliten noch mehr als die alten Sejche des Kalams. So oft ein Punkt der Dogmalik behandelt wird, mussen die Ansich- ten des Abul-Hiisejii al-liasri, des Abiïl-Kdsim al-Ka\'bi \') und des Kadi ^cAbd al-Grabbdr berücksichtigt werden. Auch steht die Art der Benutzung des ketzerischen al-Zamachéari. durch al-Hcjdaun nicht allein da. Ein Werk über Usül al-fikh des AM\'/-Husejn al-Basri,²), die Korilncommentare des al-Ghtbbóiïi und des Abü, Muslini al-Isfa/idnï³), des Hyper-Mu^ctaziliten, wurden vom Imam FacJir al-Din, in seinem Kitab al-mahsül, beziehnngsweise in sei- nem Korancommentar, stark benutzt. In dem dogmatischen Werke desselben finden wir neben den schon erwaknten Vertretern des spateren Ftizïil die sonst unbekannten Ibrdhim b. ^zAjdê⁴) und Ibn FuUawejhi ■"\') angeführt. Den umfangreichsten aller Koran- 1) S. die Bemerkungcn Haarbricker\'s zu al-Sahrasidr.i, II, 401. IJbcr \'Abdal-Gab- lii/\'r s. Tabnkat al-mufassirïn, Nr 47; st. i. J. 415. 2) S. I6n Challikdn, Nr. 621. 3) St. i. J. 459. Fihrist, I, S. \|f") z fl. Tabakat al-mufassirin, Nr. 95, heisst es vcm ihm: 4) Kitab al-muhassal, I.cidener Hs., (Jat Landberg Nr. 565, S. 533, Pagination der Hs.: ^_jj_a_«j ^i\\ ,_«:: ol^Axii £ ü_JjXitj Xi«^La_il Jk_ï J^aaJ\' \'ióy>-jt* otyXJ\' liUj\' J».. »->-. Ibrdhim. b \'Ajdi* wird noch erwiihnt Fihrist, I, _P. Ivf. 5) Kitab al-muhassal, S. 528: (?££ =» J^l* jfi&J ^AJI \'_A0iXtt jS> kXjS 90

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		Znr Geschichte des As\'aritenthums.		15


		commentare hat ein Schuier des ^cAbd al-ó-abbar, ebenfalls ein Mu\'tazilit, ^zAbd al-Saldm al-Kazwini geschrieben. Dieser Commen- tar soll nach dem Urtheil al-Sanfdw"s auch der lehrreichste ge- wesen sein, den er je gesehen; nur waren seine Erkliinmgen vermengt mit mu^ctazilitischen Anschauungen. Der Verfasser des riesigen Werkes, das 300 Bande gefüllt haben soll, rühmte sich, er wiire allein geblieben, ein Vertheidiger der Lehre der Mu\'taziliten \'). Die Vernunft und das sittliche Urtheil, welche die mn^ctazilitiscbe Bewegung hervorriefen, haben ihre Macht iiber die religiösen Ansichten des grössten Theiles der muham- medanischen Gesellschaft zwar verloren, aber sie konnten sich doch einen Schriftsteller dienstbar machen, der durch seine Ar- beitskraft sogar seine schreibselige Zeit und Umgebiing geradezu verblüffte ²). Das waren die Trager der Richtung, mit der sich al-As^cari und seine unmittelbaren Nachfolger in erster Reihe haben aus- einandersetzen mussen. Die characteristischen Ansichten der Mu^ctaziliten, durch welche sie sich von anderen Richtungen des Islams unterschieden, können wir als bekannt voraussetzen; wir mussen aber einen Bliek auf ihren Standpunkt gegenüber den autoritativen Quellen der muhammedanischen Glaubenslehre werfen. Es gibt keine ketzerischen Neuerer in der Welt, die den :j»^uJI g& ió.S^i\' "er W^er erwiihnte J/m* oder Abü Rasid soll nach ciner Randglosse ein Schiller \'Abd a\'.-Gabbitr\'s sein. Ibn Fnttawej/ii ist vielleicht mit dem Tab. al-mnf., Nr. 117, erwahnten identisch. Catalog der Bibliothek des Chedivc, I, S. OÏ", heisst es unter Nr. f 1: &mm 1\\ \\_s-JÜ ..Jail i-J;^\' 4sH V■^,W^M\' ^A^-yi x-f.ytA* q-j (J^ iX^ ^y-j 1X5-! ^j jwc er"-^" <3\' (J^l** Unter Nr. öt" wird ein Werk desselben al-Basit" verzeichnet. Wir erwühnen hier noch die Mu\'taziliten \'Ubejd AUdh b. Muhammed (st. i. J. !i87) und Muhammed b. \'Abd Alldh Ibn Sabr Abü Bekr al-llanaji (at. i. J. 3S0). Tabakut al-mufassirtn, Nr. 65 und 99. 1) Das. Nr. 57. 2) Ibn al-Atjr, X, S. 1f z. J. 438: i\\a£ ^Lu^J _j_jl ^asUJI 0L0 L^aïj 91

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		Mannern der Tradition keinen Hass nachtragen würden", sagt Ibn al-lfatt/m \'), und er hat hierinit das Verhaltniss neuentste- hender doginatischen Secten zur Tradition treffend gekennzeich- net. Das fortschreitende religiöse Denken hat sich immer mit den religiösen Urkunden in irgend einer Weise abzufinden. Ge- wöhnlich geschieht dies in der Weise, dass die Ergebnisse der spateren Entwickelung in die alten heiligen Bücher hineinge- deutet, hineingelesen werden. Dies Geschaft ist innso leichter, da die altesten religiösen Urkunden gevvöhnlich kein geschlos- senes, religiöses Lehrsystem enthalten und unter dem Einflusse der verschiedensten Verhaltnisse und manehinal auch der ver- schiedensten Zeiten entstanden sind. Daher kann beinahe eine jede religiöse Richtung ihre Waffen leicht aus ihneu herholen. Sehr erschwert wird aber dieses Geschaft, wenn, wie es auch im Islam der Fall war, sich eine uuifaiigreiehe Tradition aus- bildet, deren Autoritat als absolut, unantastbar gilt. Die Schwie- rigkeiten, welche hier die umdeuteude Reflexion zu bewaltigen hat, sind viel erheblicher, sowohl wegen der Grosse, als auch we- gen der manchmal viel zu sehr widerstrebenden Natur des Stof- fes. Es ist darum sehr natürlich, dass das selhstündiger gewor- dene religiöse Denken manchmal dieser gar zu lastigen Schran- ken überdrüssig wird und ihnen, wie auch ihren Vertheidigern gegenüber, keine Sympathien bezeugt. Auf das Verhaltniss mancher Mu^ctaziliten zum Koran werfen folgende Erziihlungen von al-Chattb al-lia\'gdddi, die uns Faehr al- Dm in seinem Korancoinmentar ²) erhalten hat, ein sehr helles Licht. Mifad b. Mu^cdd ul^Anbarl erzahlte: Ich sass einmal bei ^eAmr b. ^cUbcyd, da kam ein Manu und rief aus: O Abiï, ^cOh//dti, bei Gott, heut\' habe ich entsetzlichen Unglauben hö- ren mussen!" Nur sachte", antwortete ^QJmr, sei nicht gleich mit dem Unglauben bei der Hand! Was war\'s denn, das du gehort bast?" Ich hörte den llrfêim al-Aitfcas sagen, die Sure

		l) Hei al-Kastal&m, Einleitung zum Commcntar des Buehdri, ed Kotta, l,S f, Das. lieisst es auch: Jais- J^c (j\\jitX^S\\il xsjL-L \'iyS "Sji S LÜ Jïj* AajL.^1 «_JÜs₅ liojl^l. 2) Maiatili al-jjeju, 1, S. PU. 92

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		Zur Geschichte des As\'aritenthums. 1}*

		des Abiï Lahab \') und die Drohung des Walid ) gehörten nicht zum Urtexte der Schrift (zur Mutter des Buclies"); Gott aber sagt³): Ham. Beim unverkennbaren Buche! Wir haben es wahrlich zum arabischen Koran gemaebt, aufdass ibr es verstellen sollt, und es ist bei uns im Urtexte⁴) aufbewabrt, erhaben und weise!"" Was ist nun Unglauben, wenn nicht dies, o Ab4^cOt- munï" ^zAmr* schwieg einen Augenblick, dann wandte er sicb zu mir und sagte: Bei Gott! Wenn er Becht hiitte, würde weder an Abii Lahab noch an al-Walid h. Mugira eine Schmach haften!" Als der Mann dies hörte, sagte er: Du sagst dies, o AM \'Ohndnl Bei Gott! Dasselbe meinte aucb er". Es spricht 3lu^c(ul: Ho kam jener berein als Muslim und ging hinaus als Unglaubiger"". Ferner wird erzühlt, eiu Mann sei zu ^c/lmr 6. ^cUbejd gekommen und liabe bei ihm im Koran gelesen ^s): Es ist eine erhabene Verkündigung auf einer aufbewahiien Tafel". Da sprach er zu ihm: Sag\' mir, war aucb Tabbat" ^B) auf der aufbewabrt en Tafel?" ^cJmr antwortete: Nicht also war es auf der aufbewahrten Tafel, sondern: Schlaff werden die Hande derjenigen, die da handeln, wie Alm Laliab". Da sprach der Mann: Da müsstest, du auch also sagen, wenn wir uns hin- stellen zum Gebet". Hierauf zürnte ^c/tmr und sprach: Das Wissen GoMes ist kein Sejtan, das Wissen Gottes scbadet nicht und nützt nicht" ⁷). Diese Erziihlung beweist, dass ^eJmr6. ^cUbejd an der lutcgritat des Ifordns gezvoeifelt kat". Also der fromme Ascet, der mit seiner Pariinese den Olialifen zum Weinen zu bringen wusste, dessen Offenheit von diesem bewundert wurde ⁸), hegte Zweifel in Betreft\' des göttlichen Ursprunges der Flüche, die Muhammed gegen seinen Oheim ausgestossen bat^fl). Al- 1) Sftrc CXI. 2) Sftrc LXXIV, V. 11-26, welchc Verse von den Commentatoren auf al-Walid b. Mugira bezogen werden. 3) Sftrc XUH, V. 13. 4) So nach Sprengcr, Lcben Muhammads, II, 215. 5) Sftre Ï,XXXV, V. 22. 6) Die Siire des Abft Lahab. 7) Diese letzte Ausserung ist mir nnklar. 8) \'Ikd, I, IT; al-Huari, I, l.v. 9) Mafutih, VIII, S. vft: p^LJIj B^AaJI \\Ac Ij^-S? ₀I J.UJI JI£-JI !iA$j v= «jL&j ₀I w iJiJL) uAaXs (»-k£iJ! 0ÜÜ5 üT_rJ\' ij i jytf 93

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		Chat/\'b al-liagdddi hat aber noch eine andere Anekdote aufbe- wahrt, die in noch höherem Masse von der Kühnheit dieses alten Mu^ctaziliten zeugt. Al-Buchdri und Mudiw haben zwei Traditionen, die bei der Frage der Priidestination gewöhnlich ins Treffen geiübrt werden. Eine derselben ist folgende \'): Al-A^cmaé sagte nach Zejd b. Wahah, dieser nach ^cAbd Alldh b. Matfiul: Es sagte uns der Gesandte Gottes, der wahrhaft und dessen Wort von Gott bewahrheitet worden ist: ,,So Einer von euch im Mutterleibe vierzig Tage angelegt ist, da wird er ein Blut- klumpen; nach einem iihnlichen Zeitraum wird er zu einem Fleischstiicke; wenn dann wieder ein iihnlicher Zeitraum vor- übergeht, da scbickt Gott einen Engel, und es werden vier Dinge bestimmt: die Nahrung, die Gestalt, das Ungliick oder die Gliickseligkeit des Menschen⁸), und liei Gott! wenn Einer von euch Thaten der Höllenl)ewohner ausüben würde bis dass zwiscben ibm und der Holle nur ein Paum ware, wo man die Hiinde ausstrecken kann, oder ein ltaum von einer Elle nachdem vorüber ist, was von ihin geschrieben, wird er han- deln wie die Bewohner des Paradieses, und in dieses kommen. SolUe aber ein Mann auch die Thaten der Bewohner des Para- dieses ausüben bis dass ihn von diesem nur eine Elle oder zwei Ellen absonderlen wenn vorüber sein wird, was von ihm geschrieben steht, wird er gewiss die Thaten eines Höllenbe- wohners ausüben und in die Holle kommen"". Dieser crasse Aus- druck des Pradestinationsglaubens hat den Unmuth ^cAmr b. ^cUbejd^,s dermaassen erregt, dass er sich zu folgender Ausserung hinreissen liess: Wenn ich al-A^cmaé gehort hatte, als er dies sagte, so batte icb ihn Lügen gestraft; hatte ich die Tradition von Zejd b. Wahah gehort, ich hatte ihn dafür nicht sehr gerne gehabt; hatte sie mir ^zAbd Alldh b. Mas^cud gesagt, würde ich sie von ihm nicht angenommen haben, ja wenn der Pronhet sell)st sie mitgetheilt hatte, würde ich sie zurückgewiesen ha- ben, und wenn Gott sie mir gesagt hatte, würde ich geant-

		1) Al-Buchdri, Kitftb al-Kadar, Nr. 1. 2) Bis hierher entspricht die Tradition talmudiscli-midrasohischen Voistellungen; s. Jellinek, Beth ha-Midrasch, I, S. 153 ff. In noch höherem Maasse ist dies der Fall hei der zvveiten Version derselben Tradition, die wir bei al-Buc/idri linden. Den Unterschicd zwischen der jüdischen und muhammcdanischi\'n Tradition zeigen die wortc: qidp myo pn cmv Ta !?an jmiMa im mhh wtn w ptji ^a»-

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		Zur Gcschichtc des As\'ariteuthums.
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		worlet haben: Nicht das sind die Bedingungen, unter welchen du mit una ein Bündniss geschlossen hast"". Dies eine Beispiel zeigt zur Geinige, dass schon die iiltesten Mu^ctaziliten den zahlreichen Tendenztraditionen gegenüber, die ihren Anschauungen ausdrücklick widersprachen, gewappnet wa- ren. Wo es möglich war, legten sie sich nichtsdestoweniger die Traditionen zurecht und benutzten sie zur Vertlieidigung und Begriiudung ihrer Ansicliten \'). Von den Madahib al-fikh konnten nur zwei mit den Leliren der Mu^ctaziliten in Übereinstiumiung gebracht werden, das Mad- liab des AM Ham/a und dasjenige al-SdJfïs. Malakiten oder gar Haubaliten konnten wegen ihrer dog\'inatischen Voraussetznngen keine Mu^cfaziliten sein; Theologen, die den übrigen Madahib angehörten, konnten sich trotzder f\'eindliclien Stellung der Imame gegen den Kalam dieseui gegenüber nicht ganz verschliessen. Es werden Traditionskundige des Mu^ctazilismus bezichtigt, die zu den nainhaftesten geboren. Jl-Jhtc/ui\'ri wurde beschuldigt, er habe behauptet, die Buchstaben des Korans seien geschatt\'en ²). Al-Tyaffdl neigt in allen seinen Ansichten zum Mu\'tazilismus ^s). Auch al-MdwcrM wurde verdiichtigt, er huidige dein Mu^ctazi- lismus ). Diese Beispiele genügen, urn darzuthun, dass es auch hei den Traditionskundigen nicht gut anging, bei den Ansich- ten der alten Imame zu .verharren, und dass es der Zwang der Reflexion war, der die Anluinger der Madahib al-fikh dem Aé^caritenthuin zuführte. Die Wissenschaft des Kalam, die auf die Koranexegese und auf die Auffassung der Siinna einen so grossen Einfluss ausübte, machte ihren Einfluss auch in der von al-Bdjfi* begriindeten Wissenschaft 1) Ein Beispiel: Maiatih, 1, S. f 11 ff. Vgl. [V, S. 11a ff. f M f. VI, S. f 1f. 2) Commentar des Kastaldni, ed Kotta, I, S. fï". 3) Maffltih, II. S. flA: _a*&. Jl^c^l j iUiJI Jaa Jlaajl ^S.S> ₀< J^ïlj tilüi, ₍JÜyoLj StRa^l yjó ₀Lf Ju» liLJó £₅ ^.J\'ULS\' j, ^\'J&c^l ^~o»- 8-vj.^l\' >_».»-lo ^ _j.ftJt q\' 3U yVjjjaAi\' _a_0l\\ q* ^ 4) Tabakat al-muf., Nr. 77: ^x^UaJIj, JXy*JI ^J JLï iV^e^L jftStj 95

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		von den Usiil al-fikh" geitend. Wir besitzen Ausserungen über Fragen, welche in dieses Gebiet geboren, von alten mu\'taziliti- schen Sejchen. Von Bier al-Marisi bericbtet Fachr al-D"m, er babe vor dem Chalifen Hdrun al-Jiaéid den Iniain al-Sdffi gefragt, wie das Igma^c bindende Kraft besitzen könne, da man ja in Wahr- beit nie erfahren könne, ob alle Menseben in Betreff einer Sache übereinstimmen oder nicht. Al-MJfi antwortete: Kennst du die Übereinstimmung der Menschen in Betreff des Ohalifates dessen, der hier sitzt?" Bier bejahte die Frage aus Furcht vor dem Cha- lifen \'). Ibn Chaldün hat in seiner trefflichen Art auch den Einfluss des Kalïims auf die Entwickelung der Wissenschaft der Usiïl al-fikh gekennzeichnet²). Nachdem der Imam al-Sdjfi seine be- kannte Risala" über diesen Gegenstand geschrieben, arbeite- ten hanafitische Theologen und Mutakallimun viel auf diesem Gebiete, wobei die Theologen auf die Bearbeitung des von der Wissenschaft des Fikh gebotenen Materials der Furü^c Gewicht legten, wiihrend die Mutakallimun sich auf die formale Seite dieser Fragen beschrankten. Als die besten Werke, welche von Mutakallimun über die U§ül al-fikh" geschrieben worden sind, betrachtet Ibn Chaldvn das Kitab al-burhan des Imam al-Ha- ramejn und das Kitab al-mustasfi min ^cilm al-usul des üazdli von Seiten der As\'ariten, das Kitab al-^eahd des ^cAbd al-Gahbdr und dessen Commentar al-Mu^ctamid" von Abtfl-Hmejn al-Basri von fleiten der Mu\'taziliten. Diese Werke sind von Fachr al- l)m al-Rdzi in seinem Kitab al-mahsul urid von Sejf al-Dtn al- Jmidz ³) in seinem Kitab al-abkam im Auszuge bearbeitet worden. 1) Mafutih, I, S. f II": OÜüul _c^.c<AJ\' ■wiui\' ^«LiJJ ^«^.Jt y~J Jlï ^ytsUJI JU» «Aa-S^J! O^c üjbLUI ₈AJJ> vi^jtf, Js-s-I^JI _L5^J\| J* \\iys> .j .als u-JLlS- \'AS> Xabl:> J>c (jLüt ?U>I o-i\' J. 2) Mukaddima, ed. Bulak, S. I^vl ff. 3) Auch ihn hat seine Beschiiftigung mit Philosophen und MutnkallimAn wie auch der Ncid seiner Zeitgenossen in den Rut\' eines Ketzers gebracht. Ibn Challikdn,* Nr. 443: 8jj-Jj \\..1 C l^xajj obLJ\' "L^ft: y< i£_cL^> «Ji»> ,»_$ SCa~bUJ! ,__$Ü/>j iW^*i^!j X-rfjiJI J^-^\'tj gJufijdl j oL^ftil J,l 96

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		Zur Geschichte des As\'aritenthums		31


		Aus ihren Werken sind dann wieder Auszüge angefertigt worden. Von den hier erwahnten Werken hat uns nur das Kitab al- mustasfi des Grazdl\'i vorgelegen \'). Ein Bliek in dieses Werk zeigt uns, weshalb die Wissenschaft des Kalam auf die von den Usul al-fikh von Einfluss sein musste. Das Buch zerfallt ausser der Einleitung in vier Haupttheile. Der erste Theil handelt von den Gesetzen (BI. 25r.43v.), der zweite (BI. 43v.83r.) über die drei Quellen der Gesetze: Kitab, Sunna nnd Igina^c, der dritte (BI. 83r.147v.) über die Art und Weise, wie die Gesetze aus den behandelten Quellen abzuleiten sind, der vierte von demjenigen, der dies Geschaft vollsrieht, dem Mugtahid (BI. 147r. bis zu Ende). In Betreff der Gesetze musste sich zwischen den Ansichten der Mu^ctaziliten und As^cariten ein Unterschied erge- ben, da es nach jenen gute und schlechte Handlungen gibt, die von der Vernunft vor aller Offenbarung als solche erkanut wer- den und von denen, welche von den Quellen der Offenbarung als solche bezeichnet werden, verschieden sind, wahrend nach den As^cariten Handlungen nur insofern gut oder schlecht sind, inwiefern sie von der Beligion geboten oder verboten werden²). Auch in Betreff der Bestinimung von den Gesetzeskategorien werden uns von al-Gtazdll Abweichungen mitgetheilt. Ebenso mussten Abweichungen entstehen in Betreff der Quel- len der Gesetzeskunde ³). Die dogmatischen Ansichten der Mu- takallimün über das Wort, das Wissen Gotles, beeinnussten ihre Ansichten über die im zweiten Theile des AVerkes behandelten

		L**j U. jj<l^bs> Mi Sjjutojj (ikJó cr*³^- ^lj\'^;a^\'* !m^j ^£U^Ü-j iJ¹ j.AjI xj , 1) Gothaer H8. Nr. 926. *2) S. Z.D.M.G., XLU, S. 636. Vgl. auch al-I/ji,* p. Ifö.** 3) In der Einleitung, BI. 3 r., heisst es: &.i«Jtj i_jL£!f ^j \'ilS^i $> .»\'^:\'H« J3Ö9 cU^s-jIj Hiermit scheint im Widerspruch zu sein BI. 43 v.: J,l£jl Jafiil JJi«Jt J^Jüj _eU_>"3!₅ iO-JIj _vLO Kafjl & ₍.U:»\'SI K_bl j. 97

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		Martin Schreincr.


		Gegenstiinde. Wir erwahnen uur, dass die Abrogation von den MuHaziliten geleugnet wurde. In der Einleitung des dritten Theiles besprichi al-ó-azdli Fra- gen, die wir als sprachphilosophische bezeichnen könnten. Die erste unter diesen ist die, ob die Sprache durch Übereinstim- ïnung oder durch Unterricbt entstanden sei. Pür die Dogma- tik batte die Frage insofern eine Bedeutung, als es von ihrer Beantwortung abhing, welche Namen von Gott gebraucht wer- den dürfen \'). Eine andei\'e Frage ist die, ob in der Sprache das Kijas von Einthiss ist, ob die Qegenstande iltre Namen unter dem Einflnsse des Kijas bekommen oder nicht. Al-6azdli meint, im Gebrauch der Wörter lasst man sicli nicht durch Analogie, sondern lediglich durcb Taukif bestimmen ^J). In der Einleitung finden wir anch die Eintheilung der Wörter in solche, deren Bedeutung ursprünglich, und in solche, deren Bedeutung durch den Sprachgebrauch modificirt worden ist. Zu den letzteren gehören Wörter wie Mutakallim", das ursprünglich einen mit der Fahigkeit zu sprechen Begabten bedeutete, spater aber auf den Dogmatiker angewendet wurde³). Im vierten Capitel der Einleitung erwahnt nl-GrazCdi die Ansicht der Mu^ctazila, Obawa-

		1) Vgl. al-ïyt, S. Ifl. 2) 83 v.: l^sJUs»! <_X.s₃ LLï ^i^uiij* j£> iCjyiül U^I g, J,ljül J.aaJt ,3 IaaaW iAÏj .... «.JLc LwIaÏ ^^Jtl\' <ikJ j OÜLSUj ..£> iJwaaaJI üiUI ..I Iu\\.^.j c>>-j^s u"«^\' (jL-«<l wiUJ\' ^5 Kl<JÜ siA-P j~w o ^La! (jIaï L^aï u<aajj \\_aaïJj LgJLï f-°i 3) Uas._: j»aSaj \'i4/J&\\* JCjw^l ₀\' jjicl \'£&f& ïL^i j. c^JLaJI JwAaiJI «jtoj_i ^1 UPA-S»\' q-j.LaacIj LaJjC _Ltr^fWw^ \|""^!s V-^C.5 «\'^J0$ i\' A-w^il iAJ3 Kil!\' J^l q» JLa"Ï! LJ«J (ja»aS?. ,/? Lc ,J* a-w^\' ,cöy ..I c_x ^.«O\' o\'jAj Xj\'iAJ! aaJ ^oLxaA^-li &jLa^w^« (J^^xaj o ■** 98

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		Zur Geschichtc des As\'uritcnthums 23

		rig, mancher FukaluV, dass die Wörter in drei Classen einge- tlieilt werden: in Wörter, in Termini, welclie eine dogmatische, und in solcbe, die eine religionsgesetzlicbe Bedeutung haben \'). Der JjCddi)* hat aber ibre Ansicht widerlegt. Ein besonderes Capitel wird aucb der Behandlung der Frage gewidmet, wann ein Wort in bucbstiiblichem und wann es in metaphorischem Sinne aufgefasst werden muss ³). Die einzelnen Abschnitte, wel- ehe nun folgen, enthalten eine Hermeneutik der Quellen der niuhainmedanischeii Gresetzeskunde, in deren Fragen auch die Mn^ctaziliten Stellung genommen haben⁴). Wir heben nur her- vor, dass al-Nazzdm dem Ba^Dj und I£ijas gegenüber eine feind- liche Stellung enigen ommen ⁵) und die Berechtigung des Talil nur mit Beschrankungen zugegeben bat⁶).

		1) 84, r.-. KftjLb, gJfQ», XJj*i\' ^Jï* ió.Cj^JI rUw^il j, jj^JI J.3ftJt ióuUXSI Ll> s.S>lIas üjyfcJb UI cyij X^aj^j jy^ tUv.\'zi! fL^saJ! ^ lol_} jèü^ vJUiJIj ₀L j^I JüaJLJ\' ^AJI J^a> i\' Xj_jAJ\' «^iaJ U J>l»s J»c _ufijtoLaJI AaxJj Sj.-J\'j.J^ ^.^ fV^Ks »^LaJl£s \'lUayZ^ 2) Unter dem Kddi schlechthin ist in Werken über Fikh bei al-Guwejni und al- Gasdli der Kddi Husejn zu verstehen; s. lbn Cliallikda, Nr. 182. Aus einein Werke des Gazdli über die Usul nl-fikh hut Ibn al-Atir al-Gazdli, al-matal al-s3/ir fi adab al-kutib wa-\'l-si\'ir, S. rrr ff., eine langere Stelle über iL^iL, XfixSii.. 4) #y₃ jjsLW j. i\'jtfl f-^_«_it ^jLUij J-^Ut & J₅^l ^«Jl 5) 124 r : t_a^cl Lr JxJt ^_>J iüLsUaJI _Dt ^LkJI ^ «IXs- Jas-lil Jij Früher heisst es_: ij^Jixj* l\\.Ïj Liijj l\\sj j.LkÜI Jyi _>S>5 X^\\> cU>"5il ₀^S\' _;L<jL g^ls ^Jl* ^ü «Ij^fó U ^1 vi*> (j-. u-LSJ\' j £.\'"^:r"\'^ -U* jÜCilj sjlïj «jLJ ^c gjl Jlyt /Jol. ____ 0) 129 v : "3 ^ UjU^I v-^\' «o>*a4l KJUJI U.&ÜI Jls "ÏU^ 99

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Martin Schreiner.

Auf die Lehre al-Aé^cnrfs waren nicht nur die Ansichten der
Traditionisten und Mu^etaziliten von Einfluss, sondern auch die
der abrigen dogmatischen Secten. Die lteflexion hatte namlich
nicht überall zu Ansichten geführt, wie sie von Mu^c taziliteu
hekannt worden, sondern sie hatte auch vermittelnde Anschau-
ungen hervorgebracht. Als solche mussen wir die der Gabarijja
oder Mugbira betrachten. Die Grabarijja, welche von al-Sahrastdni
behandelt werden, haben in Fragen des Tauhid zumeist inu^cta-
zilitische Ansichten, ja von Hafs al-Fard wissen wir durch Ibn
Abi al-Nedhn, dass er ursprünglich in allen Fragen den mu^cta-
zilitischen Standpunkt behauptet bat, und erst spater entwickeLte
er, vielleicht durch die energischen Behauptungen der Traditio-
nisten eingeschüchtert, seine Lehre vom Kadar. óahm b. Saf-
wdu, al-Naggdr, Jjirdr b. ^cAmr sind eigentlich halbe Mutazili-
ten; bei manchem Schriftsteller werden sie sogar einfach zu den
Lelzteren gezahlt\'). Es war also fik al-Aé^an vorbehalten, als
Mutakallim sowohl in Fragen der Pradestination als auch in
denen des Tauhid sich auf die Seite der orthodoxen Anschau-
ungen zu stellen.

Diese hatten schon früher so Manchen, der sonst als Ketzer
galt, angezogen, so den Dichter AbiVl ^cAtd/t!jja. Manche be-
haupteten von diesem, er sei der Ansicht der Philosophen zuge-
Iban, die an die Prophetie nicht glauben ^s), Andere beschul-
digten ibn, dass er ein Zindik sei^x). Es wird auch über-
liefert, er habe an einen Q-ott geglaubt, der die Welt aus
zwei einander entgegengesetzten Substanzen geschaffen, in die
er die Welt wieder auflösen werde⁴). Er war aucli ein Mug-
bir ⁵), und es ist uns ein Gesprach zwischen ihin und Tumdma
b. Aéras erhalten worden, in dem er von diesem Mu\'taziliten

I JO^m lXax*^\' ftj^ i^*⁵³**!!

1) So z. B. bei Ibn Hazm, Milal, II, BI. 142 v.

2) Ag&ni, III, S. IH.

3) Diwan, ed. Bejröt, S. v., nach Agani, III, Ift".

4) Das. S \\U.

5) Wahrschcinlich ist so zu lesim, nachdem das nomen verbi >Lc>-\' gcbraucht wird.

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		Zur Geschichte des As\'aritenthums.		25


		in der Gegenwart al-Ma?müris in derber Weise abgefertigt wor- den ist. Auf die Frage eines Mu\'taziliten: Ist der lioifm ge- schaffen oder nicht?" antwortete er: Befragst du mich über Gott oder nicht?" Dann hielt er inne. Auf\' wiederholtes Fra- gen gab er imnier dieselbe Antwort. Als der Mu^ctazilit fragte, warum er denn nicht antworte, erwiderte er: Ich habe dir schon geantwortet; nur bist du ein Esel". Al-Aé^ari hat manche Elemente der murgitischen Lehre in sich aufgenoinmen, die er auch spater beibehalten hat, daher Ibn Hazm über ihn und seine Anhanger weitlaufiger, besonders im Oapitel über die Murgiten, spricht. Worin diese murgitischen Lehren bestanden, dies zu erkennen, werden wir noch im Laufe dieser Untersuchung Gelegenheit haben. Wie er gegen die früher erwahnten dogmatischen Secten sich ablehnend verhielt und polemisirte, so auch gegen die Mugas- sima und Muéabbiha. Es scheint, dass die Lehren dieser Secten nicht ganz auf muhammedanischem Boden gewachsen siud. Der Buchstabe des l£orans hatte nicht genügt, um solche Lehren zu schaffen, wie sie von Fachr al-Din ¹), Al-Sahrastdni²) und al- 10³) mitgetheilt werden. Die ElasVijja scheinen keinem solch groben Anthropomorphismus gehuldigt zu haben. Wenigstens ist das, was z. B. von Ibn Kulldb berichtet wird, noch weit entfernt vom Anthropomorphismus der Muéabbiha. Um im ]£o- rau jene anthropomorphistischen Lehren wiederzufinden, um in der Weise an dem Buchstaben kleben zu bleiben, musste man durch den persischen Menschendienst, durch die Lehre der Incar- nation hierzu vorbereitet sein. Immerhin handelte al-Aé^cari im Sinne des Islams und der vernünftigen Reflexion, als er diese Lehren bekampfte. II. Al-Aé^cari und seine ersten Nachfolger. Das Werk al-Aé\'ari\'s werden wir am besten würdigen, wenn wir einen Bliek auf einzelne Punkte seiner Lehi-e werfen, auf die Gedanken hinweisen, gegen die er ankampft, und auf die orthodoxen Lehren, denen er sich anzuschmiegen sucht. i) Mafatih, vi, s. flr\\ in. vu, s m. nt. vin, *\\»f. 2) I. S. 115 ff. Vgl. besonders II, 402. 3) s. nr. 101

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		26		Martin Schreiner.


		Wie das fortschreitende religiöse Denken es immer zu thun pflegt, so liaben auch die Trager desselben im Islam, die Mu^cta- ziliten, den Sinn ihrer religiösen Docnmente iliren Ansichten an- zupassen gesucht. Das seiner Freiheit nocli unbewusste Denken Bucht seinen ganzen Gehalt in den angestammten religiösen Documenten wiederzufinden, was oft nur durcb eine gezwungene Erklarung ihrer Worte geschehen kann. Und docli können die Vertreter der Reflexion in religiösen Dingen nicht anders han- deln, da sie das Recht der Vernunft wahren, aber auch den lieiligen Schriften ihre absolute Autorit at lassen wollen. Denjeni- gen, in denen der Glaube an die Wahrheit der lieiligen Schrif- ten starker ist als das Vertrauen auf die Vernunft, muss mm das Treiben der rationalistischen Exegeten anstössig sein, da sie sich bei dem wörtlichen Sinn ihrer heiligen Schriften beruhigen. Diesem Motive verdanken wir die Traditiouen über die Erkliirung des Korans mit Ausseraclitlassung der Traditioneu, die dazu dienen sollen, seinen Sinn zu erschliessen \'). Auf die Seite der AM al-Sunna stellt sich nun al-As^can,, wenn er das Vorgehen der inu\'tazilitischen Exegeten verurtheilt²). Die meisten Concessionen machte die Lehre al-As^zarfs der Re- flexion in der Lehre vom Tauhid und dem, was damit zusammen- hangt. Da eben seine Leistung darin bestanden bat, dass er das dialectische Raisonnement auf die orthodoxe Lehre anwendete, konnte er weder bei dem Tarik al-salama" der alten Iiname, noch bei dem Anthropomorphismus verharren \'). Nichtsdestowe- niger schliesst er sich in Betren" des Sehens Gottes der ortho- doxen Ansicht an ¹). In der von Spitta mitgetheilten Einleitung 1) Abul-Lejt al-Samarkandi, Bustun al-\'arifm, S. f\\; Al-Gazdli, Ihjft, I, S. Tvf ff. 2) Spitta, a. a. O., S. 87. 92. 3) Scinc Attrihutenlchrc 9. bei v. Kremer, Geschichte der herrschenden Ideen des Islfuns, S. 36 f. 4) Bei al-Samarkaiuli, Bustan, S. Wt, sind die Ansichten einandergegcnübergcstellt. Ibnllazm, Milal, I, BI. 168 v.: SÜjijtll inu£>Ó* Ju^ _jJ> JlS Xjjy!\' £ f&iJl 1ÓJ> Loj^ ^ïj Bj-5^1 j ^j_J "Ï £J «IJ\' ₀\\ il ₀l>so ^ ,»^>5 ïJ>^£ ij-c ^_Sj* L\\_s_a X-Xj^cj {jf & ^y~^-}* iX-PL^" ^_c J^sJ! 102

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		Ziir Geschichtc des As\'aritenthdins.


		in eine Schrift über die Grundlehren des Q-laubens finden wir eine Reihe von Punkten aufgezahlt, in Be(reff welcher er sich in ostentativer Weise der orthodoxen Auffassung angeschlossen bat. Mn^ctaziliten und Charigiten leugneten die Fürbitte des Pro- pheten; al-Aifari tritt ein für diese Lehre christlichen Ursprun- ges \'). Manche Mu^ctaziliten verneinten aucli die Lehre von der Grabesstrafe, obwolil jüdische Vorstellungen dieser Art im Is- him eine Fülle von Traditionen geschaffen haben⁸). Al-Aifari scbliesst sich anch hierin der Trailition an. Die Mu^ctaziliten leugneten, dass Grott Böses schaffen könne \'); sie werden dafür von den Orthodoxen, denen sich auch al-A^ari, anschliesst, die Magier des Islams genannt⁴), da sie den Ursprung des Bösen in einer anderen Macht als Gott slichten. In Betreft\' der Anthro- SCjiXtl ^A _ir? ₀* JfO)* X»-;^ ^~^\' J-¹ ^^> -*>■$ ^f"^ y^A Jls, bLol LijJI & _{Jré 3, H-ó^\\ S u^! iUS «III ^1 j.\| è^l W Uö\\ Jb_s jjL> y-9 X^^* iA^¹ ^. S. auch al-Guwejni,* Kitilb al-irsad, BI. 30 r.; al-fyi, S. va: Mafatih an den oben S.\'Jö, A. 1, angefiihrten Stel- len. Obwohl die Krage im Judcnthume keinc solch eminente Bedeutung liatte, widmet Josef al-Basir, a. a. O., BI. 36 v., ihr deunoch ein Capitel unter dem Titel: v_jLj e AIxj &a£ V.J"\'\' c⁵" & ^ul"\' \'ó¹^ ^a\'^s0 ^Sl!\'"^c» mn\'tazilitischen Standpunkt schon in der Überschrift kund. 1) Milal, II, BI. 70 r : lP_J;£jls KcUwJI j (jjjjl odlXi-i i\\ £? ^ ijlï *ü ^->\' _s/£- o\' er j-i-» er J<5 XJj-X--i!s _s>)!>^ fe _ry»* Aóaj Lj J>>s ;e aU\' J>& 1$* i/rt^\' -^^^\'a iC_.eU.wJlj Jylll <il ^AXsLïJI XclaXÏ. Vgl. Mafatih, III, UI; al-IIji,* l"lö. 2) S. al-Samarkaadi, Tanbih al-gafilin, S. IC; al-Sa\'rdni, Muchtasar tadkirat al- Kartubi, S. il, wo die Traditionen über diesen Gegcnstand gcsammelt sind; Milal, II, BI. 72 v.: ;<Jjil £»& ^>\' liULiil 5^6 ^i Jfo v^i _U-S? _>jt Ji5 jtJÜUfl JJI Jjy^ £__ _;l_ft!j MatAlih, VII, r.l; <//-/>?, S H1. 3) Wie man sieh mit Srtre CXIII abgefunden, sehen wir MafiUth, VIII, vIa. S. anch al-Kastaldni* zu Buchiiri, Kitab al-kadar, Nr. 12. 4) S. Mafatih, VII, 8. vlo. 103

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		pomorphismen des Korans ist al-Aé^ari bei dem Xax£5 "J, ■,_4a< üb der Inniine steheu geblieben. Es ist interessant, zu beobachten, mit welchem Nachdruck er seine Anscliliessung an einzelne Traditionen hervorhebt \'). Wir werden hier seinen Worten folgen und die Tradition nach- weisen, auf die er anspielt. Er ist der Ansicht der Tradi- tionisten, dass der Simden wegen Niemand als Unglaubiger betrachtet werden dürfe ²). Er glaubt, dass Gott die Herzen umwendet und sie zwischen zwei Fingern halt, dass er die Him- mel auf ein Paar Finger und die Erde auf ein Paar Finger legt". Er lehrt, dass die Furt, die Wage, die schmale Brücke und die Auferstehung nach dem Tode Wahrheit seien ). Der Glaube besteht nach ihm aus Wort und That, kann grös- ser und kleiner werden ). Es werden von ihm auch einzelne religionsgesetzliche Bestim- mungen erwahnt, die er für richtig halt, was ebenfalls seine Zugehörigkeit zur AM al-sunna wa-\'l-gannfa beweisen soll. Solche Bestimmungen sind, dass man am Freitag oder an Festtagen hinter einem Ungltiubigen stehend sein Gebet verrichten darf"\'), dass das Wischen über die Stiefel auf der Reise und zu Hause an- statt des Fusswaschens erlaubt sei⁶). Al-Af?art glaubt an die 1) Spitta, a. a. O., S. 98 ff. 2) S. meine Abhamllung: Zur Gesch. der 1\'olemik zwischen Juden und Muham- mcdancrn, Z I). MG, XL1I, S C09 , A. 3. 3) Diesc 1\'unkte der muhammedanischcn Eschatologie werden in einem jeden Ka- lfimwcrke behandelt. 4) Über die Begriffsbestimmungen des »ïmun» s. GoUlzifier, Die Zahiriten, S. 120 u. ff u. 372. Ausser den von dicsem Schriftsteller angefiihrten Stellen s. noch Mafutih, I, S. ffl. II, oio ff., vgl. auch V, öfö ff; al-ffi, S Cvf. Die Tradi- tionen, dencn sich al-Aé\'ari anschliesst, sind IS. Inian, Nr. 33, und mehrcre bei al-Samarkancli, Bustun , S. Iav . 5) Milal, II, BI. 105 r.: ^H_s jw üLf^j JL»UJI v_«JL=»- ïbLJI j, .\'StfJI Ij/j U* ^ "5, H^IaaJI tj^g \'t tJ &\\ XAjUp ci^i A=^° ^jf JB üxmJI J£>l (j^Jj Xjjxxil ^£>₅ ilx^i.Jlj _ jj^ü Jjï ^S>_i o»-«.UJl j> f$\\* OV^¹ ^£^^s^\' J*J?" V-->S i^A"^ \'** £-* "fl 05^\' ^5 Oi--Ui\' vjJl=> iibLaJI jtj_s» ^1 vi^_jjJJ. _vLSPt ;$ >} (?Jou ^ 6) B. WudA\', Nr. 49. 104

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		Zur Geschichte des As\'aritenthums.
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		Wahrheit mancher Traume und an die Möglichkeit ihrer Er- klarung, worin er ebenfalls der Tradition folgt \'). Wider Mu^cta- ziliten und Charigiten lehrt er das Geschaffensein von Paradies und Holle ²), wider die Ersteren das Dasein von Zauberern ⁸), Damonen, von der Einflüsterung des Satans ⁴). Auch den Glau- ben an die Wunder der Heiligen will er unangetastet lassen. Mit diesen letzteren Punkten hat al-Jé^cari grosse Errungenschaf- ten der mu\'tazilitischen Aufklarung aufgegeben. Diese hat, die Resultate moderner Aufklarung vorwegnehmend, Magie und Hexerei, wie auch die Wunder der Heiligen, geleugnet; indem at-Atfari in diesen Punkten sich dem Volksglauben, der durch die Traditionisten noch genahrt wurde, anschloss, hat er den muhammedanischen Völkern wichtige Errungenschaften des Tti- zal genommen. Characteristisch ist auch sein Standpunkt in einer Frage, die von dem getrübten sittlichen Urtheil des Mittelalters zeugt. In Betreff der frühverstorbenen Kinder der Götzendiener gab es un- ter den Muhammedanern verschiedene Ansichten, die sich alle auf Traditionen stützten ⁵). Nach einer Ansicht sollten sie ins 1) B. Ta\'bir, Nr. 1. ff. *2) Milal, II. BI. 81 v.: >&aj4>Ó* lX^ ^ Jlï «jLÜt, xU^ jUi- £ ^1<JI** ^j, vA«j LaJtê?. ,J ^LJIj SüiS. ₀I & __;ljü o^ VJftV ^ XsjUa laJL? jj L$il Jls ₀l ,Jbu U, Ui»Jb> t\\S L$3l ,11 ysJL«U _£♦=?■ #JI cXju. 8) S. meine Bemerkungeii in Graetz-Frankl\'s Monatsschrift für Gesch. und Wiss. des Judenthums, 1886, S. 314. 4) Die Ansicht derselben s. Mafatih, I, Ia. *5) B. Kadar, Nr. 2; al-Samarkanü,* Bustan al-\'&rifin, S. H; Milal, II, BI. 76 r.:** \' £}M JwaS ^xS\'j^J\'j ^^mJLmmJI JlftW ^Jt oUo i^yj, J.C- j.^Ki\' _g^ ^ SÖ^I «JUS jWUIa j?^ &#/*** ^yvJL^i\' JUW ^ü SU JOs^j wt ^.1 XsjLL ^ü^j₃ .UI (^s o^y^¹ JLibt Lil jj ,^5 SCJL^ J3ol SU* L^LsO ^ Lpl^tfïb _OJr^_jj SüoLiüt ^ (jüj v-A&3} SUs uïj^J\' i.\' Oïr^\' V^i i^ü\' j>°\' jfc** UJLsiAj ,^t (jjjül J$»- V"^} ^V* X-xL&SI j^-J QjjAAOJ SUl ^1 JÜjAJtJI *«Jj5t «J5 Xiil j 5UI. Al-Sa\'rani,* a. a. O, S. III . VUIe Congres international des Orientalistes. Section sémitique. 8 105**

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		Paradies, nach einer anderen in die Holle kommen, nach einer dritten sollten sie in jener Welt die Diener der Frommen sein. Als Abü Hanifa über sie befragt wurde, antwortete er, er wisse über sie nichts mitzutheilen. Alm al-Lejt at-Samarkandt meint, da die Traditionen Toneinander abweichen, sei das Beste, über die Frage ganz zu schweigen. Al-Aê^cafi halt die Ansicht oder vielmehr die Tradition fïïr die richtigste, nach welcher am Tage der Auferstebung ein Feuer für jene Kinder angezündet und ibnen gesagt werden wird: Eennt da hinein". Diejenigen, wel- che dem Befehl gehorchen, kommen in das Paradies, die Wi- derstrebenden werden aber zur Holle verdammt. Aus allen diesen Einzelheiten geht hervor, dass al-Aé^ari seine grossen Erfolge dem Umstande zu verdanken hatte, dass er, so- weit es anging, in Fragen des Tauhid aucb der Reflexion Oon- cessionen machte, was besonders seine Lehre von den Attributen und dem Worte Gottes beweist, in allen anderen, sowohl dog- matischen als religionsgesetzlichen Fragen aber sich der An- sicht anschloss, welche derjenigen der AM al-sunna wa-\' l-<fa?nd^ca am meisten entsprach. Er that dies in einer Weise, die geeig- net war, die Aufmerksamkeit der Orthodoxen auf ihn zu len- ken; er war sichtlich bestrebt, seine Übereinstimmung mit den Rechtglaubigen in den kleinsten Punkten hervorzukehren, wo- durch die Abweichungen yon ihnen, wo nicht verdeckt, so doch weniger auffallend wurden. Auch hatte er, wie wir durch Ibn Hazm wissen, in manchen Fragen zwei Ansichten aufge- stellt^l), von denen die eine mit der orthodoxen identisch war, die andere aber noch einen Beigeschmack von seinen alten mu^ctazilitischen Ansichten beibehielt. Mit diesen Bemerkungen glaubten wir die bisherigen Forschungen über die Ansichten des Begründers des orthodoxen Kalams erganzen zu dürfen. Wir sahen schon oben in der Skizze Ibn Chaldun\'s von der Geschichte des Kalams, dass der unmittelbare Schuier al-Aê^ari\'s, der seine Lehre weiterentvvickelte, Abiïl-^zAbbds b. Mufiahid al- T(?i al-Basri war. Wir finden in der Literatur kaum eine Spur von ihm. Ibn llazm erwahnt ihn als den Lehrer des Abü Bekr al- Bdliilóni und des Abê Bekr Muhawmed b. al-1/asan b. Fiïrak und

		1) S. Z. ü. M. G., XL1I, S. 665. 106

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		Zur Geschichte des As\'aritenthums.


		theilt die Ansicht von ihm mit, nach welcher die Propheten infallibel seien \'). Von Ibn Furak ²) kennen wir die Ansicht, dass Muhammed nur zur Zeit, da er lebte, ein Prophet war; spater aber sei er es nicht gewesen. Wegen dieser Lehre wurde er von Mahmiïd b. Sebuktekin vergiftet. Von dieser Thatsache werden wir durch Ibn Ilazm in Kenntniss gesetzt, der sie dem Stilejmdn b. Chalaf al-Bdgi³), einem hervorragenden As\'ariten, nacherzahlt. Spa- ter mochte diese Thatsache so manchen AS^eariten unangenehm berührt haben⁴). Er war auch der Ansicht, dass der Prophet nur keine Hauptsünde begeben, sonst aber wohl siindigen konnte⁵). Vom Koran lehrte er, dass, wenn man seine Worte höre, man auch das Wort Gottes höre, worin er von den übrigen As^cariten abwich, da diese nach dem Gründer des orthodoxen Kalams zwischen dem Gottesworte, dem ewigen, ungeschaffenen 1) Milal.II.Bl. 161 r._: JwaJ" ^üaJI J^Ls? ^J (joLsJt^l L?3U.I 11; «JJI A.aS>\\ ^jfj ^yo jySf. ^t «IJ ^Als}* léLJj f^S Q-0 £w« «il» *2) Ibn Challikdn,* Nr. 621; Milsl, I, BI. 35 r.: tU;.j")il ^1 ^cj y* Jfi JjJI* O^ss^ y) JIS i^U, ^Jl ^Jl % ^1 tUJ) I^J ^Jl jHA* _i.lall tJux ^ «JJI lX.c ^ tX.s? qI j^eii\' 5£fcAXy> «Ï9.S ^SJiS* v.^^uXJ\' JjS 1^5 «1)1 ^«j ^Lf 2Ü.JCJ5 ^-«, _D"5l _>§> (j-.J ,«E«5 _\|JU<üJü ^xi _^_s ^^1-^\' >_a13- ^.j ₀UxL j^^-s-lj k\\J^K~}l fcJI J-J Jij\' ₀L*j_i- q^ jfül _ay> U ^».La9 _(:ja<X<a«< ^j-J C^t^* pxko* «Jj.^ ,iUi\' all xaiLs? &ÏJ> iüliw s,Aj lXj\\ Seine Vergiftung erwahnt auch Ibn Challikdn. 3) Über Sulejmdn b. Chalaf s. Goldziher, Die Zahiriteu, S. 171; iia Challikdn, Nr. 274; Fawat al-wafajat, I, S. Wö; Tabakat al-mufassirin, Nr. 39. *4) S. Goldziher,* a. a. O, S. 170. 5) Milal, II, BI. 161 r.: yUI ^1 L\\jï ^ £i» wis rfUi ^1 ju>L> Ulj** Jïiij ^UJ» ^ fJ3«, ^1 J* jb» «UUÜ, 107

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		Gottesworte, und dessen Offenbarung, dem Koran, einen Unter- schied machten ¹). Eine grosse Bedeutung in der Geschichte des Aé\'aritenthums hat der zweite Schuier Ibn Mufidhid\'s, der Kadi Abü Beier al- BdJtildni²). Er wurde von den Aé\'ariten schon zu seinen Leb- zeiten als ihr Meister anerkannt, was er sowohl durch seine schriftstellerische Thatigkeit als auch durch seine dialektische Gewandtheit verdient hatte. Ein zeitgenössischer Dichter besang ihn nach seinem Tode mit folgenden Worten: Blicke hin auf den Berg, wo die Leute gehen, Blicke hin auf das Grab, das keinen Prahlenden birgt; Siehe, es ist der Held des Islams³), der da verborgen; Siehe die Perle des Islams in ihrer Muschel". Es fanden sich aber auch solche, die ihn neben Mu^ctaziliten nannten und des Unglaubens bezichtigten ⁴). Er starb in Bag- dad i. J. 403. Von seinen Werken ist eines, das von der wunderbaren Be- schanenheit des Korans handelt, auf uns gekommen ⁵). Seine Ansichten kennen wir aus den zahlreichen Anführungen in spa- teren, besonders dogmatischen, Werken. Ibn ChakMn, der die Verjinderungen in den Ansichten der Mutakallimün sehr wohl beobachten konnte, bemerkt von al-BdJcildni, dass er es gewe- sen sei, der in den Kalam die Begrine der Atome, des leeren Baumes", die Ansicht, dass ein Accidens der Trager eines ande- ren Accidens nicht sein kann und dass ein Accidens wahrend zweier

		1) Msffitïh, IV, S. ö1.: tjt Lit ^ èyf rf £\\ U JU*^t _al (Jlel^ J! ^I Il\\0 «Jlc IjjJu\' OJ& s-L&si\\* ylw. *2) Ibn Challikdn,* Nr. 619.** 8) S. Ooldziher in Z. D. M.G., XLI, S. 62, wo er von al-DdrakuM das «Schwert der Sunna\' genannt wird. 4) Ibn Hazm, Milal, II, BI. 169 r., werden folgende Verse angefiihrt: *Über al-Gu\'al* s. oben S. 87. B) Catalog der Bibliothek des Chedive, I, S. of, Nr. lö** 108

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		Zur Geschichte des As\'aritenthams. 33 Zeiteinheiten nicht fortdauern kann, einführte. Wir haben kei- nen Grund, Ibn Chaldun\'s diesbezügliche Angaben zu bezweifeln und so können wir nur feststellen, dass von al-Bdlfildni neue Gedankenelemente aus der griechischen Philosophie, oder viel- leicht aus der Dogmatik der orientalischen Kirche^]), in den Kalam eingeführt worden sind, und dass diese Elemente für die weitere Entwickelung des Kalams von entscbeidender Wich- tigkeit waren. Maimuni, dessen Bericht über den Kalam zum Werthvollsten gehort, was wir über diesen Gegenstand besitzen, führt die oben erwahnten Begriffe und Ansichten als die grund- legenden Gedanken der Mutakallimün vor⁹), und noch spater singt ein afrikanischer, kalamfeindlicher Dichter, Aèé\'l-^dsim al-Ruhi aus Tunis: Gott ist mein Herr, und ich brauche nicht zu wissen, Was ein Atom, was der ,leere Raum\' sei, Was der Urstoff, der da rufet: Was habe ich, wenn ich der Porm bar bin?" ³). Die Begriffe al-BdJcildni\'s behaupteten sich also immer in der weiteren Entwickelung des Kalams, wovon übrigens auch die zahlreichen Anführungen zeugen. Ibn Hazm erwahnt und citirt von ihm das Kitab al-ibtisar fï\'1-kur\'an" ⁴) und ein Buch über die Ansichten der Karmaten s)_t jjr erwahnt seine Ansicht, dass man von Gott auch andere Namen als die, welche im Koran und in der Tradition vorkommen, gebrauchen dürfe ⁸). Al-Bdlp,- lani und seine Genossen sollen auch behauptet haben, dass Alles, was in den Traditionen von der Verwandlung der Seelen der

		1) An einer anderen Stelle habe ich darauf hingewiesen, dass der Terminal) k>JÜt ;^)->- die Übersetzung des griechischen jiêpiKu oiria ist. 2) More, I, Cap. 73, Prop. I, II, VI, IX. *3) Ibn Chalddn,* Mukaddima, S. f⁴)..** tüü Lj J,ait g£ L. ^SjJ* lj_e H^ta* ^-c ^ L/o ^jcL-XJi ^Jt JL^JI \\ 4) S. Z. D. M. G., XLII, S. 666. *5) Milal, II, BI. 168, v.: j&wtyül v_0lórf & wUi" £ j^ïU! J^ï . 6) Milal, II, BI. 162 v. Vgl. auch alr-I§i, S. H. 109**

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		Martyrer in grüne Vogel, von der Rückkehr der Seele des To- dten in den Körper vorkommt und was überhaupt von einem Erscheinen der Seele im Raume gesagt wird, sicli nur auf einen kleinen Theil des betrenenden Todten beziehe \'). Manche As^cari- ten brachten diese Lehre mit einer anderen Tradition in Zusam- menhang ²). Benierkenswerth ist noch seine Meinung, dass die natürlichen Eigenschaften der Dinge nicht existirten: das Feuer brennt nicht, der Schnee macht nicht kalt, das Brod siittiget nicht, sondern, so können wir diese Ansicht nach den Angaben Mai- miims erganzen: Gott schafft in den Dingen in jedein Augen- blick diese Accidenzen ³). Ein Schuier des Ibn Filrak war Abul-T$fmm al-IpiiéejA (st. 465), von dem zwar berichtet wird, er ware in dogmatisch en Fragen dem Jé\'ari und in religionsgesetzlichen dem Sdfi^ci ge- folgt⁴), der aber auf die Entwickelung des Kalams keinen Ein- fluss hatte. Von grösserer Bedeutung scheint ein Schuier al-Bdl$i- lanïs gewesen zu sein, der von Ibn Hazm in sehr heftiger Weise bekampft wird, Abü Gcffar al-Sumndni, Kadi von Mausil. Da die Polemik Ibn Hazvis gegen ion mit seinen Ahgiffen auf an- dere As^cariten und Murgiten im Zusammenhange steht, so wer- den wir sie im Zusammenhange darstellen. Ein Theil der Murgiten bebauptet, dass derjenige, welcher an 1) Milal, II, BI. 155 v._: # ^ Ü&* "4-^^i* J,^3Ut _Di ^UjwJt JISj ₀t, fa» j(h Jyjp. ^1 flXfAJI _cy JJÜ ^ ^Ji £ A. \\a J* J^ öUi JjS ^Uüd», q^wJIj JUfcfllj l\\J<5 yjSJL __JrJI jiL tU3 S SL^- ^s^I\'s y^ls ^Afr^ls ci^J\' jj>\' y* &- Jif. 2) Das.: JJÜ, ₀jOJ\\ [?]_Kji\\lü₃ (j^JI Ji^O yA Il\\J>₅ lX^S? _>jt Jij «JLTW f->^! e^-j\' J-s\' i*^ «1" Jj--; JjSJ --iXJI v^¹* j ^5% w^rf ^j ^sJ^> ** l_oAJI u$le "4\' . . . -\' . Über i_oJJI i_^£\\c s. Steinschneider, Polemische und apologetische Literatur, S. 421. 3) More, I, Cap. 73, Prop. VI. 4) Ibn Challikdn, Nr. 404. 110

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		Zur Geschichtc des As\'aritenthums. 35

		Gott glaubt und die Prophetie Muhammed\'s leugnet, weder als Glaubiger, noch als Unglaubiger betrachtet werden kann; er ist Glaubiger und Unglaubiger zugleich \'). Die Karramijja behaup- teten, heisst es bei Ibn Hazm, die Propheten waren nicht in- fallibel gewesen, sie batten auch Hauptsünden begehen können, nur in Betreff ihrer prophetischen Mittheilungen waren sie in- fallibel gewesen. Ahnliches behauptete auch Sulejmdn 6. Chalaf al-Bdgi, ein hervorragender As^carite. Als as^caritische Ansichten werden von Muhammed b. al-Hasan 6. Fïtrak al-Isbahdni erwahnt, dass Gott Alles durch sein Wesen bestimmt thue; er könne nicht die Welt vernichten, ohne in einen Zustand der Unbe- haglichkeit zu kommen, wie es der war, welcher der Schöp- fung voranging. Auch behaupten sie, er sei ein beweglicher Körper, weisses Feuer, er könne die verwesten Körper nicht zurückbringen, nur ■ andere abnliche schaffen. Zu ihren Dumm- heiten gehort auch, dass sie glauben, es könne zur selben Zeit zwei oder auch mehrere Imame geben ²). Ferner behaupten die As^carijja, dass die Juden und Christen zur Zeit Muham- med\'s diesen nicht gekannt und dass er in ihrer Taurat nicht angedeutet gewesen sei. Dies ist aber eine freche Lüge und Ketzerei, offenbarer Widerspruch gegen den Koran; sie kannten ihn, wie man einen Gar kennt; sie wussten, dass er Muham- med b. ^cAbd Allah b. ^cAbd al-Muttalib sei". Hier beruft sich Ibn Mazm auf sein polemisches Werk, in dem er auch gegen den Kairuwaner Ai^cariten Mictydf b. Bündê geschrieben hat³). Die 1) Milal, II, 149 v. 2) Das._: Jyt&fl ^1$^! êjpi y-i _QMA v-i iXs? <&c /ó₃^Xili ^ «Jij, iütiXj Jjüj Lo $ Jjtój J->5 je «JJt ₀I qj^Sj pj\\* UÜÜ5, ^i J^5 ^ i^S Uf «lX^ ijOü l^»- X «JiJL»- Uil Jk «Ui £U3 J^^ jJüü 3 j.>, y «lil pw _Gt Lut ytï ^Ul ^Uc jS"J} jyü* (jöxjl lilytfU ^«0. «jt Laj? (jJLïj IÓ^S> ^-c 3) Milal, II, BI. 150 v.: Li]^ y "&> L &* ^Uie 3^1 LL«b5j iXSj 111

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		Martin Schreiner.


		erwahnten Ketzereien katten die Kairuwaner AS\'ariten offen be- kannt, wie dies ihm ein jeder Gelehrter, der mit ihnen ver- kehrt hat, wie ^cAbd al-llakmdn al-]£uraéi al-Gramri und Ibn óa- dtda al-Kairuwdni, versicherte. Der ]£adi von Mausil, Abu óa?far al-Sumndni erwahnt in seinem bekannten Werke, Gott habe fünfzehn Attribute, die alle ewig und von einander verschieden seien, was auch Mej- mun b. ^cA%il und noch andere von den Ai^cariten in ihren Schrif- ten offen bekannt kaben ¹). Ja, al-Aé^cari selbst sagt in seinem Kitab al-magalis", dass es ausser Gott Dinge gebe, die ewig seien, wie er selbst²). Zu den Dummheiten der AS^cariten gehort auch ihre Ansicht, dass die Menschen Zustande hatten, die weder existirend, noch nichtexistirend, weder bekannt, noch unbekannt, weder geschaffen, noch ungeschaffen, weder wahr, noch unwahr seien" ³). Jjye^l ^t ₀ytXX^ «J -"yto \'A-S* lW? j-J JU < Jt-jyiJllI KMI JLiyuJI JS?>ï q^ fiUÜ ^ $ £Uc dk-iX-j li,--»-! q\'j^\' 50j>A<: yt, i\'jj^JÜI «JoJl> ₀j\'₃ u^I ^ytfl [PlsoJaJI ^1 y?/* Aorf\' 1) Milal, II, BI. 151 r.: ^Is ^^i iUfJ\' /«=- ^ ^e \'^ /■ allt cfcè L^Kj Jo-j jfi «IJl ** Js3 J XtfiXs l$J^ «» ;■& aU»5> 2) Das.: jjt u ₀b ywJL^UIj iJjjJtU «jLaJ\' j ^y^\' _yo «Aï, JjJ \|»J jl Uj\' MM jjj\' *J s\|^AM tL^il . 112

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		Zar Geschichte des As\'aritenthums.		37


		Ferner behaupten alle Aé\'ariten, Gott trage die Attribute in seinem Wesen. Wörtlicb sagt Abiï Ga\'far al-Sumndni, der Blinde, Kadi von Mausil, der Grösste unter den Anhangern al-BêJfildnï\'s und der Vornehmste unter den Aé^cariten in dieser Zeit, dass, wenn Jemand behaupte, Gott sei ein Körper, weil er seine Attribute trage, der Sinn seiner Worte alsdann ricbtig sei; nur im Ausdruck babe er sich geirrt. Das ist der Wort- laut seiner Rede in seinem bekannten grossen Werke. Überhaupt, was wir von ihnen anführen werden, ist der Wortlaut ihrer Rede in ihren Bücbern, Wort für Wort; wir setzen nichts hin- zu und neb men nichts hinweg. Nach al-Sumndni hat Gott mit der Welt gemein die Existenz und das Fürsichsein, welches demjenigen der Substanzen und Körper gleich ist, da er Attri- bute besitzt, die an ihm haften, die in seinem Wesen sind. Wir kennen keinen von den übertriebensten Musabbiha, der die Kühnheit gehabt hatte, solehes zu behaupten, wie dieser gottlose, unwissende Ketzer, der Gott lastert: ,Er habe etwas gemein mit der Welt!\' Verhüte Gott, dass man von ihm behaupte, er habe etwas mit irgend einem Dinge gemein! \'). Ferner lehrt al-Sumndni nach seinen aé\'aritischen Lehrern, der Sinn der Worte des Propheten, da3s Gott den Adam nach 1) 151 v.: Jjl Jy» ,j<ai XÏÜ vj «jU«J JwoU* &\\jü «IJt ₀> «JL^ I^JUj Ijaj ti\\3> Jaüs iUvwOdl £ Uïi-lj ,_^«il «_jL»öt <AJÜ «CsUaoS xkT J^>t i\\jü U\' ^t ^UpJt JISj (jnöij "Jfj iA-^j_i ï ^}-^s" ^J-^" fr^* £ »jl £ _fL>^lj ^>\\^ j.Lju\' iu~aXi iwLï 3, oy?-^! £ jJL«lf t^l&o siXgJ vjyajx ^S> U iiÜJ c^S Ui\' »jI<Aj BJy?-y« «J «UjIï oUï ₃J Isp- UjS- «vobLï\' ,jaj 1,^5 v^y>z* (JLJt ,.Lo.t x^s- yA oUaoÜ _c^ftl». ,Jl«u ^Uw. ilï «JJi ^ y£\\ ysüi j^süui gxui iJü» 113

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		38 Martin Sehreiner.

		seiner Gestalt geschaffen, sei der, dass er ihn mit seinen At- tributen ausgestattet, die Engel vor ihm wie vor sich selbst habe huldigen lassen, was Alles aber pure Ketzerei ist¹). Er behauptet auch, es sei unrichtig, zu sagen, das Wissen Got- tes sei verscliieden von jedem anderen Wissen, und seine Macht sei verschieden von jeder anderen, denn alle werden ja von uns als Wissen und Macht bezeichnet". Hieraus folgt nach Ibn Hazm, dass nach seiner Ansicht das Wissen und die Macht Gottes von derselben Art seien, wie die unserigen, und da unsere Macht und unser Wissen geschaffene Accidenzen sind, folglich auch das Wissen und die Macht Gottes geschaffene Accidenzen seien. Ganz offen sagen aber al-Sumndm und Ibn Furak in der Einleitung zu seinem Usulwerke, dass alles Geschaffene und TJn- geschaffene, also auch Gott, determinirbar sei, was ebenso eine Ketzerei ist, wie die Ausserung al-Sumndnis, Gott sei seiner Attribute bedürftig, was höchstens nur noch die Juden, seine Brüder, zu behaupten im Stande waren ²). 1) Das.: ,-aaJI JjÏ ₍^^jw o\' ^J^-"^\' CT -^tV ^ _c^JUvwJI JlSj iü&ÏïU J lX-u.I₃ ua JLO oLw> gU>l₉ ^Jüütt!., (JL!\', ülJL 2) 162 r._: v_ftiLs? ,5,13 UI jjlx ^Ij Jjjiit JUoJ "Ü jl j,U«vJt Jlïj XlMi l^tf l$fl I4W ^JüJlJ XaJU? ^Lm «ui_;Ai _at }, UJlT ^JLxJJ IJ^5 M^S* (jai li\\» 1A4-S? jjl Jlï < \|^^!s j"-^\' LUaöj, LJ»ï «J-^\' \'i3\'_a Lvj.lXSj Luie cyi _{j* ië.&3 iil3 JÜJI JLc ^1 &3«* qIj q^xj SjjyCO _>jj ■ ^IaSjJIsé\' Iax9 qIm3«C LaJjAÏj LUlxS ^AaC <l£.! Al _"2il éjjh yi ^*»- ^ vX s^ leajt o»J5 juUJ\' £ ^U^vJI ^jojj iXs»lj (JLe Ljast £iu xsjoj ,JLit _{Jjd ^JuJ^S? £ w£i5 yiï óJls? j ^ 114

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		Zur Geschichte des As\'aritenthums. 39

		Es werden noch andere Ausserungen al-Sumnanfs angeführt, die nach der Ansicht von Ibn Hazm schlimmere Ketzereien ent- halten als sammtliche Behauptungen der Mugassima. Einen iihnlichen Widerwillen, wie gegen die Attributenlehre der Aé^cariten, bekundet Ibn Hazm gegen ihre Auffassung vom Gottesworte \') Zur Characteristik derselben erzahlt er nach einem ^cAli b. Hamza, dass dieser einen As^eariten gesehen, wie er ein ]£oranexemplar mit dem Fusse stiess. ^cAli widersetzte sich dem und sagte: Welie dir, dass du so handelst mit dem Buche, in dem das Wort Gottes ist". Bei Gott", entgegnete der AS^carit, es ist nur Farbe und Schwarze darin, aber nicht das Wort Gottes". Sammtliche As^cariten stimmen darin überein, Gott könne nicht ungerecht handeln, auch keine Lüge mittheilen, worin sie nur den Juden gefolgt sind ^s). _ït₉ jyXs? «j «UI ^1 J.c <& d^ü IiXs>j (jJjüt -jJLcj J,Lü «UI 3Ü^s 3 «j.k\\ïj «_Jle i^JiX-Jj i\\=s-!j £^-Jj l\\>\|j iX»- o^¹ ^fjw j,L<vJI (jnjj . . . «A-l₅ iX> o^ Lo\\iAïj Luie £* qI*\'j q\'^jiX^ ₀K Ui J»U> o^j «U\' y-f X-j^\'s jJLöJ\'j JUJI ₀l j^ «-jUi\' ,3 «Ut ₀b J»jjLj^- bSjt?] v_«Jb£> bij «Jx ^ lój _^^U\' yaj t>A_* gjl jJö «UI ₀t _ai3lfiJI «ii^l ^Jt "ÜI yuCIt Ias» jJo. 1) S. Goldziher,* Die Z&hiriten, S. 139; Milal, II, 153 v.: ^ Jjs j,^»-\' JÜÜj** jc «UI ül5\' «-kJj v.fc^\'vAalIj AjwJI I^X Ajüj üIl^j «_J vi^JlSj «5Üi3 L^T ₃I * «UI _rbLT U>₃ dl^-JIj _fLsuJi * ui U «ill, J, J% j^, «Ujm IAS>. 2) Milal, n, 154 r.: ,JlL j»c _;JÜÜ ^ ^l«j «IJl ₀t l^tf Xj^^I «jJSj ^^ o\' J j*** ^ ^\'^J\' ^\' ^^\' «a.tëj w£ü J^³ itó J^> jbi ₀I SUUI ^Jü ^J «_jl₃ lOUj J^O _Dl ^OUL. ^ «Jl ï, I^J 115

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		40 Martin Scbreiner. Von at-Bdkildnf theilt al-Sumndni die Ansicht mit, dass Gott die Busse des Sünders nicht annehme und dass das Vermeiden der Hauptsünden noch nicht die Verzeihung der kleineren Sün- den bewirke ¹). Ebenso wie sein Lehrer leugnete auch al-Sumr ndni die Infallibilitat der Propheten ausser dem, was sie im Namen Grottes mittheilen. Ja, es sei sogar möglich, dass der Prophet ausser seiner prophetischen Thatigkeit ein Unglaubi- ger sei\'). lAxix»- ^M jCkS^I i*^\' o^ °J^\' l5^c,^^j- v\'¹^" (_5^lV. (J»* »j^\\jm q, ^ )L>. ftf* \\-J\' LJL^ o^ \|jaj jy^c-1 tXSJj . . . pM~£ id£*it X4 £ jJU&X* (JLseJij &\\& v«^j \'^Mr-s\' oV^ ^\' «-Jjs SjjJUÜL y3J U Jwfi _;lXaj "i jkJ\'LXJL ^Lj aJJIs dJ.«9 Jij (^j (jjj "ï J,bLïUi «Ju Jlij yXJLrf "Ü ^ASj "3 <--J J, Jlai Jls *1) Milal, II, 156 v.: ^1 Jyb _\|&_!yA_S_^ <jL2XJ ei-*} >JS? _j-_r\' $* »LJj jA¹^ s^a!\' 4r-(s ör-"-* ^i) er* \'k^?* _t^-^fl\'-^ ^ ^ er J»>₅ i£ alt\' L^JLJü ^ üUj &&fej\' qLs 1$«h«j ^e v_Jj >3 <»LJj j^éj £l9 ^1 Jjïj, ^^Lïu-\'t Jy5 tó^> ₀t ^jJx (^il^vJI <jei* Oüjj SÜUJt 2) Milal, II, 160 r.: ^bLiLJ\' q\' J* ü^ li¹^^\' ü\' CM⁸*\' (^V^ W 116

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		Zor Gcschichte des As\'aritenthums. £\\

		So viel glaubten wir von den Bemerkungen Ibn Hazm\'s, die sich besonders gegen al-Sumndm richten, hervorheben zu müs- sen. Dieser wird jedenfalls eine bedeutende Erscheinung gewe- sen sein, die auf die Entwickelung des AS^caritenthums von Ein- fluss war. Zu den Schülern al-Bdlfildni\'s gehorte auch Abu\'l-Hamn ^cAli b. \'Isa (st. 413), der wegen seiner Lobgedichte auf die Gefahr- ten des Propheten der Dichter der Sunna" genannt wurde. Es ist jedenfalls cbaracteristisch, dass dieser Dichter dem Schü- lerkreise aï-.Bal$ildnïs, der, wie wir sahen, noch Vieles von der Kühnheit der Mu^ctaziliten besitzt, angehören konnte. Als ein hervorragender Vertreter der orthodoxen Dogmatik gilt Abu Ishdk al-Isfanfini\'), der seine Kenntniss des Kalams zuvörderst dem Schuier al-Aé^cart\'s, dem Abw \'l-Husejn al-Bdhil% zu verdanken hatte²). Er wird in spateren Werken als der Lehrer" schlechthin erwahnt. Bekannt ist seine Ansicht über die Wunder der Heiligen (karamat al-aulija\'), die er leugnete. Hie und da werden seine Ansichten von seinem noch berühm- teren Schuier Abu \'l-Mcfdli Imam al-JHaramejn angeführt³). Vom Letzteren besitzen wir einen Auszug aus seinem grossen Kalamwerke, das den Titel al-éamil fi usül al-din" führte. Seine Ansichten zeigen den Übergang vom alteren aé^caritischen Ka- lam zu demjenigen al-Grazdlïs. Die Darstellung seiner Lehren würde schon über den Kahmen dieser Abhandlung hinausführen, deren Zweck nur war, einige Voraussetzungen des Aé^cariten- thums zu beleuchten und zu seiner altesten Geschichte, für welche wir die Angaben aus der spateren Literatur zusammen- lesen mussen, einige Beitrage zu liefern. ^ Lyaji/o pAto ^a^\' Q>~^ Vj-^ï i^ iJJfaJ\' _ftb "^J j^ül £ Laji JIS5 [....] «J^ïij »JUJ) er "!>» U** U3 ^4?. "3 UT £LJi 1) S. über ilm Ibn Challikdn,* Nr 4. llie Stellen bei al-ll/i sind angegeben in Haarèrücker\'i Anmerkungen zu al-Sahrastdni, II, S. 402. 2) Ibn Challikdn, ed. Wüstenfeld, VI, S. 136. 3) Z. B. Kitab al-iréad, 3 v., 7 v, 8 r., 20 r., 23 r.

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