D\'WSTOIRE ET DE G�OGRtPME ORIESTALES

Rl�moire mr les Curmntbes du Sahra�n
et les Fatimides.

L EIDE. � E. J. BRILL.

Prof. Dr. M. Th. Houtsma

D\'HISTOIRE ET DE G�OGRAPIIIE ORIENTALES.

D\'HISTOIRE ET DE G�OGRAPHIE ORIENTALES

SECONDE EUIT10N.

LEIDE. � E. J. BRILL.

CARMATHES DU BAII1UIN ET LES FATIMIDES

LEIDE. � E. J. BRILL.

J\'ai public en 1862 un M�moire sur les Cartnathes duBahra�n
commo premier numero d\'une s�rie de travaux sur 1\'histoiro
et la g�ographie orientales, que je me proposais de donner
successivement. Deux ans apr�s, ce m�moire a �t� suiri d\'un
autre, sur Ie Fotouh ag-Chdm attribu� a Abou Ismii�l al-Bacri;
puis d\'un troisi�me, sur la Cungu�te de la Syri�. De nombreuses
occupations m\'oblig�rent alors a abandonner pour Ie moment
mon projet. Mais des circonstancos plus favorables me permettent
do reprendro maintenant 1\'ex�cution do mon plan et eomnie les
trois num�ros parus sont �puis�s depuis quelques ann�es d�j�i,
je crois bien faire en prcsentaut au public une seconde �dition
du premier m�moire: olie est consid�rablement augment�e et,
si jo ne me fais illusion, am�lior�e. J\'ai 1\'intention do r�im-
primer les deux suivants d�s quo j\'aurai trouv� Ie temps de
les remanicr, puis de\'publier d\'autres memoires, que j\'ai donn�s
dans diff�rents journaux ou qui se trouvent encore en porte-
feuille.

Je saisis cette occasion pour exprimer ma Tive reconnaissanco
a ceux qui m\'ont procur� les manuscrits dont j\'avais besoin
pour cottc �tudo , sp�cialement ii M. Ch. Schofer et a MM. les
directeurs des bibliotb�ques de Paris , de Gotha et do Borlin ;
a mon ami M. lo professeur Van de Sande Bakbuyzen, qui m\'a
aid� �i faire les caleuls astrologiques et qui a enrichi mon travail
de plusieurs tables do hauto valeuv; enfin, a mon cher confr�re
M. Chauvin, do Li�ge, qui a eu la bont� de corriger mon style.

LES CARMATHES DU BAHRAIN ET LES
FATMIDES.

Rien n\'�gala la rapidit� �tonnante avec laquelle les
Arabes conquirent Ie monde au premier si�cle de 1\'H�-
gire, si ce n\'est celle de la d�cadence de leur domina-
tion dans la derni�re moiti� du troisi�me et la premi�re
du quatri�me si�cle. Une seule ville avait vu naitre la
puissance qui r�unit 1\'Orient et 1\'Occident sous un m�me
sceptre, et ce fut a une seule ville avec sou territoire
que se r�duisit alors eet empire gigantesque. Les causes
de ce prompt d�membrement se trouvent dans Ie carac-
t�re m�me de la conqu�te et dans Ie mode d\'administra-
tiou de ce grand corps; cependant, mieux encore que la
puissance toujours croissante des gardes turques et 1\'in-
signifiance des khalifes, Ie germe dissolvaut Ie plus
efficace a �t� un pouvoir formidable, qui, secte obscure
a son apparition, devint bient�t une dynastie et finit
par conqu�rir toute la partie occidentale du khalifat.

Ce fut une haine inv�t�r�e contre les Arabes et 1\'Is-
lamisme et une ambition sans bornes qui, vers Ie milieu
du troisi�me si�cle de 1\'H�gire, sugg�r�rent a un certain
Abdallah ibn Ma�moun, oculiste (Caddah de profession

et Perse <l\'origine, un projet aussi �tonnant par la har-
diesse et Ie g�nie qu\'il mit a Ie concevoir que par la
s�ret� et la vigueur ilout il fit preuve en l\'ex�cutaut.

»Relier dans uu m�me faisceau les vaincus et les con-
qu�rauts; r�unir dans une m�me soei�t� secr�te, dans
laquelle il y aurait plusieurs grades d\'initiation, les li-
bres penseurs, qui ne voyaient dans la religion qu\'un frein
pour Ie peuple, et les bigots de toutes les sectes: se ser-
vir des eroyants pour faire r�gner les incr�dules et des
conqu�rants pour bouleverser 1\'empire qu\'ils avaient fond�;
se former enfin un parti nombreux, compact et rompu
a 1\'ob�issance, qui, Ie moment venu, dounerait Ie tr�ne.
sinon a lui-m�me, du moins a ses descendauts. telle fut
1\'id�e dominante d\'A.bdallah ibn Ma�moun; idee bizarre
et audacieuse, niais qu\'il r�alisa avec un tact �tonnant,
une adresse incomparable, et une profonde connaissance
du cceur humain"¹).

Pour parvenir a ce but, on inventa un ensemble de
moyens qu\'on peut, a juste titre, qualifier de satauiques;
on se fondait sur tous les c�t�s faibles de rhomme,
pr�sentant la d�votion aux eroyants, la libert� ou m�me
la licence aux �tourdis, la philosophie aux esprits forts,
des esp�rances mystiques aux fanatiques et des merveilles
a la masse. Ainsi, encore, on donnait aux Juifs un Messie,
aux Chr�tiens un Paraclet, aux Musulmans un Mahdi
et, enfin, une th�ologie philosophique aux partisans du
paganisme perse et syricn. Et on mit ce syst�me en oeuvre
avec un calme et une r�solutiou qui excitent notre �ton-

1) Doxy, Hittoire dei Musulmant d\'Espagne, III, p. 8 et tair.

nenient, et qui, si 1\'on pouvait oublier Ie but, m�riteraient
notre plus vive adniiration.

Ud expos� complet de ce projet et de 1\'exccution qu\'il
a recue devrait embrasser nou seulement toute 1\'histoire
des khalifes fatiinides, rnais encore celle des Jsraailis ou
Assassins, si fauieux lors des Croisades. Toutefois uotre
intention n\'est pas de faire ce travail: nous nous boruerons
a examiner la foudation de cette secte; � prouver que les
Fatiinides et les Carmathes ne font qu\'un a proprement
parier; et �i raconter 1\'histoire des Carmathes en Ori�nt
jusqu\'au commencement du cinqui�me si�cle Et m�me en
limitant ainsi uotre sujet, nous ue pouvons esp�rer �treconi-
plet. En Ie traitaut pour la premi�re fois en 18G2 sous
Ie titre plus restrcint de: »les Carmathes du Bahra�n",
nous disions que les fragments importants de 1\'ouvrage du
Ch�rif Akhou Mohsin, rapport�s par 1\'excellent Sylvestre
de Sacy dans 1\'introduction de son Expos� de la religion
des Druzes, �taient jusqu\'a ce jour notre source unique pour
la connaissance du projet d\'Ibn Ma�mouu et, que nialgr�
les nombreux d�tails que nous dounaieut sur son ex�cu-
tion de Sacy, Weil et Defr�mery et qu\'ils avaient tir�s
de diverses chroniques, les iuformatious �taient encore
insuffisantes. A ces documents nous ajoutions deux mor-
ceaux tr�s-pr�cieux d\'Ibn Haucal, qui se trouvent maintenant
dans notre �dition de eet auteur (pages 21�23 et 210 et
suiv.), et des passages recueillis dans diff�rents ouvrages.
Depuis ce ternps nos mat�riaux se sont accrus d\'un travail
de notre ami Guyard, dont la science d�plore la perte,
les »Fragments relatifs a la doctrine des Isma�lU" (1874);
d\'une iGeschichte der Fatimiden-Chalifen" parM. W�sten-

feld (1881). et d\'un rapport tr�s-important de Nacir ibn
Khosrau consigne dans Ie » Se/er Nameh, relation du touage
i/e Au/wirt\' Khosrau" (1881), si parfaitenient traduit par
M. Sehefer. Eu outre , nous-m�mes nous avons trouv� des
d�tails qui r�pandent quelque lumi�re sur plus d\'un point
rest� ob<cur. Mais la r�serve volontaire des partisans
les mieux inforni�s de la doctrine des Carmathes et les
raensonges syst�matiques de leurs adversaircs, qui, a
force d\'�tre racont�s etrep�t�s, ont pris une apparenco
de v�rit�, en 1\'absence surtout de rapports dignes de foi.
font qu\'il est �v pr�sent encore impossible de donnerautre
chose et plus qu\'une esquisse. Nous ne nous �tendrons d\'ail-
leurs sur les faits que dans Ie cas o� nos pr�d�cesseurs ne les
ont pas traites OU ne les ont traites que d\'une maniere
insuffisante: dans Ie cas contraire, nous passerons saus
beaucoup nous y arr�ter.

Ibn Khalliefiu raconte\') que lorsque Mo�zz, quatri�me
khalife fathnide, fit en 362 (973) son entree dans la
capitale de 1\'Egypte, Ie cbef de la familie des Alides lui
demanda quclle �tait son origine. Mo�zz promit de lui
donner une r�ponse satisfaisante dans un entretien par-
ticulier. Lorsqu\'ils furent seuls, Ie prince tira son �p�e
du fourreau et dit; »voila ma g�n�alogie" et. r�pandant
autour de lui des poign�es de pi�ces d\'or, il ajouta:»Et
voil�i ma noblesse". De Slane doute de 1\'authenticit� de
ce r�cit, parce que Mo�zz �tait trop prudent. dit-il, pour

1) Bd. W�itenfrld n. 84\'J, trailurt. .ie Sl«nc II, 47.

au�autir aiasi les pr�teutions (te sa maison au khalifal;
et il ajoute que Ie livre auquel lbu Kballic�u 1\'a eni-
prunt� coutieut d\'ailleurs des inexactitudes. lbn Khallicau
lui-m�tue avait d�ja reraarqu� que Ie chef\' de la familie
des Alides dout il est question dans ce r�cit �tait mort
depuis 14 ans; mais il pr�sume qu\'ou a substitu� uu
uom c�l�bre ii celui d\'uue personiie inconuue \'_). En tout
cas, il est iudubitable que Mo�zz u\'a pas fait une sem-
blable d�claratiou dans uue s�auce publique. 11 se peut
pourtaut que la cbose ait eu lieu dans uue entrevue se-
cr�te avec les priucipaux Alides. La g�n�alogie de la
maisou d\'Ali avait �t� enregistr�e exactemeut par les
chefs de la familie et leurs assertious avaieut �t� offi-
ciellemeut reconuues bonnes -). Us avaieut douc quelque
droit de demauder comment Oba�dallah, bisa�eul de Mo�zz ,
descendait de Mohammed ibn Ism��l ibn Djat\'ar 1\'Alide,
et il est probable qu\'ils ue se conteutuient pas de ce que
Mo�zz leur racontait sur les trois imams myst�rieux,
Abdallah ar-Kidha (1\'agr�able a Dieu), Ahmed al-Wat�
(Ie parfait) et Hosa�u at-Tak� (Ie pieux). La r�pouse du
prince a cette question �tait douc parfaitement ad rem.
Quoi qu\'il eu soit, 1\'auecdote caract�rise nettemeut la si-
tuatiou. Entre 1\'�p�e et la bourse, il n\'�tait pas possible
d\'exprimer publiquement dans 1\'empire des Fatimides uu
doute sur 1\'exactitude de leur g�n�alogie.

Mais il est contraire au bon sens de voir, avec Macriz�³),

1) Cu[u|i, Wiistcuteld, FatimitUit, f. 119, note 1.
i) Voyez p. e. �ubari III, 361, 1. 8�10.

3) EJ. de lioul. I. 348 in/ra, trad. par de Sacy, Chral. 2e cd. 11, 91)
ft ItttroUuctiou p. 250 et auiv.

dans un seniblable acquiescement officiel des Alides d\'Afri-
que une preuve de 1\'authenticit� de cette origine; ou,
encore, de vouloir, comme Macrizi et Ibu Khaldoun¹),
la trouver dans cette circonstance que Ie khalife Motadhed
aurait, quelque temps avant sa mort, reconnu dans Oba�dal-
lali nu homme dangereux. B�rouni a bieu raison de dire \'}
que, malgr� cette reconnaissance des Alides d\'Occident,
la fausset� des pr�tentions fatimides n\'est rest�e un se-
cret pour personne. Nous n\'attacherons pas trop d\'im-
portance a 1\'acte solennel dress� en 402 a Bagdad et
sign� par quelques Alides notables, dans lequel on d�-
clara que la familie d\'Oba�dallah u\'appartenait pas a la
raaison du prophete³), ni a eet autre dress� en 444 �);
mais c\'est un fait bien remarquable que ni les Abbasides
ni les Omayades d\'Espagne n\'ont jamais reconnu la g�-
n�alogie des Fatimides, bien qu\'ils n\'aient, en aucune
occasion, r�voqu� en doute la l�gitimit� d\'autres pr�ten-
dants alides, au nombre desquels il y en avait d\'assez
importuus ou d\'assez. dangereux, tels que les princes du
Tabaristan en Ori�nt et ceux de F�z en Occident. On
dit que Mo�zz, Ie quatri�me des khalifes fatimides, en-
voya une lettre outrageante a Abdarrahmau III. Celui-ci la
renvoya avec cette note �crite en marge: » Vous nous con-
»naissez; vous pouvez donc nous injurier Cc\'est-a-dire
»faire des satires sur nos a�eux). Si nous vous connais-

1) Prolet/omhts, trad. ile Slane, I, 45.

2) Ed. Sachau p. 39, 1. 19 et guiv.

3) Uc Sacv, C/iral. II, 1)6; Iulnd. p. 253 et suiv ; Ilm Khaldoun.
Prot�,/. I, 44; W�stenfeld, Tatim. p. 197 et lui».

4) W�stenfeld, Fatim p. 238.

»sions, nous vous r�pondrions" ^]). Ibn al-Djauzi raconte
pr�cis�ment Ie contraire ⁸): d\'apr�s lui, Hacam, fils d\'Ab-
darrahman III. aurait �crit a Aziz, fils de Mo�zz, une
lettre dans laquelle il 1\'insultait, lui et sa familie,
pr�teudant qu\'il se vantait d\'une fausse origine et que
1\'auteur de sa race �tait al-Caddah, Ie Bi�tini ou partisan
de 1\'iuterpr�tation all�gorique du Corau. La lettre com-
meneait par ce vers: »Ne sommes-nous pas les fils de
» Merwan, dans quelque condition que la fortune nous
«place, ou quelques vicissitudes du sort qui nous at-
»teignent?"

Aziz ayant pris counaissance de eet pi�ce r�pondit:

»Si uu enfant nait parmi nous, la terre 1\'applaudit
»et les minbare (chaires) tressaillent de joie.

»Vous nous counaissez et vous nous injuriez. Si nous
»vous connaissions , nous vous r�pondrions par une satire."

Hacam �tant mort en 300 et Aziz n\'�tant mout� sur
Ie tr�ue qu⁷en 305, il est clair que cette correspondauce
pourrait seulement avoir eu lieu en 305. Mais la fin, qui
vientbien �i sa place comme r�ponse d\'Abdarrabmfm III, est
ridicule dans 1\'autre r�cit; car on ne peut pas raisonna-
blement douter de 1\'origine l�gitime des Omayades d\'Es-
pagne. Voila pourquoi je consid�re tont ce r�cit comme
invent� pour remplacer 1\'autre; en m�me temps, je vois
dans ce fait la preuve de 1\'authenticit� de eet autre.

Nous avons toute raison d\'attacher beaucoup plus
d\'importance a ce qui eut lieu en 370 entre Adhad ad-

1) Thn�lifai dans Koorda, Oramm. arab 2e �d� Chrat. p. 24.

2) Man. d\'Oxford, Bodl. 679 (Uri), sous Pan 376.

il.uil:i. Ie sultan bou�de de Bagdad, et Aziz. Adhad, comme
son p�re Mo�zz addaula, favorisait les opinions des Chiites.
1/orsqu\'en 369 Aziz fit parvenu ii Adhad addaula une
lettre dans laquelle il se qualifiait de descendant du
prophete, celui-ci y r�pondit poliment, mais convoqua
les principaux Alides de Bagdad, de Basra et de Coufa,
pour s\'infbrmer aupr�s d\'eux de 1\'origine des Fatimides.
Ceux-ci d�clar�rent unanimement qu\'ils n\'�taient pas de
la niaisou d\'Ali; en outre, ou examina toutes les g�n�a-
logies et tous les docunients de la familie dans les ar-
chives de Bagdad, et ou ne trouva aucune preuve de la
pr�tendue filiation rattachant les Fatimides ii Mohammed
ibn Isma�l. Adhad addaula envoya alors un ambassadeur
ii Aziz pour Ie sommer de lui prouver comment il descendait
du prophete, Ie �uenacant d\'une invasion en Egypte s\'il ne
pouvait satisfairc a cette demande. La-dessus Aziz fit faire
un arbre g�u�alogique, qui n\'arriva pas ii la cour parce
que 1\'ambassadeur fut tu� en retournaut a Bagdad, mais
qui fut r�paudu partout. Puis Adhad addaula donna 1\'ordre
de br�ler tous les �crits des Fatimides et fit de» pr�pa-
ratifs pour une exp�ditiou en Egypte, qui, toutefois,
n\'eut pas lieu \').

Mais la preuve de fausset� de la pr�tendue origine
alide r�sulte surtout des h�sitations que montrent les
partisans des Fatimides quand ils veulent conibler la
lacune qui existe entre Oba�dallah et Mohammed ibn
Ismail^a). Ainsi, 1\'auteur du Dastour ul-monaddjimin\'), ad-

1) U iisteofcld, Fatiiit. p. 142 et suiv. et p. 5.

2) Coui]>. Djaraiil addln dans W�stenteld, Fatim. p. 5.

3) Man. de M. Scbefer, f. 333 v.; aans 1\'Appendice, je donnc quelques

mirateur ordent des Fatimides, racoute que Mohammed

ibn Isma�l, qui se serait r�fugi� daus 1\'Inde pour se sous-
traire aux pers�cutions de Harouu ar-Itachid , avait six
rils: Djafar, Isnia�l, Ahmed, Hosa�n, Al� et Abdar-
rahm�n; mais il lui est impossible de nous appreudre
lequel d\'entre eux �tait 1\'imam. 11 dit seuleraeut que
les trois imams niyst�rieux, ar-Iiidha, al-Wafi et at-�aki.
suce�d�rent a Mohammed ibu Isma�l. Cepeuclaut, au t�-
moignage de presque tous les g�u�alogistes, Ie fils de
Mohammed ibu Isma�l, dont Oba�dallah descendrait.
�tait Abdallah, qui ue figure pas daus cette �num�ration.
Kt Tabari \'), parlaut d\'un chef des Carmathes de Syri�
qui voulut aussi se faire passer pour descendant d\'Ab-
dallah fils de Mohammed ibu Isma�l, �crit que: ,.Mo-
hanimed ibu Isma�l u\'a pas eu de fils de ce iioni, a ce
qu\'ou dit". Daus la g�n�alogie des Alides compos�e par
Oba�dall�^a) on ue donue comme fils de Mohammed ibn
Isma�l qu\'Isma�l, Djafar et, suivant quelques-uns, Yauya.
C\'est seulemeut dAhmed, fils d\'Isruail II, que 1\'auteur
nomme des descendants, qui hahiteut Ie Magrib, mais
qui, saus aucun doute, u\'out rieu de commun avec les
Fatimides. Quant a ceux-ci, impossible d\'en trouver trac�
dans Ie livre. Daus uu autre ouvrage g�n�alogique, dont
de isacy a publi� uu extrait³), on fait descendre les Fa-
tioiides de Mohammed ibn Isnia�l par son fils Djafar.

cxtraita ilu ce manuacrit. � Je aaiais cette oecaaion pour [jrier M. Schefei
tle bieu vouloir ugr�er mea reinercicinenta aiuc�rea pour la lib�ralite\' avec
laquelle il a uiia a ma diajioaitiou lea tr�sara de aa biblioth�que.

1) III. 2218, 1. 12.

2) Man. de Leide 686 (Catal. II. 168).

Djal\'ar ibn Mohammed avait, d\'apr�s ce livre , trois fils:
Isma�l, Hasan et Mohammed al-Habib (Ie bien-aim�).
C\'est de ce dernier qu\'Oba�dallah serait Ie fils. La m�me
assertion se trouve aussi chez Ibn Khahloun \'). M. W�s-
tenfeld a douu� dans son histoire des Fatimides²) une
table dans laquelle on peut voir de combieu de ma-
ni�res ditf�rentes on a rattach� la g�n�alogie au nom de
Mohammed ibn Isma�l.

Autre argument: nous croyons devoir insister sur ce
fait que peu de temps apr�s 1\'av�nement d\'Oba�dallah, la
l�gitimit� de ses droits a 1\'iniamat fut mise en doute par
celui-la m�me qui avait fait la fortune de sa dynastie.
Abou Abdallah, ainsi que par ses deux priucipaux par-
tisans en Irak³), et que d�ja du vivant d\'Oba�dallah, Ie
po�te Ibn al-Monaddjim\') accuse Ie dfi� (nrissiounairei
de s\'�tre donu� pour 1\'imam et d\'occuper sa place. Aussi.
m�me en Egypte, les satires ne manquent-elles pas⁵).
Dans Ie m�me ordre d\'id�es que ce qui pr�c�de, il faut
eucore remarquer que beaucoup de d�fenseurs de 1\'origine
alide se voient forc�s ou bien d\'ins�rer Ie nom d\'Abdallah
ibn Maimoun dans lalisteg�n�alogique, ou bien d\'admettre
une parent� par les femmes, et que, dans les livres saints
des Druzes , on convieut sans r�serve qu\'Oba�dallah descend
d\'Ibn Ma�moun al-Caddah ⁸).

1) De Saey, Introd. p. 00 notc 2.
2; P. 13.

3) Je veux parier de Carmath et d\'Abd�D. Corap. provisoirement de
Saey, Introd. p. 1U7.

4) Wiistenfeld, Fatim. p, 4; de Saey, Introd. p. 439.

5) De Saey, Introd. p. 264.

0) De Saey. Introd. p 07 et Expos� I, 35, 84.

Ibn al-Athir \') trouve une forte preuve de la l�gitimit�
dans uu po�me attribu� au Ch�rif ar-Ridha (359 � 406),
dans lequel eet auteur noinme Ie khalife d\'Egypte son
parent. Mais ce po�me ne se trouve pas dans Ie diwan
d\'ar-Ridha et on ne nous dit pas quand il aurait �t�
�crit. 8\'il est authentique, il faut qu\'ar-Ridha 1\'ait com-
pos� dans sa jeuuesse, parce que, d\'apr�s Ie r�cit, ce
n\'est pas lui, mais son p�re qui a du comparaitre devant
Ie khalife Cahir pour se justifier; cependant cette conjec-
ture m�me est invraisemblable, car Cahir, dout Ie r�gne
avait commenc� en 381, �leva, d�s 388, ar-Ridha a la
dignit� importante de chef des Alides ²). Ibn al-Athir *)
ue place cette nomination qu\'en 403 ; mais il nous semble
que cela est inexact, attendu qu\'il fut norum� pendant
la vie de son p�re pour Ie remplacer: or celui-ci mourut
en 400. C\'est un fait iucontestable que son p�re ne croyait
pas n la l�gitimit� de 1\'origine des Patimides. Pour s\'en
convaiucre, on n\'a qu\'a observer son attitude en 359\').
Certes, on ne pourra pas admettre que, lorsqu\'en 402
ar-Ridh� signait Ie manifeste dont il a �t� question plus
haut, il c�dait a la contrainte. S\'il avait voulu recon-
naitre les Faiimides et se r�unir a eux, il en aurait bien
trouve les moyens, et sans aucuu doute, il e�t �t� recu en
Egypte avec les plus grands honneurs. Nous croyons donc
que tout Ie r�cit d\'Ibn al-Athir doit �tre consid�r�
comme faux.

2) Ibn Khallicttn �d. Wiislrafeld n. 678, p. 85.
8) IX, 170.

4) Ibn al-Atblr VIII, 451, 1. 1.

Mais si, comme nous 1\'avons vu, il n\'y a que con-
fusion chez les partisaus de 1\'origine alide, par contre,
nous parvenons assez bien ii accorder les relations �par-
ses que uous poss�dous sur la familie d\'Abdallah ibu
Ma�moun al-Oaddah avec la g�n�alogie qui fait desceu-
dre Oba�dallah de lui. Les sourdes men�es de cette fa-
mi\'le se poursuivaieut aussi secr�tement que possible et
1\'asile o� se cachait Ie chef u\'�tait couuu que de
quelques fid�les. Ce. ne fut que lorsque Oba�dallah pa-
rut en public que tout Ie monde se demaiula qui il �tait.
Tabari qualifie toujours Oba�dallah d\'lbu al-Basri (fils
du Basrien), et peut-�tre a-t-il regarde comme exacte la
r�ponse de ceu\\ qui disaieut que c\'�tait �Oba�dallah,
hls de Mohammed, fils d\'Abdarrahm�u Ie Basrien ¹)."
(,\'ouli²), qui �crivait quelques ann�es plus tard, dit
avoir appris d\'Ali il)u Siradj 1\'Egyptieu, savant verse
dans tout ce qui concerue la Chia (les Alides), qu\'Oba�-
dallah �tait fils d\'Abdallah ibu Salirn de la ville d\'Ascar
Mocram, et descendant de Sindau, pr�fet de police et
cli�nt de Ziyad. Salim, sou grand p�re, fut mis a mort
par Ie khalife al-Mahdi en punition de son ath�isme.
Mais selou d\'autres, dit Couli, Ie grand p�re d\'Oba�-
dallah s\'�tablit chez les Banou Sahm, familie de la
tribu de Bahila^:\'), et par la il semble vouloir dire
que Ie renseigneiuent d\'Ibn Siradj ne saurait �tre admis

1) Iiaijdn 1, 157, I. 4 a t\'.

2) Cliez Arib, man de Gotha, f. ?� v. et tlainadzaui, Suppl�m. de la
rhrou. de Tabari, man. de l\'aris, Suppl�ui. 7*4 bis (Catal. 1, 282), l\'
13 r.

3) Comn. de Sacy, Intrad, p, 445,

sans r�serve. Il est uu point o� ces donn�es s\'accordent
avec les d�tails plus exacts obtenus plus tard, a savoir
Ie fait que son grand p�re �tait originaire d\'Ascar Moeram
en Khouzistan et qu\'il s�journa terapoiairement a Basn».
C\'est un passage du F�hrut\'), emprunt� & 1\'ouvrage d\'lbn
Razziim o� Akliou Mohsin a �galement puis� ses infor-
mations, qai nous donne ces renseignements avec Ie
plus de d�tails. Ma�moun ibn Da�can⁸) alCaddah (1\'ocu-
liste) demeurait a Couradj al-Abbas *) dans Ie voisinage
de Basra. Qu\'il ait �t� contemporain d\'Abou \'1-Khattab,
tu� vers 1\'an 145, comme Ibn Schaddful\') le raconte dans
son Histoire du Magrib et de Cairawan , c\'est ce qu\'il est im-
possible d\'admettre d\'apr�s la chronologie; tont au plus cela
pourrait-il �tre vrai de Da�c/tn. Eneffet, il faut placer Ie
commencement des op�ratious d\'Abdallah ibn Ma�moun
"au milieu du troisi�me si�cle ^r\'), comme nous Ie verrons

1) P. 1S6 et auiv.

2) Ibn al-Djau/t, man. de M. Srhefer, I\'. lf> v., norcme Ie |i�re de Ma�-
moun Amr on Taduk ^Jj\'A*^ ^-j\' l>a^ 5j*c Qtb> \'� n\'ai I^)as ^r\'\'-
trouv� ec renseignement ehez d\'autres auteurs.

3) Au Hen dl *■ \\*? il faut lire r* )*�?� Ce mot signifie caiial et est pro»

bablement d�riv� du mot persa» «;^ . 11 e\'tait aussi en usage il Bagdad .
romme on Ie voit dans Yaeout IV, 19S et Ibn S�rapion, man. du Musei-
brit., f. 38, 39. Le lieu dont il s\'agit dans Ie texte est mentionne\' par
Tnbari III, 1SG8 et 1978.

�) Ibn al-Athir VIM, 21; Nowa�ri ehez de Saey, lnhoit. p. 440 et soiv.

5) M. Weil (r\' lialifen II, 502. note) le eonteste et plaee la naissanee d\'Ab-
dallah vers 1\'an 140 environ. l\'epemlant, sclon lui aussi (p. 503, nO�), Alimed ,
tils d\'Abdallah, �tait grand-maitre vers 276. \\�ixmid suivant, pris dans
un reeueil de traditiona man. de Leide 355 (Cntal. IV, 05) t\'. 90 r� I. 16,

en dit plus qifune longue dissertation: (334�430) ¹^^m^) >»■**■* vr ⁸ 5j

bient�t et comme de Sacy 1\'avait d�ja suppos� \'). On a
dit que Ma�moun �tait Da�sanite, c.-a.-d. disciple de la
doctrine de Bardesane et, encore, que la secte des Ma�-
nioun�ya aurait �t� nomm�e d\'apr�s lui; mais la premi�re
de ces affirmations semble �tre uuiquement une conjec-
ture fond�e sur Ie nom de son p�re et, quant a 1\'autre,
c\'est une pure inveution. Pour en veuir a celui qui fut
Ie v�ritable inventeur du projet gigantesque dont nous
avons parl�, Abdallab fils de Ma�moun, nous savons qu\'il
s\'�tablit a Ascar Mocrani. Il y poss�dait deux maisons,
qui se trouvaient dans uu quartier de la ville nomm�
Sabat ab�-Nouh et qui furent d�molies quaud il dut
quitter Ie ville. On ignore jusqu\'� quelle �poque lui et
son fils y ont demeur�. Selon Ie Fihrist \'), Abdallab se
serait r�fugi� lougtemps avant 1\'aun�e 2G1 a Basra, o�
il aurait trouv� un asile dans la familie d\'Akil ibn abi
Talib; puis il se serait rendu a �alamia en Syri�, d\'o�
il aurait orgauis� la pr�dication de sa doctrine dans Ie
pays de Coufa.

Ce r�cit est pourtant en oppositiou avec ce que nous
lisons dans Ie Fihrist³) et avec ce qui nous est affirm� par

^ liUil i\\*e ^ Jdf> ^ v¹^ o* s\'^⁸*¹ O}*** O-\'
Ui|*frj (_/�\'-** i^y}\' ^c ^*^c- O^r > Ahmed ibn Seha�bfrn poss�dait aussi
des traditirms de Culib, lila de Mihrun ibn nbi Omar, qui mourut en 188
(Abou \'l-Mahusin I, 530), et qui fee trouvait, d\'apr�s eet isndd, a un
degr� d\'Abou No\'a�rn; a deux, d\'apr�s un aulre (chez Abou No\'a�m,
Histoire d\'Ispahan, man. ile �>ide 568, 1 f. 48). L\'examen de eet iandd
nous am�nc donc au r�sultat obteuu par de Sacy.

1) lntrod. p. 67, 165.

2) P. 187. Comp. de Sacj, lntrod. p. 446.

d\'autres \'), a savoir, que Ie principal soutien d\'Abdallah
�tait uu secr�taire du priuce Ahmed ibn Abdalaziz ibn abi
Dolaf ii Caradj, nomm� Mohammed ibn al-Hosa�n et sur-
nomm� Dendan (ou Za�d&n ²). Comme Ahmed ibn Abdal-
aziz ne monta sur Ie tr�ne qu\'en 265 *) et que Ie susdit
secr�taire a eu une entrevue ii Ascar Mocram avec Ibn
Caddiih, e.-a-d. Abdallah ou son fils, lorsqu\'il fut euvoy�
a Bagdad avec une mission importante de la part de
Hainmawa�h, ministre d\'Ibn abi Dolaf, il est �vident
que Ie d�part d\'Ascar Mocram doit s\'�tre effectu� apr�s
cette ann�e. 11 est probable que la mis3ion de Dendan a eu
lieu cette m�me ann�e ou bien en 206. Ibn abi Dolaf avait
subordoun� son euti�re soumission au gouvernement de
Bagdad a des couditions que Ie khalife ne voulut pas
accepter. Voila pourquoi il se rapprocha en 266 d\'Amr
ibn al-La�th*). En cons�quence, les troupes du khalife
tirent de 266 a 268 trois tentatives pour r�duire Ibn
abi Dolaf⁵). En 273 Ibn abi Dolaf avait de nouveau
pass� du c�t� du khalife, puisqu\'il combat cette ann�e
Amr ibn al-La�th °). On pourrait donc placer apr�s 1\'an

1) De Sac�, lnltod. f. 442; lbo al-Athir VIII, 21 et aaiv.

2) Guyiril (Journ. at 1877, 1, 333, notc 4) af�rme que Dcnditn est une
corruption de Za�dan, mais san» donner de raotifs a l\'t] pui de 3011 opinioo.
La Ici/iin de Denden me sernble au contraire pr�fe\'rable. Ibn al-Djauzl, (man.
de M. Schefer, f. 16 v.i, parlc d\'un descendant du roi Bchram Gour qui
aurait �t� Tauteui\' ou Ie fauteur du mouvement anti-arabc organis�* par
Abdallah ibn Ma�moun. Peut-�tre a-t-il en vue ce m�me personnage. � J\'ai
donn� lc texte d\'Ibn al-Djauzi dans 1\'Appendice.

3) Tabari III, 192»; Urn al-Athir, Vil, 227, 1. 1. 11 niourut en 280.

4) Tabari III, 1937.

5) Tabari III, 1910, 1967, 2024.

6) Tabari III, 2112.

268 les n�gociations avec Ie khalife. Toutefois ceci est
en soi peu vraisemblable, et Ie devient encore moins.
quand on sait (comme on Ie prouvera plus tard) que
Ie s�jour d\'Ibn Caddfih a Ascar Mocrani ne peut s\'�tre
prolong� beaucoup au dela de 270.

Il est donc clair que Ie quartier g�n�ral d\'Ascar Moe-
ram ne peut avoir �t� abandonn� avant 2G1. En m�me
temps il est certain que la pr�dication dans Ie pays de
Coufa avait d�ja commenc� vers Ie milieu du troisi�me
si�cle. Si, comme Loth 1\'a conjectur� \'), Kindi, qui �cri-
vait vers 1\'an 255, a d�ja entendu parier d\'Abdallah ibn
Ma�roouu , ce fait constituerait une preuve d�cisive. Mais
nous n\'en avons pas besoin. Car d�ja a 1\'�poque o� Ie
chef fameux de 1\'insurrection des esclaves dans 1\'Irak
m�ridional �tait au comble de sa puissance, donc avant
267, les Carmathes avaient une force assez consid�rable
(Tabari III, 2130), et ceci vient confirraer Ie texte du
Filiri.it (p. 187 1. 12 et suiv.) qui nous apprend que la
mission d\'Iriik �tait organis�e d�s 1\'an 261.

Quant a cette pr�dication dans Ie pays de Coufa, nous
en avons deux relations, qui se trouvent toutes les deux
dans rintroduction a VJ\'J.rpost\' de In relifjion den Dni-
:t>s par de Sacy. La premi�re (Iniroduction p. 168 et
suiv.) est celle d\'Akhou Mohsin (ou de sa source, Ibn
Razzam); elle se lit aussi, quant il 1\'essentiel, dans Ie
J�hrist. ,1e 1\'indiquerai par la lettre A. La seconde (7n-
Irodwtion p. 171 et suiv,). que je d�signerai par la lettre

1> Dans son-traitt^: ilttitill� -K�Dil� als Astrulojj", MorgenlitHiiUrhe I\'or-
xrAttHttcH , |i. 307.

B, est en r�alit� celle de Tabari (III, 2124 et suiv.) et celui-
ci la tient d\'une personne qui avait assist� il 1\'interroga-
toire du beau-fr�re de Zicrwa�h Ie Carmathe par Mo-
hammed ibn Daoud ibn al-Djarrih. Toutes deux s\'accor-
dent a dire que Ie missionnaire �tait originaire de 1\'Ahwaz:
dans la relation A il se nomrae Hosa�u. Selon cette rela-
tion il s\'�tablit ii Coss Bahrara, selon B dans Ie Nah-
ra�n. Il est possible que les deux relations soient exactes.
parce que Ie Nahra�n est un district du Bibkob�dz su-
p�rieur\'). Une grande partie de cette contr�e appar-
tenait a al-Haieam al-Idjli, dont on parle d�jii en
250 comme d\'un bomnie influent (Tabari III, 1520) et
qui, en 267 (ibid. 1996) et en 269 (Wiel. 2040), est encore
puissant. Dans la relation B, Ie nom de Hanidan ne se
rencontre pas; mais Tabari ajoute imm�diatement que Mo-
bammed ibn Daoud ibn al-Djarrab avait dit a quelqu\'un
que Ie voiturier qui accueillit Ie missionnaire s\'appelait
Hanidan et avait Ie surnoni de Carmatb. La relation
B porto squon Ie noinmait (c\'est-�i-dire Ie missionnaire)
Carmitha du nom de celui qui lui avait aceord� l\'lios-
pitalit�; qu\'ensuite on adoucit ce nom et qu\'on prononca
Carmatb", mais c\'est Uk, saus contredit, un malentendu.
Les deux relations s\'accordent a dire que Ie mission-
naire gagnait sa vie �v surveillor les plantatious de dat-
tes et qu\'il logeait cbez Hanidan Carmatb. Selon la re-

1} Voyez ma note sur Tabari III, 2124. La lecon Nahra�o est contirm�e
par Ie beau manuscrit d\'lbn Machkowaib de la colleetion de M. Sche-
fcr. 11 est reprctlable que de Sicy p. 167 (voyez DOte 2) ait omisquelques
noms de places avoisinantes j ils nuraieat n cooduire a une d�termiaatinn
plus exacte.

lation A il meurt; d\'apr�s la relation B, il part pour la
Syri� apr�s avoir noniin� Hamdan Carniatli grand-da�
(chef de la mission); ensuite, ou n\'enteud [dus parier de
lui. Il n\'est point du tout iiupossible que ce missionuaire .
Hosa�n, ait �t� un des fils d\'Abdallah ibn Ma�moun et
qu\'il se soit rendu ii Salamia apr�s 1\'organisation de la
mission dans 1\'lrak. Et cette conjecture viendrait confir-
mer la supposition que eette organisation doit �tre pla-
c�e en 250 ou a-peu-pr�s; car Ie fils de Hosa�n ibn Ab-
dallah ibn Ma�moun, qui se nomma d\'abord Sa\'id, pui<
Oba�dallah Ie Mahdi, est n� a Salamia en 259 ou en
260 \'). Dans la relation de Tabari nous ne trouvons au
sujet du missionuaire que quelques mots: »uu homme.
venant du Klionzistan, arri?a dans Ie pays <le Coufa."
Akhou Mohsin, au contraire, dit qu\'il fut envoy� de Sa-
laiuia par Ahmed, Ie fils d\'Abdallah ibn Ma�moun. De
Sacy (Intro//, p. 1CG) fait son r�cit dans les termes sui-
vants: �Abdallah, fils de Ma�moun, oblig� de fuir suc-
cessivement d\'Ahwaz et de Basra, s\'�tait, comme nous
1\'avons dit (comp. Jntrod. p. 71), r�fugi� a Salamia en
Syri�. Il mourut dans cette ville, et son fils Ahmed
devint apr�s lui Ie chef supr�me de la secte des Isma�lis.
Cclui-ci, qui demeurait aussi a Salamia, envoya de la
dans 1\'Irak un de ses da�s, nonim� Hosein Ahwazi."
De Sacy place la pr�dication en 1\'an 274^a); mais cette
<late doit �tre fausse. Quant au reste, nous avons vu

1) KiM al-Oijoun, man. de Bcrlin, l\' 69 r.; Ibn Kluilliran, trad. de
Slanc II, 78 et suiv; comp. Bai/an, I, 214 et suiv.

2) P. 1GG. I.\'indicntion de Pannee 264 qui se trouve [). 171 parnit n\'�tre
qu\'une faute d\'impression.

plus haut qu\'on ne peut uiettre Ie d�part du grand-mai-
tre d\'Ascar Mocram avant 2(50, et coiume il u\'a pas quitte
cette place volontairement, je crois pouvoir Ie faire des-
eendre apr�s 270: eu eft\'et, avant la r�pression de l\'iusur-
rectiou des esclaves, il n\'y avait pas moyeu de penser ii
poursuivre des soci�t�s secr�tes, vu surtout Ie d�sordre
extreme qui r�gnait alora dans Ie Khouzistan. Du reste.
il est difficile de d�termiuer jusqu\'ii quel point cette
relation est vraie. Je suis couvaincu que 1\'orgaui-
satiou de la secte des C\'arniathes dans 1\'Irak ue pent
avoir �t� dirig�e de Salamia. Si Ie missiounaire IJosa�n
est Ie p�re d\'Oba�dallah, comme je 1\'ai suppos� plus
haut, la mention du nom d\'Ahmed ibn Abdallah
dans ce r�cit n\'est pas exacte. Cette substitution de uom
provient probablement de ce qu\'eu 274 Abmed �tait r�el-
lement grand-maitre a Salamia. Sans Ie savoir positive-
ment, je crois vraisemblable qu\'Abdallab ibu Ma�mouu
est mort a Ascar Mocram. D\'apr�s Ie Fihrist il a eu
pour successeur d\'abord sou fils Mohammed, et, apr�s
la mort de celui-ci, Ahmed. Il est permis de penser
que eet Abmed �tait Ie chef qui a v�cu quelque temp.?
a Basra et qui se trouvait vers 260 a Coufa d\'oii il or-
ganisa la mission du Y�men \'); et eucore que eest lui

1) De Sacy, Introd. p. 25") et 445 et suiv.; Ibn al-Athir VIII, 22;
Daitoar al-monaddjimin duns l\'appcndice. 11 est tr�s-probable que Moham-
med al-llabib avec lequcl Abou Abdallah avait eu uu ezitrctien avant de
partir |)our Ie Vemen (Ibn Khaldoun, Prol�tj. trad. de Slane, II, 216;
n\'est autre qu\'Ahmei lui-m�me. L\'anteur du Das/uur aUmoaaddj�mia lui
donne -Ie titre de fd/ii� at-thohotir litt. .Thc-mmc de la publicit�", proba-
bleraent parce qu\'il prepara Tapparitiou du Mahdi.

qui a s�jouru� temporairement ii Bagdad ^l). Peut-�tre
est-il identique avec Ahmed al-Caiyal -) qui publia sur
1\'imaraat uu livre que Ie c�l�bre R�zi ( 320) a r�-
fut�³). Dans Ie r�cit de Nowa�ri \') nous lisons que
»Ahmed �tant mort, Hosa�n se reudit a Salatuia, o� se
trouvaient de grandes richesses». MaU je crois que c\'est lii
une erreur; la v�rit�, c\'est qu\'Ahmed se reudit a Sala-
mia quand Hosa�n, Ie p�re d\'Oba�dallali, fut mort. Celui-
ci para�t avoir �t� Ie v�ritable chef\', qui devait,en ternps
opportun , se pr�senter au peuple comme �tant Ie Malidi.
descendant de Mohammed ibn Isuia�l. On peut parfaite-
meut lui appliquer, ainsi qu\'a Ahmed, les paroles sui-
vantes de Nowa�ri: »Celui-ci �tait dou� de tous les ta-
lents qui convienneut a la cour des rois, mais celui qui
r�sidait a Salarnia pr�teudait �tre Ie l�jataire, Ie maitre
de la e/iose ii 1\'exclusion de tous les autres descendants
de Caddah."

llais Nowa�ri entend par »celui-ci" Abou Chalagh-
lagh, qu\'il uoimne Mohammed Hls d\'Aluned ibn Abdal-
lah ibn Ma�moun, de m�me que, chez lui, Hosa�n est
�galement flls de eet Ahmed. Jusqu\'a quel poiut cette
assertiou est-elle exacte V De m�me que chez Nowa�ri,
nous lisons dans Macrizi "\') qu\'Ahmed ibu Abdallah

1) l)c Sacy, lhtroU. p. 151. Obaidallah au.ssi avait �t� n Bagdad. Lors
de son entree a (airawan il dit, en effet, a Abou Abdallah que la vue de
la t\'oale lui rapjielait Ltngdad, Kit. (tl-Oi/ontt man. de Herlin f. CU r.

2) (\'halirastauMIaarbr�cker II, 412; Kremer, Did herrsrtitiultn Ideen
Q det Ulams |) lt\'8, ne-tc.

3) FUral i>. SOI, 1. 8; Ibn abl Osa�hia ed. Muller, I. 31!), 1. 4 a. f.

4) lalrod. 1. e.

5) I, 348, 390; comu. de Saej-, ErfOK 1, \'■�; W�stenfcld, Yatim. f. 3

avait deux fila: ETosa�n et Mohammed Abou Chalagh-
lagh. Hosa�n lui aurait succ�d� d\'abord; ensuite Abou
Chalaghlagh serait devenu tuteur de son neveu Sa\'id,
fils de Hosa�n, c\'est-a-dire Oba�dallah. La plupart des
sources cependant nomment eet oncle et tuteur d\'Oba�-
dallah Ahmed: soit Ahmed ibu Abdallah ibn Ma�moun,
soit Ahmed ibn Mohammed ibn Abdallah ibn Ma�moun ^l<.
Quant a moi, je crois que la premi�re donn�e est seulo
exacte. Selon Ie r�cit de Nowa�ri lui-m�me ²), Ahmed ibn
Abdallah ibn Ma�moun mourut peu d\'aun�es avant 280
et, ainsi que Ie prouvent d\'autres relations, il �tait grand-
maitre en 274. Et comme Sa\'id-Oba�dallah est n� en
259 ou en 200, il n\'y a pas de place pour sa tutelle
iipres la mort d\'Ahmed. Si cette tutelle a �t� exerc�e,
ce qui est fort probable, il faut qu\'Ahmed ait �t� lui-
m�me Ie tuteur. On peut encore remarquer que dans
les livres des Druzes Sa\'id-Oba�dallah est nonmi� non
seulement fils d\'Ahmed, mais aussi fils d\'Abou Chalagh-
lagh \'), ce qui semble prouver 1\'identit� d\'Ahmed et
d\'Abou Chalaghlagh. Je suppose qu\'on Ie nomme sou
fils parce qu\'il lui a succ�d� comme grand-ma�tre ; et cette
conjecture vient tout simplifier. Voici comment je me
repr�sente cette histoire: Hosa�n, fils d\'Abdallah ibn
Ma�moun, est Ie premier qu\'on ait envoy� a Salamia.
D\'apr�s Ie Fihrist il mourut du vivaut de son p�re et,
d\'apr�s de Sacy ⁱ), alors que Sa\'id-Oba�dallah �tait encore

1) FUriit, p. 1S7; Bcrouni p. 39, 1. 19.

2) De Sacy, lntrod. p. 200.

3) De Sacy, In/ml. p. 67, 252, Expos� I, 27, 81, 55.

4) lntrod. p. 252, note 2.

enfant; partant, vers 1\'an 270 environ La direction
des affaires passa alors a sou fr�re Alimed, suruomm�
Abou Chalaghlagh. comme tuteur de Sa\'id, et il resta
en fouction jusqu\'a sa mort, arriv�e vers 280 \'). A cette
�poque, Sa\'id prit personnellement en mains la grand-
maitrise. En 280 il eut un fils, nomm� Mohammed,
qui devait devenir plus tard Ie deuxi�me khalife fatimide.
Il est assez �vident, d\'apr�s la chronologie, qu\'on ne
peut supposer que Sa\'id-Oba�dallah aurait �t�, nou pas
Ie petit-fils, mais 1\'arri�re-petit-fils ou m�me Ie petit-fils
du petit-fils d\'Abdallah ibu Ma�mouu; il se peut d\'ail-
leurs que la confusion soit n�e de ce qu\'Ahmed est aussi
nomm� Mohammed -\'). En faveur de ma maniere de
voir on peut encore argumenter jusqu\'a un certain point
des noms m�mes des trois imams myst�rieux, Abdallah.
Ahmed et Hosa�n.

Nos differentes relations parlent d\'autres fils encore
d\'Abdallah ibn Ma�moun \'), Ainsi Ie 1\'ihrist fait men-
tion d\'un fils qui vivait a Talecan et qui �tait en cor-
respondance avec Hamdan Carmath. Un autre r�cit.
plein d\'ailleurs d\'inexactitudes, que nous trouvons dans
Nowa�ri ⁴), nous parle aussi de lui. Avec tout cela, nous
ignorons ce que lui et ses fr�res sont devenus. Mais il
n\'y a pas la de quoi nous �tonner, parce qu\'il est cer-
tain qu\'ils n\'ont eu a remplir qu\'un r�le secondaire.

1) Comp. de Sacy, Ititrotl. \\t. 67.

2) Comp. plus haut p. 19, note 1. Abou Chalaghlagh est appel�* tantut
Mohammed et tant�t Ahmed.

3) �e Sacy, Iulrml. p. 445, 450.

4) lbid, p. 1%, 200.

Que Ie descendant de Mohammed ibn Ismf�l au nom
duquel tout Ie mouvement fut organis� n\'existat pas,
mais qu\'en temps opportun un descendant d\'Abdallah
ibn Ma�moun prendrait sa place, c\'�tait la un myst�re
qui, naturellemeut, ne devait �tre conuu que d\'une
personue; c\'�tait Ie »maitre de la chose" qui, seul, savait
Ie secret et chez qui, ii la fois, venaient s\'accuiuuler
les tr�sors qu\'on reeueillait en vue de la r�alisation du
fameux projet.

Revenons maintenant a la pr�dication de la doctrine
dans 1\'Irak. On voit dans nos relations commeut on
gagna les premiers adherents. Satisfaire les besoins des
sens est pour la plupart des hommes une si vive jouis-
sance que celui-la qui ue s\'en soucie point et qui ne
prend que ce qui est absolument n�cessaire doit exciter
1\'admiration de la foule et passer m�me a ses yeux pour
un saint quand, a cette abstinence, viennent se joindre
des pratiques religieuses enipreintes de rigueur. Si Ie
saint a, en outre, quelque chose de myst�rieux et qu\'il
puisse, grace a 1\'�tendue de ses connaissances, donner
parfois de bons conseils, il n\'aura pas trop de peine a
gagner tous les cceurs. Les missionnaires des Fatimides
�taient, dit-on, de tr�s-habiles jongleurs: aussi savaient-
ils faire des miracles: par exemple, au moyen de pigeons
il leur arriva plus d\'une fois d\'apprendre des �v�nements
longtemps avant qu\'ils pussent �tre connus dans leur
r�sidence par les voies ordinaires; ils �taient donc de la
sorte en �tat de faire des pr�dictions qui s\'accomplissaient
ii coup sur^l). De plus, ils �taient g�n�ralement vers�s

1) Jbn al-Djauzi, man. de M. Schcfer, f. 17 v.

dans 1\'astrononiie. Mais leur arme principale e\'�tait en-
core 1\'amour que les fid�les �prouvaient pour la maison
du prophete et que, depuis la fin tragique de Hosa�n,
des inissioniiaires alides et abbasides avaient partout r�-
veill� et ranim� cliez eux. Les manceuvres qu\'ils avaient
employees pour miner et pour d�truire la dominatiou des
Omayades fureut reprises avee succes contre les Abbasi-
des quaud il devint �videut que leur gouvernement n\'a-
vait en aucuue facon amenc 1\'�re de paix, de justice et
de prosp�rit� qu\'on en avait attendue. Pour battre en
br�che les Omayades, les Abbasides avaient �voqu� ce prin-
cipe que la familie du prophete poss�ilait des titres iu-
contestables au pouvoir; d\'o� il suivait que les Omayades
u\'�taient que des usurpateurs. Les Alides ne se fireut
pas faute, et cela avec raisou, de retouruer ce principe
coutre les Abbasides. 11 ue leur fut donc pas difficile
d\'inspirer au peuple 1\'espoir que Ie sauveur, Ie Mahdi
(celui qui est couduit par Dieu) naitrait dans la familie
d\'Ali et de trouver, par une interpr�tation all�gorique,
1\'anuouce de sa venue dans Ie livre saint lui-m�me. Ainsi
�taieut fray�es les voies pour faire reconnaitre ce Mahdi
comme uu �tre sup�rieur, comme uu �tre dont la pa-
role est la v�rit� et a. qui l\'on doit une ob�issance illi-
mit�e. Mais pour cela on n\'eut pas m�me besoin d\'atta-
quer 1\'autorit� du Coran \'); on se borua a condamner
1\'iuterpr�tation litt�rale qui avait cours et a rejeter en
m�me temps tous les dogmes qu\'ou fondait sur elle
et les c�r�monies religieuses qui en d�coulaient. A la

1; Vojez p. e Tabari III, 22B5 1. 5.

place ou rait 1\'autorit� doctrinale du v�ritable imam
puisque, aussi bieu, c\'�tait lui qui connaissait Ie mieux
la vraie religiou: disous tout de suite qu\'il s\'eu servit
surtout pour prescire comme priucipal devoir 1\'eeprit de
sacrifice, Ie d�sint�ressemeut qui nous porte ii faire de
bon gr� des offrandes. On Ie voit, Ie mouvement �tait di-
rig� eu plein contre la dynastie des Abbasides et la re-
ligion de 1\'�tat. Les r�ponses qu\'un chef des Carmathes
fit au khalife Motadhed, qui 1\'iuterrogeait eu 289, ca-
ract�risent nettement la portee de ce mouvement hostili-
aux Abbasides. > Pr�tendez-vous, lui avait dit Ie kha-
life, que 1\'esprit de Dieu et 1\'ame des proph�tes s\'in-
carue eu vous pour vous pr�server de faillir et vous aider
a faire de bonues eeuvres?" »Si 1\'esprit de Dieu, r�-
pondit Ie Carmathe , demeure en nous, cela vous nuit-
il? Et si 1\'esprit du Diable nous poss�de, cela vous est-i!
utile? Ne vous informez pas de ce qui ne vous con-
cerne pas; demandez plut�t ce qui vous regarde." Et Ie
khalife ayaut voulu savoir ce qu\'il avait �i dire a sou
sujet, Ie Carmathe reprit: »J\'ai a vous dire que, lors de
la mort du prophete, votre p�re (Abbas) vivait encore:
a-t-il reclame alors Ie khalifat ou bien encore quelqu\'uii
des compagnons du prophete lui a-t-il rendu hommage �
Et plus tard, quand Abou Beer prit avant de mourir
Omar pour successeur, ne connaissait-il pas la pareni�
d\'Abbas avee Ie propheteV malgr� cela, il ne lui a pas
conf�r� Ie khalifat. A son tour Otuar abandouua lors
de sa mort Ie choix de son successeur a six personnes
et, vous Ie savez, Abbas n\'a pas �t� de ce nombre. Sur
quoi douc fondez-vous vos pr�tentions au khalifat, sa-

eliaut que les compagnons du prophete ont toujours �t�
unanimes ii refuser cette diguit� ii 1\'auteur de votre race ?"
Parmi les causes qui out Ie plus favoris� Ie d�veloppe-
uient de la dominatiou des Carmathes, il faut ranger la
guerre servile qui d�sola quiuze aiis Ie territoire de basra \').
Grace au d�sordre qui r�gnait dans 1\'Irfik ni�ridional,la mis-
sion put s\'orgauiser en tous lieux. Il fut menie s�rieuse-
i.uut question uu moment d\'nne alliance avec Ie prince
des esclaves. Tabari nous rapporte -) uu r�cit que fit
Ie beau-fr�re de Zicrwa�h et que celui-ci teuait de Car-
math , graud-da� du pays de Coufa, en persoune. »J\'allai
i uu jour, dit Carmath, trouver Ie prince des negros.
; Quand on m\'eut introduit aupr�s de lui, je lui dis que
»je professais uue certaine doctrine et que, derri�re moi,
x j\'avais cent mille �p�es. sComparons uos opinious. Si
» nous sommes d\'accord , je me joius a vous avec les mieus:
x si nou, je m\'en vais. Donnez moi votre parole d\'lion-
» ueur que vous ne me retiendrez pas." Quand il m\'eut
>promia que je pourrais partir sain et sauf, je me mis
kii discuter avec lui jusqu\'a midi; mais je m\'apercus alors
»que lui et moi nous ue pourrions jamais tomber d\'ac-
xcord. Il se leva pour la pri�re et j\'en profitai pour
»quitter secr�tement la ville et me rendre au pays de
» Coufa." Ce qui e�t pu pourtant les rapprocher, c\'est que
te chef aussi se faisait passer pour Alide ■¹) et que plusieurs
personues croyaient a la l�gitimit� de sou origiue\').

1) Comp- de Sacy, Introd. |>. 193.

3) Tauari III, 1742, 1743, 1857.

4) Ibu Machkowo�h man. de M. Schefer, sous Tan 255: .^t i^i itt vi

Plus tan!, quand la fin de la guerre des esclaves ent
vendu au gouvernement plus de libert� d\'action, il ne
songea pourtant pas encore a prendre des mesures s�-
rieuses coutre les Carmathes. Tabari raconte \') que Ie
puissant Aluned ibn Mohammed at-Tfiyi, nouim� gouver-
neur de 1\'Irak occideutal en 269 -), imposa une taille
personnelle d\'un denare a ehaque adh�rent de la seete
et qu\'il recueillit ainsi de grandes sommes. Quelques per-
sonnes du pays de Coul\'a �tant venues a Bagdad pour
mettre Ie gouvernement en garde coutre »la nouvelle re-
ligiou , qui ordonnait de faire la guerre a tous les mahoni�-
tans qui n\'embrasseraient pas leur doctrine", Tay� sut
faire avorter cette mission et il traita les accusateurs de
telle faeon que celui d\'eutre eux qui avait tach� de
pousser Ie plus s�rieusenient 1\'affaire n\'osa plus retour-
ner dans sou pays, de crainte d\'�tre pers�cut�.

Pour en revenir a 1\'organisation des affaires lors de
la premi�re mission dans 1\'lrak, Tabari ne nous reu-
seigne pas beaucoup a ce sujet. Chaque croyant, dit-il.
apr�s avoir fait Ie serment de fid�lit�, eut a payer une
pi�ce d\'or pour 1\'imam \') et on lui imposa Fobligation
de faire cinquante pri�res par jour ⁵). D\'apr�s 1\'exemple
des douze ap�tres, ou plut�t d\'apr�s celui des Abbasides
du temps des Omayades ⁶), on chargea 12 nakibs (chefs)

2) Il fut destitu� cd 275 (Tab. 111. 2039) et mourut en 2S1.
8) Tabari 111, 2114.

4) Cette coDtribution s*appelait uadjica, comp. de Sacy, Ctirett. I, 182,

5) Corap. Guyard, 1\'iagments rclatifs a ia doctrine des Isma��is, p. 125,
notc 43.

6) Bcludzori, Ansdo at-achrdf, f. 750 r., 770 v. et suiv. (mnn. de M.
Schefer).

de gaguer des adherents U la doctrine. Mais les extraits
il\'Akhou Mohsin que eontieut 1\'encyclop�die de Nowa�ri,
et que de Sacy nous a fait connnitre, nous donneut
quelques d�tails sur les autres mesures prises par Ham-
dan Carmath. Sous diff�rents pr�textes il demaudait aux
croyants des coutributions pour rimiiru. Il commenca
par exiger de tous ses disciples une l�gere taxe sous Ie
uom de fitr: c\'est Ie nom que les Musulmans donnent
a 1\'auiu�ne qui se fait a la rupture du je�ue du Haraa-
dhan. Cette redevance n\'�tait que d\'une pi�ce d\'argent
par t�te d\'homnie, de femme on d\'enfant, et chacun s\'era-
pressa de la payer. Au bout de quelque temps, il leur
■nipoea une autre contribution qu\'il nomma liidjra; elle
consistait en une pi�ce d\'or, exigible de toute persoune
qui avait atteint lage de raison. Le mot signifie fuite
et il est assez. probable, comme le peuse de Sacy,
qu\'elle fut aiusi nomm�e, parce qu\'elle �tait destiu�e
a la fondation et a 1\'entretieu de la dar al-ltidjra (maison
de la fuite), dont il sera question plus loiu. Elle fut
encore prestee avec empressement; on s\'aidait mutuel-
lenient a 1\'acquitter, et ceux qui en avaieut le moyeD
payaient pour les pauvres et a leur d�charge. Un peu
plus tard, Carmath demanda a une centaine des sec-
taires les plus avances la bohja , qui �tait de sept pi�ces
d\'or. Le mot bolya veut proprenient dire la quantit� de
iiourriture n�cessaire pour soutenir la vie. On nommait
ainsi eet iinp�t, parce que chacun de ceux qui le
pay�rent recevait, par portion de la grosseur d\'une ave-
line, un mets d�licieux, que Hamd�n Carmath disait
�tre la nourriture des habitants du paradis et lui avoir

�t� envoy� par 1\'imam. Quand il eut r�ussi a tirer d\'eux
la bolga, il leur demanda Ie cinqui�me de tout ce
qu\'ils poss�daient ou de tout ce qu\'ils gagnaient par leur
travail. Eu cons�quence, ils fireat 1\'estimatiou de tout
ce qu\'ils avaient et ils lui en reiuirent la portion fix�e avec
une telle rigueur , que les femmes, par exemple, lui pay�rent
Ie ciuqui�me du fil qu\'elles filaient et les Lommes lecin-
qui�me du produit de leur travail. Ce nouveau devoir
bien �tabli. il alla plus loin eucore et leur imposa
celui de Vol/a (1\'union), qui consistait a r�uuir tous
leurs biens en uu �u�me endroit, afin d\'en jouir tous
en comiuun. Les da�s choisirent dans chaque village uu
homme digne de coufiance, qui devait recevoir tout ce
qui appartenait aux habitants du village en fait de b�-
tail, de bijoux, de meubles, etc. En revanche, eet �co-
uome fournissait des habits a ceux qui �taient uus et
pourvoyait a tous les autres besoins des gens, si bien
qu\'il ne se trouva plus de pauvres pariui les sectaires.
Chacun travaillait avec beaucoup d\'assiduit� et d\'�mula-
tion afin de in�riter un rang distingu� par 1\'avantage
qu\'il procurait �i la communaut�; les femmes apportaient
pour Ie remettre a la niasse tout ce qu\'elles gagnaient
eu filaut, et �u�me les petits enfants dounaieut Ie sa-
laire qu\'ils recevaient pour �carter les oiseaux des mois-
sons. Nul n\'avait plus en propre que sou �p�e et ses
armes. Cette institution une fois bien �tablie, Car-
math ordonna aux da�s de rasseiubler une certaiue nuit
toutes les femmes, afin qu\'elles se m�lassent indistiucte-
ment avec tous les hommes. Car c\'�tait la, selou lui,
la perfection et Ie dernier degr� de 1\'amiti� et de 1\'union

fruteruelle. Lorsqu\'il se vit absolument maitre de leurs
e*prits et qu\'il se fut bieu assur� de leur ob�issance, il
leur permit Ie pillage, Ie meurtre et toute esp�ce de
licence, et leur apprit ii secouer Ie joug de la pri�re .
du jeune et des autres pr�ceptes de 1\'Islam , leur disant que
la connaissance du maitre de la v�rit� a laquelle il les avait
initi�s leur teuait lieu de tout, et que, moyeniiaiit la
foi, ils n\'avaient plus �i redouter ui p�ch�, ni chatiment.
Faute de moyens de controle, il est impossible de
d�termiuer jusqu\'a quel point on peut aecepter ces as-
sertions qui, visiblement, sont einpreintes d\'un esprit
hostile. 11 semble certaiu qu\'on a du faire de grands
sacrifices p�cuuiaires en faveur de l\'iniam; car dans la
suite aussi les Carmathes out toujours consacr� la cin-
qui�me partie de leurs reveuus il l\'imam: comme ces
ott\'randes grossissaieut Ie tr�sor du Mahdi, les contribu-
ables pouvaient esp�rer la r�ussite de ses projets et de-
vaient s\'y int�resser de plus en plus. Aussi semble-t-il
vrai de dire que, du raoins jusqu\'a uu certain degr�.
la communaut� des biens a exist� chez les premiers
Carmathes, d\'autant plus que ce syst�me est tout a fait
en harmonie avec 1\'espoir que Ie royaume de Dieu s\'�ta-
blirait bient�t ici-bas et que toute la terre appartien-
drait alors aux croyauts. Nous en trouvons d\'ailleurs aussi
des traces profondes chez les Carmathes du Babra�n,
Eu revanche ce que 1\'original dit de la communaut�
des femmes, et avec beaucoup plus de d�tails que
nous n\'en avous donn�, est bieu difficile a admettre.
J\'y reviendrai plus tard. Il y a une autre erreur a re-
lever au commencemeut de ces relations; elles repr�sen-

teut Hamdan Carmath comme un homme de beaucoii])
d\'esprit, f�eond en ressources, insinuant, adroit, anim�
d\'une ambition d�mesur�e et voulant sortir, a quelque
prix que ce fut, de son obscurit�, mais cacbant ses
desseins pervers sous Ie masqu� de la science et d\'un grand
z�le pour Ie parti des Alides. C\'est la positivement une
«domme, car on ne peut mettre en doute la sinc�rit�
du z�le religieux de Carmath.

Son priucipal instrument �tait son beau-fr�re Abdan
Ie secr�taire, 1\'auteur de la plupart des livres saints de
la secte. Ce fut lui qui nomma Zicrwa�b da� de 1\'Irak
Occidental et Abou Sa\'id al-Djannabi da� de la Perso
meridionale \'). Carmath lui-m�me se fixa k Calwadza,
dans Ie voisinage de Bagdad, d\'ou il lui �tait facile de
rester eu contact avec la mission du Khorasan ²) et aveo
Ie grand-maitre �tabli a Ascar Mocram , et o� il avait
les meilleures occasions de connaitre la marche des affaires
dans la capitale et de regier d\'apr�s cela ses plans. Le
Fihrist donne pour ce fait la date bien ancienne de 261 ;
mais je ne puis d�cider si elle est exacte aussi pour ce
d�tail. Selon Akhou Mohsiu⁵), on batit en 277 dans
le voisinage de Coufa la dar al-hidjra (la inaison de la
fuite, 1\'asile), sorte d\'h�tel gouvernemental pour 1\'Irak,
dont je reparlerai.

C\'est a cette �poque que les Carmathes se sentirent
assez forts pour commencer a agir. Tabari et tous les
autres chroniqueurs diseut que ce fut en 278 qu\'arriva

\\) Ibn Haucnl p. HO. 1. 10 et suiv.
2) Camp. Fi/irist p. 187, 1. li et suiv.
y) De Sa y, Intrud. p. 1�2 et suiv.

;i Bagdad la premi�re nouvelle des mouvements de ces
sectaires. Ce renseignement veut �videmment dire qu\'alors
pour la premi�re fois on se rendit compte dans la eapitale
qu\'i 1\'affaire �tait s�rieuse et qu\'on se demanda quels
�taient ces Carmatlies. Cepeudant je ne crois pas que
les Carmatlies aient d�jk pris les armes cette ann�e,
parce qu\'aucuu �crivaiu de ce temps n\'en parle. La
premi�re meution d\'une petite iusurrection se rapporte
ii 1\'au 284 \'); il en r�sulte aussi que les Carmatlies
coniptaient d�ja k cette �poque des partisans notables
dans la eapitale menie. Puis viennent les soul�vemeuts
ile 287, de 288 et de 289 , qui furent tous r�prim�s ²).
En effet, 1\'�nergique khalife Motadhed, qui nionta sur
Ie tr�ne en 270, ne pennit k aucune iusurrection de
s\'�teudre. Aussi la frayeur des chefs des Carmatlies pour
Ie klialile �tait-elle extreme. Le beau-fr�re de Zicrwa�h,
dout j\'ai parl� plus haut, raconte \') que ce da� avait
v�cu quatre ans cach� dans une cave de sa maisoii,
puis dans d\'autres retraites et qu\'il n\'avait pas os� se
nioutrer taut que v�cut Motadhed. Le khalife �tant mort
en 289, les Carmatlies commenc�reut a agir �nergique-
ment en Syri� 1\'ann�e menie de son d�c�s.

En menie temps ou avait vigoureusement continue ii
propager la doctrine en dehors de Tlnik. La mission
dans lo Y�men avait commenc� en 26G et, d�ja en 270,
les Carmathes os�rent s\'y montrer en public. En 293
on recut k Bagdad la nouvelle que presque tout le Y�men

1) Tabari lil, 2179.

2) Tabari III, 2I\'J8, 2202 cl 2200.
:i) \'l\'abari 111. 2211(1.

avait �t� conquis par eux et qu\'a la Mecque on �tait dans
de grandes angoisses ^]). Les r�sultats de la mission d\'Abou
Sa\'id Hasan ibn Bahram al-Djannabi daus la partie m�ri-
dionale de la Perse n\'�taient pas moins importants. Ses
premi�res pr�dications] avaient eu un grand succes. Il en-
seignait que Dieu a les Arabes en horreur, parce qu\'ils ont
tu� Hosa�n; qu\'il airae les sujets des Cosro�s et leurs suc-
cesseurs, qui seuls ont pris parti pour les droits des imams
au khalifat; qu\'il y a des erreurs et des choses essentiel-
lement mauvaises dans plusieurs ordonuances des proph�-
tes \'). Une telle doctrine ne pouvait manquer de trouver
de 1\'�cho en Perse, o� 1\'on d�testait les fils des brigands
du d�sert et o� 1\'on regardait leur religion, qui accablait
les inalheureux vaincus d\'imp�ts, comme une v�ritable abo-
mination.

Abou Sa\'id r�ussit menie a faire pratiquer les pr�ceptes
socialistes de sa doctrine. Il se chargea en personne de la
tache d\'administrer les biens de la comniunaut�. Mais Ie
ci-devant marchand de farine � car telle avait �t� autre-
fois sa profession � ne pouvait esp�rer �chapper toujours a
la vigilance de la police: un beau jour elle fit main basse
sur tout ce qu\'il avait amass� et Abou Sa\'id put s\'esti-
mer heureux de s\'�tre tir� la vie sauve de cette algarade. Il
se tint cach� pendant quelque temps, jusqu\'a ce que Hain-
dan Carmath, ayant d�couvert sa retraite, lui ordonna de
se rendre chez lui a Calwadza. A cette �poque Carmath
ne connaissait pas personnellement Abou Sa\'id, mais d�s

1) Talmri III, 2207.

2) De Sacy, lnlrod f. 186 et euiv.

qu\'il 1\'eut vu, il reconnut en lui un homme a ex�cuter
tout ce dont on Ie chargerait; et jugeant que 1\'avortement
de la premi�re raission devait �tre attribu� a la mauvaise
fortune plut�t qu\'au d�faut de talent, il r�solut de lui en
confier une autre; 1\'ayant pourvu d\'argent, de livres et
de toutes les choses n�cessaires, il 1\'envoya au Bahra�n,
on il trouva un terrain tr�s-favorable.

Ici, nouveau d�saceord entre les auteurs. Tbn al-Athir\')
donne une version qui dit��re tout-a-fait de celle qui pr�-
c�de, et que nous devons a Ibu Haucal. On peut en voir
la traduction dans 1\'Introduction de de Sacy \'). D\'apr�s
ce r�cit, Abou Sa\'id se serait �tabli comme marchand a Catif
(la ville du Bahra�n la plus proclie de Basra), au moment on
un certain Yahya ibn al-Mahdi y pr�chait la doctrine (281),
et il se serait laiss� convertir par lui. Inform� de leuri
pratiques honteuses, Ie gouverneur du Bahra�n fit battre
de verges et raser Ie malheureux Yahya, mais il ne put
emp�cher Abou Sa\'id de se r�fugier a Djannaba. Yahya
ayant ensuite fait des pros�lytes parmi les tribus b�douiues.
Abou Sa\'id et lui se trouv�rent bient�t a la t�te de forces re-
doutables. De Sacy, qui ne connaissait pas Ie t�moiguage
d\'Ibn Haucal, a fait valoir contre 1\'authenticit� de ce
r�cit que Ie nom de Carmathes que portaient les disciples
d\'Abou Sa\'id peut faire admettre qu\' Abou Sa\'id lui-m�me
tenait sa mission de Hamdan Carraath. Mais cette rernar-
que n\'aurait quelque portee que si 1\'on pouvait prouver
que les Carmathes se nommaient ainsi eux-ra�mes, ce que

1) VII, 840 et suiv

2) P. 211 et suiv.

je crois devoir nier. Ce qu\'on est fond�, au contraire, a ob-
jecter au r�cit, e\'est d\'abord la maniere confuse dont les
choses sont pr�sent�es et ensuite Ie fait qu\'il est, au moins
partiellement, en contradiction avec Ie rapport d\'Ibn Hau-
cal, que nous avons tout lieu de croire authentique et qui
est en outre confirm� par un texte reproduit dans Nowa�ri \').
Le passage d\'Ibn al-Athir pourrait cependant avoir un fond
historique et il est possible, notamment, que Yahya ibn
al-Mahdi ait simplement �t� charg� de reconnaitre le ter-
rain et qu\' Abou Sa\'id n\'ait �t� envoy� que lorsqu\' il fallut
une personne �nergique pour reraplir les fonctions de mis-
sionnaire-r�sident au Bahra�n. Akhou Mohsin raconte ^s)
qu\'Abou Sa\'id en arrivant au Bahra�n y rencontra un cer-
tain Abou Zacaria Qamanii, envoy� par Abdau. et qu\'il le
fit disparaitre. Mais il y a la un anachronisme de 40 ans,
comme je le montrerai plus loin. Il est cependant pos-
sible qu\'on n\'ait confondu que les noms et que chez A-
khou Mohsin il faille lire Yahya ibn al-Mahdi. Le r�cit
pourrait alors �tre vrai pour le fond: mais dans ce cas on
ne peut admettre, ainsi que le conjecture de Sacy \') que c\'est
ce Yahya qui plus tard d�buta en Syri� comme �1\'homme
au chameau". Toutefois il est beaucoup plus vraisemblable
que Yahya ibn al-Mahdi et Abou Zacaria ne sont qu\'une
seule et m�me personne, dont il ne sera question qu\' en 320.
^ouli, reproduit par Dzahabi\'), dit que »Abou Sa\'id �tait
un homme pauvre qui gagnait sa vie en raccommodant

1) De Sacy, [ntrod. u. 213.

3) lbiit. f. 211, notc 3.

i) Man. autographc de 1\'uuteur, f. 132 v. (Man. de Leide 1721).

dus sacs li farine a Basra, o� 1\'on se nioquait de lui et
oii on Ie m�prisait. 11 se rendit ensuite dans Ie Bahra�n.
on beaucoup d\'anciens partisans de 1\'insurrection des es-
claves et de brigands se joignirent a lui. Il se mit a pil-
ler avec eux et bient�t sa puissance s\'accrut a tel point
que Ie khalife envoya contre lui armee sur armee; niais il
les d�fit a plusieurs reprises". Dzahabi ajoute qu\'il avait
�t� auparavant peseur-jur� (raiyitl) a Basra. Ces relations
peuvent �tre vraies pour 1\'espace de temps qui s\'est �coul�
entre la fuite d\'Abou Sa\'id de Djannaba et sou arriv�e au
Bahra�n. Djaubari \') dit qu\' Abou Sa\'id a d�but� en 252;
raais cette date est probableraent inexacte, m�me si on la
rapporte a sa premi�re apparition a Djannaba; peut-�tre
est-ce 1\'ann�e de sa naissance.

On sait que Ie Bahra�n, ou pays de Hadjar, avait �t�
autrefois une province de 1\'empire perse et que les habi-
tants des villes de la c�te se composaient en grande partie
de Perses et de Juifs qui, ne s\'�taut pas [convertis sur 1\'in-
vitation du Prophete, avaient capitul� a la condition de
payer une capitation. Apr�s la mort de Mohammed, ils
avaient �t� des premiers a secouer Ie joug, et ce n\'estque
du temps d\'Omar qu\'on parvint a Ie leur imposer de nou-
veau. L\'int�rieur du pays �tait habit� par des Arabes^s),
qui, de m�me que les autres B�douins, n\'aimaient pas a
remplir les nombreuses obligations prescrites par 1\'Islam ³).

1) Voir 1\'appendice.

2) ibn Khaldoun IV, 91 et suiv. (cd. de llo.il.); Ibn Batouta II, 248.
Comp. auaai de Sacy, Inlrod. p. 213.

3) Dozy, ll�t. I, 19, 35 et suiv.: de Sacy 1 e. p. 214 et «uiv; Naciri
Khotrau, p. 233.

Avant son apparition dans Ie pays de Basra, Ie prince des
esclaves y avait d�ja compt� un grand parti¹), et, apr�s la
r�pression de 1\'insurrection, plusieurs de ses partisans y
avaient trouv� une retraite. C\'�tait donc un terrain dou-
blement fertile pour la doctrine qu\'allait pr�cher Abou
Sa\'id. Aussi son succes fut-il extraordinaire. Bient�t m�me
il �pousa la fille d\'un homme consid�rable, al-Hasan ibn
Sanbar; puis ses premiers pros�lytes devinrent pr�dicateurs
a leur tour, et apr�s s\'�tre assur� grace a eux uu uombre
suffisant de partisans, il prit a tache de soumettre ce qui
restait. Nous ignorous en quelle anu�e il fut nomm� da�.
Mais d�ja en 286\') il avait soumis une grande partie du
liiilirai11 et pris Catif; si bien qu\'on coiumenca a s\'inqui�ter
beaucoup a Basra et qu\'on obtint du khalife 1\'autorisation
d\'employer une somtne de 14,000 d�nares a la r�paration
des fortifications ^J).

En 287 la banlieue de Hadjar, capitale du Bahra�n,
fut infest�e par les Carmathes et des bandes s\'approch�rent
du territoire de Basra *). Le gouverneur de cette ville en-
voya des estafettes pour obtenir des renforts; il recut im-
m�diatement huit petits batiments de guerre, niont�s par
300 hommes. En m�me temps le khalife ordonnait de lever
une armee et cette ann�e-la m�me Abbas ibn Amr al-
Ghanawi partit avec 2000 soldats pour Basra afin de com-
battre le chef des Carmathes. Ce chiffre nous est donn�
par Tabari⁵). Mais a Basra plusieurs volontaires se joig-

4) Tabari III, 1743 et suiv.

2) Sel.m Tabari. Ibn al-Athir a 285.

3) Tabari III, 2188 et suiv.; Manoudi VIII, 191.

i) Tabari III, 2102. 5) P. 2193.

nirent a lui et il est fort probable qu\'il enr�la aussi des
B�douins, puisque nous en voyoiis figurer a ses c�t�s dans
la bataille; ou bien sont-ils d�ja coiupt�s parmi ces 2000
guerriers? Quoi qu\'il en soit, il n\'est pas vraisemblable
que son armee se soit accrue de facon a atteindre Ie uoni-
bre de 10000 hommes comme Ie pretend Ibn Khallican\'). Voici
maintenant comment Tabari raconte 1\'exp�dition \'): Lorsqu\'
Abbas, dit-il, s\'avanja vers les avant-postes d\'Abou Sa\'�it,
il laissa ses bagages a 1\'arri�re-garde et marcha contre les
Carmathes. Le soir les deux arm�es se trouv�rent en pr�-
sence; mais, apr�s quelques escarmouches, 1\'obscurit� les
s�para. La nuit, les B�douins de la tribu de Dhabba, qui
se trouvaient au nombre de 300 sous les ordres d\'Abbas,
quitt�reut son camp , et leur exeniple fut bieut�t suivi par
les volontaires de Basra. A 1\'aube du jour le combat s\'en-
gagea et la lutte fut terrible. Nidjiih, le commandant de
1\'aile gauche d\'Abbas, ayaut p�n�tr� trop avant dans 1\'aile
droite d\'Abou Sa\'id, fut tu� avec 100 hommes; la-dessus
Abou Sa\'id jeta toutes ses forces sur Abbas et mit bien-
t�t son armee eu fuite. Le g�n�ral fut fait prisonnier avec
700 hommes et tout ce que son camp renfermait tomba
entre les mains des Carmathes. Le lendemaiu matiu Abou
Sa\'id fit tuer et br�ler tous les prisonniers, a 1\'excep-
tion du g�n�ral. Cette bataille avait eu lieu a la fin du
mois de Radjab et d�ja le 4 Schaban on en recut la
nouvelle a Bagdad. Le nombre des soldats qui avaient
trouv� leur salut dans la fuite �tait minime et ils �taient

1) Ed. W�itenfeld n. 745, p. 139, 1 4 et n. 838, f. 74, !. jx-iuilt . traJ. .!�■
Slane III, 417-, IV, SS1.

«lans une situation d�plorable. On leur envoya de Basra,
pour les sauver des p�rils du d�sert, 400 chameaux char-
g�s de v�tements. de vivres et d\'eau. Mais, en retournant
a Basra, la caravane fut assaillie par des B�douius de la
tribu des Banou Asad, qui tu�rent la plupart des chame-
liers et des fuyards et s\'eiupar�rent des chameaux; on �tait
au mois de Ramadhau. La consteruation que la nouvelle
de ce d�sastre causa a Basra fut si grande, que Ie gou-
verneur eut toutes les peines du nionde a emp�cher une
�migration en masse.

A la grande surprise de la cour, Abbas ibu Amr al-Gha-
nawi revint sain et sauf a Bagdad. Oba�dallah ibu Abdal-
lah ibn Tahir (-4- 300) avait coutume de parier de cette
mise en libert� conirae dun des trois �v�nements les plus
reuiarquables qu\'il conn�t\'). Et il faut bien avouer que
la plupart des chroniqueurs rendent Ie fait plus iuexpli-
cable encore en ajoutant qu\' Abbas fut renvoy� au kha-
life avec un rouleau de papier blanc^J). Mais 1\'expos� de
Tabari est d�ja plus exact³): �Le 11 Ramadhau, nous
dit-il, Abbas ibn Amr revint a Bagdad et se rendit tout
de suite a at-Thoraya, le palais de Motadhed. Il raconta
qu\'apr�s la bataille il �tait rest� quelques jours chez al-
Djannfibi et qu\'alors celui-ci 1\'avait mande devant lui.
�Aimeriez-vous, lui dit le Carmathe que je vous rendisse
�la libert�"? Il r�poudit affirmativement. »Eh bien,]con-
�tinua-t-il, allez-vous-en et dites a celui qui vous a en-
�voy�Hout ce que vous avez vu". Il le fit conduire sous

1) Ibn Khallicttn 1. e.j Ibn al-Athir VII, 345.

2) Weil II, 509, note 2.

escorte a une place maritime, o� il trouva un navire; ce
navire 1\'emmena a Obolla, d\'o� il put retourner �v Bagdad.
Motadhed 1\'honora d\'une kbal\'a [v�teraent d\'honneur) et
Ie renvoya chez lui". Cet expos� est, en g�u�ral, exact.
Mais, a coup s�r, Ie r�cit d\'Abbas lui-m�me, qui esttr�s-
int�ressaut a d\'autres egards encore, nous donnera de bien
meilleurs reuseiguements. Voici ce r�cit\'):

�Lorsque Abou Sa\'id al-Djannabi Ie Carmathe eut d�fait
1\'arra�e que Motadhed m\'avait confi�e pour Ie combattre
et que je fus devenu sou prisounier, je d�sesp�rai de la vie,
Mais voici qu\'un jour que j\'�tais ploug� dans les plus
sombres m�ditations, un messager de sa part s\'approchu
de moi, m\'�ta mes chaines, me rev�tit d\'autres habits et
me conduisit en sa pr�sence. Je Ie saluai et je m\'assis.
�Savez-vous, me dit-il, pourquoi je vous ai appel�"? �Non",
r�pondis-je. �Voici, reprit-il; vous �tes Arabe; il est donc
�impossible que vous trompiez ma coufiance si je m\'en
�remets ii votre bonne foi; d\'autant plus que c\'est moi qui
�vous ai accord� la vie". �Certainement", lui dis-je. �Eh
�bien, continua-t-il, j\'ai r�fl�chi et je ne vois pas 1\'uti-
�lit� que je retirerais de votre mort; mais j\'ai pour Mota-
�dhed un message dont personne ne pourrait s\'acquitter bi
�ce n\'est vous. C\'est pourquoi j\'ai r�solu de vous rendre
�la libert� et de vous charger de lui transniettre ce que
�j\'ai a lui dire". Quand j eus jure, il reprit: �Voici ceque
�vous direz: O vous, pourquoi ternissez-vous 1\'�clat de
�votre majest�? pourquoi faites-vous p�rir vos sujets?

1) Voir daDS TappeDdice Ie telte d\'apr�s Ibn Machkowa�h, Tanonkhi et Ie
KitM al-Oynnn.

�pourquoi nourrissez-vous chez vos ennemis 1\'eapoir de
�poss�der votre ame et fatiguez-vous votre esprit a me
�chercher et a envoyer vos arm�es pour me faire la
�guerre? J\'habite un d�sert, o� il n\'y a ni seinence, ni
�lait, ni bl�, ni herbage; je me contente d\'une vie pleiue
�de privations et je me borne a d�fendre nion sang et nion
�honneur avec Ie fer de mes lances. Je ne vous ai pris
�aucun pays, ni enlev� la domination de vastes temtoires.
�D\'ailleurs. par Dieu! vous aurez beau envoyer toutes vos
�troupes contre moi; elles ne pourront jamais me subjuguer
�ni me surprendre, car je suis un homme �lev� dans les
�privations; moi et mes gens, nous en avons 1\'habitude et
�elle ne nous sont point p�nibles. Nous sommes chez nous,
�exempts (grfice a 1\'habitude) de toute fatigue: au contraire,
�les troupes que vous pourrez envoyer contre nous, accou-
�tum�es a une vie de luxe, habitu�es a employer la glac� et
�d\'autres pr�servatifs contre la chaleur, aimant les fleurs et
�les festins, aurout a faire un long chemin et a parcourir
�de grandes distances. Le voyage les aura d�ja a demi tu�es
�avant qu\'elles viennent nous livrer bataille; elles se con-
�tenteront donc de nous faire face un moment afin de pouvoir
�se justifier devant vous et bient�t elles se mettront en re-
�traite. Admettous m�me que ce soieut des soldats d�vou�s,
�les difficult�s de leur voyage et leurs noiubreuses souffrances
�nous serviront si bien qu\'une attaque vigoureuse des miens ne
�manquera pas de les mettre en d�route. Allons plus loiu:
�supposons qu\'elles parviennent a se reposer et que leur nom-
�bre soit si grand que nous ne puissions nous mesurer avec
�elles; eh bien! elles nous obligeront a quitter nos quartiers,
�mais tout leur succes se r�duira a ce mince avantage; car

�je leur �chappe, je me retire dans Ie d�sert a une ving-
�taine ou a une trentaine de parasanges, o� votre armee
�ne saurait me poursuivre, j\'y s�journe pendant un ou
�deux mois, puia je tombe sur elles a 1\'improviste et je
�les d�truis. Et mettons que leur vigilance me rende im-
�possible de les surprendre; elles ne peuvent cependant pas me
�pour3i�vre dans mes courses au milieu du d�sert; bient�t
�leur grand uombre les emp�chera de rester dans Ie pays
�faute de vivres; et si la grande masse se retire et qu\'il ne
�reste plus qu\'un petit nombre de soldats (comme garuison),
�ils seront livr�s a mon �p�e d�s Ie premier jour que 1\'arm�e
�se sera mise en marche et qu\'elle les aura abandonn�s;
�et encore faut-il supposer pour cela qu\'ils �ehapperont
�a 1\'incl�mence du pays, de 1\'air et de 1\'eau, alors qu\'il
�est certain qu\'ils ne pourrout pas la supporter, parce
�qu\'ils sont nes dans un climat tout-a-fait diff�rent et
�que leurs corps ne sont point habitu�s au n�tre. R�-
�fl�chissez bien a tout ceci et demandez vous si toutes
�vos peines, si Ie p�ril auquel vous exposez vos troupes,
�vos d�penses, vos armements, les soucis dont vous
�vous chargez et les difEcult�s que vous affrontez en
�me poursuivant vous donnent quelque profit. En atten-
�dant, moi et mes compagnons, nous m�nerons une vie
�sans inqui�tude et sans soucis, tandis que votre majest�
�verra sa consid�ratiou diminuer chez les princes des divers
�pays chaque fois que vous subirez un tel d�sastre. En-
�fin vous ne retirerez aucun benefice de vos invasions dans
�mon pays; ni vos finances, ni votre situation n\'en de-
�viendront meilleures. Et si, apr�s tout cela, vous persistez
�:i me faire la guerre, je prends Dieu pour juge entre vous

�et moi; faites ce que voudrez; a vous la d�cision". Apr�s
avoir dit cela (c\'est Abbas qui reprend), Sa\'�d me pourvut
du n�cessaire et m\'envoya avec dix de ses hommes a Coufa,
d\'o� je continuai seul mon voyage jusqu\'a la capitale.
Quand je me pr�sentai devant Motadhed, il exprima sou
�tonnement de inou heureux retour et me demanda ce qui
m\'�tait donc arriv�. Je lui r�pondis: �Des choses que je
�communiquerai en secret au priuce des croyants". Le kha-
life, dont la curiosit� �tait vivement �veill�e, m\'emmena
dans un appartement particulier, o� je lui fis part de mon
liistoire. Apr�s avoir termin�, je m\'apercus que tout son corps
fr�missait de col�re \'), au point que je peusai qu\' il allait
marcher en personue coutre lui. Mais je le quittai et de-
puis il ne me dit plus un seul mot au sujet de ce qui
s\'�tait pass�".

Tabar�, en d�saccord avec le r�cit precedent dans sa
f\', ■mie actuelle, nous a dit qu\' Abbas fut transport� a la
c�te et qu\'il se rendit de la en bateau a Obolla et nous
avons toute raison de croire qu\'il est dans le vrai. Mais on
aurait tort de 1\'invoquer pour contester 1\'authenticit� du r�-
cit d\'Abbtts en se fondant sur ce que celui-ci parle de
Coufa. Ou �cart� toute difficult� si on admet que ce noin
ne se trouve ici que par suite d\'une m�prise de celui qui
a mis le r�cit par �crit. Peut-�tre, au lieu de Coufa, avait-il
cit� le nom de la place maritime du Bahra�n o� Abou
Sa\'id 1\'avait fait transporter.

Abou Sa\'id avait atteint son but. Quelle que fut la fu-

reur du khalife, il ne fut plus question d\'une seconde ex-

1) L\'ette signification de oS�S manquc dans les dictionuaircs. Comp. Ie
Tddj at-arout.

p�dition. Il n\'y avait rien a opposer a la plupart des ar-
guments qu\' Abou Sa\'id lui avait pr�sente\'s, saus y mettre
d\'ailleurs de provocation. Et si 1\'ou deruandait les raisons
qu\'il pouvait avoir pour d�conseiller au khalife de con-
duire ses troupes ;i une mort certaine, alors qu\' il d�sirait
pourtant renverser Ie khalifat, ou n\'aurait pas trop de
peine a les trouver. Quoiqu\' Abou Sa\'id fut d�ja bieu
puissaut, il ne poss�dait encore que la moiti� du Bahra�n;
la capitale , Hadjar, eutr\' autres �tait encore ind�pendante.
Or, quelles que fussent ses chances de reraporter la victoire,
toute diversion lui �tait dangereuse pour Ie moment et son in-
t�r�t lui commandait de pr�venir toute attaque ult�rieure de la
part du khalife, afin de pouvoir cousacrer toutes ses ressour-
oes au si�ge de cette ville. Tabari raconte \') qu\'on apprit
� Bagdad qu\'il avait pris la ville imm�diatement apr�s la
victoire remport�e sur Abbas et qu\'il avait fait grace aux
liabitants. Si ce rapport est exact, il faut admettre que
la ville a �t� reprise bient�t apr�s par Ie gouverneur du
�ahra�n; car Nowa�ri dit qu\'il ne s\'empara de Hadjar
qu\'apr�s un si�ge de 2 ans et encore fallut-il recourir a un
stratag�me\'). Et cette affirmation est confirm�e indirecte-
ment par ce que nous apprend Tabari ³) sous 1\'an 290:
�Dans ces jours-lii (Cliawwal) il arriva, a ce qu\'on dit,
du Bahra�n une lettre de la part du gouverneur Ibn Ba-
nou, annoueant qu\'il avait pris une place fortifi�e des
Carmathes et fait prisonniers les soldats de la garnison.

1) III, 2196, I. il.-rn. et auiv.

2) Ui\' Sacy, Introd p. 215. Suivunt lbn Khaldoun IV, 93, Ie sife\' dura
\'i ans.

Kt Ie 13 Dzou\'1-kada on recut, dit-on, une seconde lettre
d\'lbn Banou, annoncant qu\'il avait livr� bataille a un
parent d\'Abou Sa\'id al-Djannabi, son successeur d�sign�.
et r�sidant a Catif; qu\'il avail d�fait les Carmathes et que
leur commandant avait �t� trouv� mort sur Ie champ de
bataille; qu\'il lui avait tranche la t�te et avait pris Catif".
Ibn Haucal et Masoudi \') font �galement mention en peu
de mots de la difficult� du si�ge de Hadjar et de 1\'habilet�
avec laquelle il r�duisit cette ville.

Nous trouvons peut-�tre la conciliation de ces relations
diff�reutes dans Ie passage de Tabari ²) qui nous apprend
qu\'en 288 les troupes d\'Abou Sa\'id s\'approch�rent de Basra
et que Ie gouverneur eut beaucoup de peine a emp�cher la
population d\'�migrer en masse. Si nous admettons, en effet,
qu\' Ibn Banou profita de son absence pour reprendre Hadjar,
nous saurons en m�me temps pourquoi Abou Sa\'id ne
continua pas son exp�ditiou contre Basra.

Les citoyens du Bahra�u avaieut promis au gouverneur
de faire vigoureuse r�sistance et la lutte continua avec des
alternatives de succes et de revers.

Ce sont la des raisons qui emp�chent de placer la prise
de Hadjar avant 290. Nowa�ri\') nous dit a propos de ce
si�ge qu\' Abou Sa\'id r�ussit enfin a r�duire Hadjar en
interceptant les eaux qui servaient a la consommation des
habitants. �Quand les assi�g�s virent que leur perte �tait
certaiue, les uns s\'enfuirent du c�t� de la nier et pass�rent
dans 1\'ile d\'Owal, a Siraf et dans d\'autres lieux ⁴); plusieurs

1) VIII, 194. 2) III, 2205. 3) De Sacr, IrUnd. p. 215 et tair.
4) C\'est ainsi qu\'il faut corriger la traduction de de Sacy ..dans les ilea d\'Adal,
Siraf et autrea".

embrass�rent la doctrine d\'Abou Sa\'id et s\'attach�rent a lui;
quelques-uns n\'ayant voulu ni fuir, ui adopter sa religion, fu-
rent massacr�s. On pilla et on ruiua la ville, et,graceala
destruction de Iladjar, Lahsa devint la capitale du Bahra�n".
Cette derni�re assertion n\'est pas tout a fait exacte. Bien-
que Lahsa fut la r�sidence d\'Abou Sa\'id, Hadjar garda sou
rang de capitale jusqu\'en 314, �poque a laquelle Abou
Tahir fit de Lahsa la premi�re forteresse du pays \'). Balkhi-
Istakhri, qui �crivait vers 309, fait encore^s) mention de
Hadjar comme capitale; raais d�ja Ibn Haucal et Mocad-
dasi diseut que c\'est Lahsa. La distauce entre ces deux
villes �tait d\'ailleurs fort petite, ne mesurant que deux mil-
les, selon Nowa�ri⁵); dans la suite m�me elles ne formerent
plus qu\' uue ville \').

La prise de Hadjar avait �tabli la puissance du chef
des Carmathes sur des bases solides: les quelques persoones
qui ne voulaient pas se soumettre ayant quitte Ie pays,
il pouvait tenter la conqu�te des pays voisius, c\'est-a-dire
l\'Omftn et Ie Yamiima. Il commenca par Ie Yamama,qu\'il
soumit d�finitivement. Quant a sou exp�dition contre 1\'Oman ,
elle lui fut inspir�e par des r�fugi�s omanais qui vinrent
implorer son assistance et nuxquels il pr�ta 1\'oreille,
parce qu\'il voulait profiter des dissensions qui d�chiraient
leur pays. Nous en poss�dons diff�rentes relations. L\'uue,
celle de Nowa�ri ⁵), nous raconte qu\'elle �choua compl�te-

)) Ibn Rhaldoun IV, 02; �arout I, 148. 1. 19 et fuiv.
2) B.bl _:,�j,,r. I. 21, 1 1.
8) De Sacy 1 c p 2 5.

4) Ibn Batouta II, 217; il nomme la rille al-llasa.

5) Ue Sacy 1. e. p. 216.

ment; d\'une autre, qu\'on duit a Istakbri \'), on pourrait
conclure qu\'il s\'empara J\'une partie de cette r�gion. Ce
qu\'il y a de certain, c\'est qu\'en 315 1\'Oman n\'�tait point
encore soumis, comme nous Ie verrons plus loin

Tandis qu\' Abou Sa\'id al-Djann�bi s\'occupait ainsi a
�tendre sa dominatiou saus rencontrer d\'opposition de la
part des khalifes, et qu\'il fondait une puissance qui allait
mener Ie gouvernement de Bagdad ii deux doigts de sa
perte, Ie khalife crut pouvoir Ie n�gliger pendant quelque
temps pour donner toute sou attention aux hostilit�s que
commeucait alors une autre brauche des Carmathes, celle
des partisans de Zicrwa�h, da� de 1\'Irak Occidental. D�s
289 d�ja la d�faite d\'Abbas al-Gbanawi avait �t� suivie
<l\'uue insurrectiou des Carmathes ii Djonbola (Djaubola)
eutre Wasit et Coufa, dans laquelle, apr�s une d�faite du
gouverneur Bedr, p�rirent plusieurs Musulmans avec leurs
femmes et leurs enfants. Mais cette insurrectiou fut r�pri-
\'iii\'.- la ni�nie anu�e. Bedr attaqua les Carmathes a 1\'im-
proviste et en tua un grand nombre. �Ensuite, dit Ta-
bari^J), il les laissa en paix, de crainte que Ie pays ne
fut d�vast�, puisqu\'ils en �taient les paysans et les la-
boureurs. Mais il poursuivit les chefs et tua tous ceux
dont il parvint a s\'emparer". Au commencement de 280
une nouvelle insurrectiou �clata dans 1\'Irak. Le khalife envoya
contre les rebelles une armee sous le commandemeut de Chibl;
ce g�n�ral les d�fit et s\'empara de 1\'un des chefs, nomm�
Ibn abi Fawaris ³). Ibn al-Athir⁴) nous a conserv� le cu-

1) P. 159. 2) III, 2198, 2202.

3) Tabari III, 2206. Dans quelques maDusciits on le nomme lbnabi\'1-Caus
dj^lB). *) VII. 854.

rieux interrogatoire que Ie khalife lui fit subir en persoune; ou
en a vu plus liaut une grande partie ^]). Masoudi ajoute ²)
qu\'avant son ex�cution il promit de revenir dans 40 jours
et que cette proph�tie, aceept�e par plusieurs personnes,
donna lieu a des troubles. �Des rassemblemeuts populai-
res se formaient jouriiellement sous sou gibet, on comptait
les jours, on se querellait, on se battait dans les rues au
sujet de cette pr�dietion. Le tumulte allait grandissant lors-
que le terme de quarante jours arriva. La foule s\'amassa;
les uns reconnaissaient le corps, les autres disaient: �Non,
�Ibn abi \'1-Fawaris s\'est �chapp�, le gouvernement a tu�
�un autre individu et Pa crucifi� a sa place pour �viter
�une �meute". La querelle s\'envenimant, la foule futsom-
m�e de se disperser".

En attendant, Zicrwa�h, qui avait r�ussi a recruter un
grand nombre d\'adh�rents parmi les B�douins du d�sert
syrien, r�solut de risquer une invasion dans la Syri�, sou-
mise alors au gouvernemeut de 1\'Egypte. Yahya, fils de
Zicrwa�b , marcba coutre Damas vers la fin de 1\'aun�e 289,
apr�s la mort de Motadhed. A la nouvelle de sou entree
en Syri�, le gouverneur de Damas, Togdj , marcha a sa
rencontre, mais sans troupes suffisantes, comme s\'il allait
faire la cbasse au faucon, car il croyait n\'avoir qu\'une
troupe de B�douins a disperser \'). Cette erreur lui co�ta
cher. Peu habitu� a perdre des batailles, Togdj engagea
le combat, mais il fut battu et rentra dans sa capitale
en fugitif. Mais la carri�re de Yahya, surnomm� le Cha�kh

1) P 25 et buit.

2) VIII, 204 (traduction de M. Barbier de Mcynard)



		M�MOIRES D\'HISTOIRE ET DE G�OGRAPHIE ORIENTALES

		PAI M. J. DE GOEJE.

		N°. 1. SECONDE EUIT10N.

		LEIDE. � E. J. BRILL. 1880.



		M�MOIRE

		SUR LES

		CARMATHES DU BAII1UIN ET LES FATIMIDES

		M. J. DE GOEJE.

		LEIDE. � E. J. BRILL. 1880.



		181

		mathes deuiand�rent a Sa�f addaula des presents en fer (naturellement en r�compeuse de services rendus) et que celui-ci leur en envoya une grande quantit�. Afin de pouvoir les satisfaire, il fit enlever les portes de fer de Racca et macouner 1\'ouverture: il prit toot Ie fer qu\'ou put trouver en Diyfir Modhar, y compris les poids des �piciers. On fit descendre ces cadeaus par 1\'Euphrate jusqu\'a Hit et on les transporta de la au d�sert. Ibn al- Athir rapporte \') qu\'en 358 Abou Taghlib, neveu de Sa�f addaula, leur envoya des cadeaux d\'une valeur de 50,000 dirhems. Ibn Haucal fait mention d\'une corres- pondance entre eux et les Hamdanides ou d\'autres prin- ces. «Souvent, dit-il, Ie C�dhi Ibn Arafa eut �i porter leurs d�p�cbes aux Hamdanides et a d\'autres chefs pour leur rendre hommage et pour couclure avec eux des traites d\'alliance". Cependant Ie projet que, cinquante ans auparavant, Ie premier khalife fatimide avait pr�par� et tent� en vaiu de r�aliser approchait de son accomplissement. Les grandes et nombreuses difficult�s que Ie deuxi�me et Ie troisi�me de ces priuces avaient eues a surmonter pour maintenir leur puissance en Afrique les avaient emp�ch�s de pour- suivre efficacement les projets de conqu�te d\'Oba�dallah. Mais maintenaut 1\'horizon s\'�tait �clairci et Mo�zz put reprendre la politique de sou bisa�eul, a laquelle les astres promirent bon succes²). Les talents et 1\'�nergie d\'Abdarrahman III rendaient la conqu�te de 1\'Espagne sinon impossible, du moins extr�mement ardue; mais

		2) Voyez plus haut p, 124.
		1) VIII, 443.



		J\'ai public en 1862 un M�moire sur les Cartnathes duBahra�n commo premier numero d\'une s�rie de travaux sur 1\'histoiro et la g�ographie orientales, que je me proposais de donner successivement. Deux ans apr�s, ce m�moire a �t� suiri d\'un autre, sur Ie Fotouh ag-Chdm attribu� a Abou Ismii�l al-Bacri; puis d\'un troisi�me, sur la Cungu�te de la Syri�. De nombreuses occupations m\'oblig�rent alors a abandonner pour Ie moment mon projet. Mais des circonstancos plus favorables me permettent do reprendro maintenant 1\'ex�cution do mon plan et eomnie les trois num�ros parus sont �puis�s depuis quelques ann�es d�j�i, je crois bien faire en prcsentaut au public une seconde �dition du premier m�moire: olie est consid�rablement augment�e et, si jo ne me fais illusion, am�lior�e. J\'ai 1\'intention do r�im- primer les deux suivants d�s quo j\'aurai trouv� Ie temps de les remanicr, puis de\'publier d\'autres memoires, que j\'ai donn�s dans diff�rents journaux ou qui se trouvent encore en porte- feuille. Je saisis cette occasion pour exprimer ma Tive reconnaissanco a ceux qui m\'ont procur� les manuscrits dont j\'avais besoin pour cottc �tudo , sp�cialement ii M. Ch. Schofer et a MM. les directeurs des bibliotb�ques de Paris , de Gotha et do Borlin ; a mon ami M. lo professeur Van de Sande Bakbuyzen, qui m\'a aid� �i faire les caleuls astrologiques et qui a enrichi mon travail de plusieurs tables do hauto valeuv; enfin, a mon cher confr�re M. Chauvin, do Li�ge, qui a eu la bont� de corriger mon style.

		d. G.



		■2

		et Perse <l\'origine, un projet aussi �tonnant par la har- diesse et Ie g�nie qu\'il mit a Ie concevoir que par la s�ret� et la vigueur ilout il fit preuve en l\'ex�cutaut. »Relier dans uu m�me faisceau les vaincus et les con- qu�rauts; r�unir dans une m�me soei�t� secr�te, dans laquelle il y aurait plusieurs grades d\'initiation, les li- bres penseurs, qui ne voyaient dans la religion qu\'un frein pour Ie peuple, et les bigots de toutes les sectes: se ser- vir des eroyants pour faire r�gner les incr�dules et des conqu�rants pour bouleverser 1\'empire qu\'ils avaient fond�; se former enfin un parti nombreux, compact et rompu a 1\'ob�issance, qui, Ie moment venu, dounerait Ie tr�ne. sinon a lui-m�me, du moins a ses descendauts. telle fut 1\'id�e dominante d\'A.bdallah ibn Ma�moun; idee bizarre et audacieuse, niais qu\'il r�alisa avec un tact �tonnant, une adresse incomparable, et une profonde connaissance du cceur humain"¹). Pour parvenir a ce but, on inventa un ensemble de moyens qu\'on peut, a juste titre, qualifier de satauiques; on se fondait sur tous les c�t�s faibles de rhomme, pr�sentant la d�votion aux eroyants, la libert� ou m�me la licence aux �tourdis, la philosophie aux esprits forts, des esp�rances mystiques aux fanatiques et des merveilles a la masse. Ainsi, encore, on donnait aux Juifs un Messie, aux Chr�tiens un Paraclet, aux Musulmans un Mahdi et, enfin, une th�ologie philosophique aux partisans du paganisme perse et syricn. Et on mit ce syst�me en oeuvre avec un calme et une r�solutiou qui excitent notre �ton-

		*1) Doxy, Hittoire dei Musulmant d\'Espagne,* III, p. 8 et tair.**



		.->

		au�autir aiasi les pr�teutions (te sa maison au khalifal; et il ajoute que Ie livre auquel lbu Kballic�u 1\'a eni- prunt� coutieut d\'ailleurs des inexactitudes. lbn Khallicau lui-m�tue avait d�ja reraarqu� que Ie chef\' de la familie des Alides dout il est question dans ce r�cit �tait mort depuis 14 ans; mais il pr�sume qu\'ou a substitu� uu uom c�l�bre ii celui d\'uue personiie inconuue \'_). En tout cas, il est iudubitable que Mo�zz u\'a pas fait une sem- blable d�claratiou dans uue s�auce publique. 11 se peut pourtaut que la cbose ait eu lieu dans uue entrevue se- cr�te avec les priucipaux Alides. La g�n�alogie de la maisou d\'Ali avait �t� enregistr�e exactemeut par les chefs de la familie et leurs assertious avaieut �t� offi- ciellemeut reconuues bonnes -). Us avaieut douc quelque droit de demauder comment Oba�dallah, bisa�eul de Mo�zz , descendait de Mohammed ibn Ism��l ibn Djat\'ar 1\'Alide, et il est probable qu\'ils ue se conteutuient pas de ce que Mo�zz leur racontait sur les trois imams myst�rieux, Abdallah ar-Kidha (1\'agr�able a Dieu), Ahmed al-Wat� (Ie parfait) et Hosa�u at-Tak� (Ie pieux). La r�pouse du prince a cette question �tait douc parfaitement ad rem. Quoi qu\'il eu soit, 1\'auecdote caract�rise nettemeut la si- tuatiou. Entre 1\'�p�e et la bourse, il n\'�tait pas possible d\'exprimer publiquement dans 1\'empire des Fatimides uu doute sur 1\'exactitude de leur g�n�alogie. Mais il est contraire au bon sens de voir, avec Macriz�³), 1) Cu[u\|i, Wiistcuteld, FatimitUit, f. 119, note 1. i) Voyez p. e. �ubari III, 361, 1. 8�10. 3) EJ. de lioul. I. 348 in/ra, trad. par de Sacy, Chral. 2e cd. 11, 91) ft ItttroUuctiou p. 250 et auiv.



		13

		sans r�serve. Il est uu point o� ces donn�es s\'accordent avec les d�tails plus exacts obtenus plus tard, a savoir Ie fait que son grand p�re �tait originaire d\'Ascar Moeram en Khouzistan et qu\'il s�journa terapoiairement a Basn». C\'est un passage du F�hrut\'), emprunt� & 1\'ouvrage d\'lbn Razziim o� Akliou Mohsin a �galement puis� ses infor- mations, qai nous donne ces renseignements avec Ie plus de d�tails. Ma�moun ibn Da�can⁸) alCaddah (1\'ocu- liste) demeurait a Couradj al-Abbas *) dans Ie voisinage de Basra. Qu\'il ait �t� contemporain d\'Abou \'1-Khattab, tu� vers 1\'an 145, comme Ibn Schaddful\') le raconte dans son Histoire du Magrib et de Cairawan , c\'est ce qu\'il est im- possible d\'admettre d\'apr�s la chronologie; tont au plus cela pourrait-il �tre vrai de Da�c/tn. Eneffet, il faut placer Ie commencement des op�ratious d\'Abdallah ibn Ma�moun "au milieu du troisi�me si�cle ^r\'), comme nous Ie verrons

		1) P. 1S6 et auiv. 2) Ibn al-Djau/t, man. de M. Srhefer, I\'. lf> v., norcme Ie \|i�re de Ma�- moun Amr on Taduk ^Jj\'A^ ^-j\' l>a^ 5jc Qtb> \'� n\'ai I^)as ^r\'\'- trouv� ec renseignement ehez d\'autres auteurs. *3) Au Hen dl ■ \\?* il faut lire r )�?� Ce mot signifie caiial et est pro» bablement d�riv� du mot persa» «;^ . 11 e\'tait aussi en usage il Bagdad . romme on Ie voit dans Yaeout IV, 19S et Ibn S�rapion, man. du Musei- brit., f. 38, 39. Le lieu dont il s\'agit dans Ie texte est mentionne\' par Tnbari III, 1SG8 et 1978. �) Ibn al-Athir VIM, 21; Nowa�ri ehez de Saey, lnhoit. p. 440 et soiv.** 5) M. Weil (r\' lialifen II, 502. note) le eonteste et plaee la naissanee d\'Ab- dallah vers 1\'an 140 environ. l\'epemlant, sclon lui aussi (p. 503, nO�), Alimed , tils d\'Abdallah, �tait grand-maitre vers 276. \\�ixmid suivant, pris dans un reeueil de traditiona man. de Leide 355 (Cntal. IV, 05) t\'. 90 r� I. 16, *en dit plus qifune longue dissertation: (334�430) ¹^^m^)* >»■*■ vr ⁸ 5j**



		-II

		qui a s�jouru� temporairement ii Bagdad ^l). Peut-�tre est-il identique avec Ahmed al-Caiyal -) qui publia sur 1\'imaraat uu livre que Ie c�l�bre R�zi ( 320) a r�- fut�³). Dans Ie r�cit de Nowa�ri \') nous lisons que »Ahmed �tant mort, Hosa�n se reudit a Salatuia, o� se trouvaient de grandes richesses». MaU je crois que c\'est lii une erreur; la v�rit�, c\'est qu\'Ahmed se reudit a Sala- mia quand Hosa�n, Ie p�re d\'Oba�dallali, fut mort. Celui- ci para�t avoir �t� Ie v�ritable chef\', qui devait,en ternps opportun , se pr�senter au peuple comme �tant Ie Malidi. descendant de Mohammed ibn Isuia�l. On peut parfaite- meut lui appliquer, ainsi qu\'a Ahmed, les paroles sui- vantes de Nowa�ri: »Celui-ci �tait dou� de tous les ta- lents qui convienneut a la cour des rois, mais celui qui r�sidait a Salarnia pr�teudait �tre Ie l�jataire, Ie maitre de la e/iose ii 1\'exclusion de tous les autres descendants de Caddah." llais Nowa�ri entend par »celui-ci" Abou Chalagh- lagh, qu\'il uoimne Mohammed Hls d\'Aluned ibn Abdal- lah ibn Ma�moun, de m�me que, chez lui, Hosa�n est �galement flls de eet Ahmed. Jusqu\'a quel poiut cette assertiou est-elle exacte V De m�me que chez Nowa�ri, nous lisons dans Macrizi "\') qu\'Ahmed ibu Abdallah 1) l)c Sacy, lhtroU. p. 151. Obaidallah au.ssi avait �t� n Bagdad. Lors de son entree a (airawan il dit, en effet, a Abou Abdallah que la vue de la t\'oale lui rapjielait Ltngdad, Kit. (tl-Oi/ontt man. de Herlin f. CU r. 2) (\'halirastauMIaarbr�cker II, 412; Kremer, Did herrsrtitiultn Ideen Q det Ulams \|) lt\'8, ne-tc. 3) FUral i>. SOI, 1. 8; Ibn abl Osa�hia ed. Muller, I. 31!), 1. 4 a. f. *4) lalrod.* 1. e.** 5) I, 348, 390; comu. de Saej-, ErfOK 1, \'■�; W�stenfcld, Yatim. f. 3



		3;i

		avait �t� conquis par eux et qu\'a la Mecque on �tait dans de grandes angoisses ^]). Les r�sultats de la mission d\'Abou Sa\'id Hasan ibn Bahram al-Djannabi daus la partie m�ri- dionale de la Perse n\'�taient pas moins importants. Ses premi�res pr�dications] avaient eu un grand succes. Il en- seignait que Dieu a les Arabes en horreur, parce qu\'ils ont tu� Hosa�n; qu\'il airae les sujets des Cosro�s et leurs suc- cesseurs, qui seuls ont pris parti pour les droits des imams au khalifat; qu\'il y a des erreurs et des choses essentiel- lement mauvaises dans plusieurs ordonuances des proph�- tes \'). Une telle doctrine ne pouvait manquer de trouver de 1\'�cho en Perse, o� 1\'on d�testait les fils des brigands du d�sert et o� 1\'on regardait leur religion, qui accablait les inalheureux vaincus d\'imp�ts, comme une v�ritable abo- mination. Abou Sa\'id r�ussit menie a faire pratiquer les pr�ceptes socialistes de sa doctrine. Il se chargea en personne de la tache d\'administrer les biens de la comniunaut�. Mais Ie ci-devant marchand de farine � car telle avait �t� autre- fois sa profession � ne pouvait esp�rer �chapper toujours a la vigilance de la police: un beau jour elle fit main basse sur tout ce qu\'il avait amass� et Abou Sa\'id put s\'esti- mer heureux de s\'�tre tir� la vie sauve de cette algarade. Il se tint cach� pendant quelque temps, jusqu\'a ce que Hain- dan Carmath, ayant d�couvert sa retraite, lui ordonna de se rendre chez lui a Calwadza. A cette �poque Carmath ne connaissait pas personnellement Abou Sa\'id, mais d�s 1) Talmri III, 2207. 2) De Sacy, lnlrod f. 186 et euiv. 3



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		qu\'il 1\'eut vu, il reconnut en lui un homme a ex�cuter tout ce dont on Ie chargerait; et jugeant que 1\'avortement de la premi�re raission devait �tre attribu� a la mauvaise fortune plut�t qu\'au d�faut de talent, il r�solut de lui en confier une autre; 1\'ayant pourvu d\'argent, de livres et de toutes les choses n�cessaires, il 1\'envoya au Bahra�n, on il trouva un terrain tr�s-favorable. Ici, nouveau d�saceord entre les auteurs. Tbn al-Athir\') donne une version qui dit��re tout-a-fait de celle qui pr�- c�de, et que nous devons a Ibu Haucal. On peut en voir la traduction dans 1\'Introduction de de Sacy \'). D\'apr�s ce r�cit, Abou Sa\'id se serait �tabli comme marchand a Catif (la ville du Bahra�n la plus proclie de Basra), au moment on un certain Yahya ibn al-Mahdi y pr�chait la doctrine (281), et il se serait laiss� convertir par lui. Inform� de leuri pratiques honteuses, Ie gouverneur du Bahra�n fit battre de verges et raser Ie malheureux Yahya, mais il ne put emp�cher Abou Sa\'id de se r�fugier a Djannaba. Yahya ayant ensuite fait des pros�lytes parmi les tribus b�douiues. Abou Sa\'id et lui se trouv�rent bient�t a la t�te de forces re- doutables. De Sacy, qui ne connaissait pas Ie t�moiguage d\'Ibn Haucal, a fait valoir contre 1\'authenticit� de ce r�cit que Ie nom de Carmathes que portaient les disciples d\'Abou Sa\'id peut faire admettre qu\' Abou Sa\'id lui-m�me tenait sa mission de Hamdan Carraath. Mais cette rernar- que n\'aurait quelque portee que si 1\'on pouvait prouver que les Carmathes se nommaient ainsi eux-ra�mes, ce que

		1) VII, 840 et suiv 2) P. 211 et suiv.



		;tr>

		je crois devoir nier. Ce qu\'on est fond�, au contraire, a ob- jecter au r�cit, e\'est d\'abord la maniere confuse dont les choses sont pr�sent�es et ensuite Ie fait qu\'il est, au moins partiellement, en contradiction avec Ie rapport d\'Ibn Hau- cal, que nous avons tout lieu de croire authentique et qui est en outre confirm� par un texte reproduit dans Nowa�ri \'). Le passage d\'Ibn al-Athir pourrait cependant avoir un fond historique et il est possible, notamment, que Yahya ibn al-Mahdi ait simplement �t� charg� de reconnaitre le ter- rain et qu\' Abou Sa\'id n\'ait �t� envoy� que lorsqu\' il fallut une personne �nergique pour reraplir les fonctions de mis- sionnaire-r�sident au Bahra�n. Akhou Mohsin raconte ^s) qu\'Abou Sa\'id en arrivant au Bahra�n y rencontra un cer- tain Abou Zacaria Qamanii, envoy� par Abdau. et qu\'il le fit disparaitre. Mais il y a la un anachronisme de 40 ans, comme je le montrerai plus loin. Il est cependant pos- sible qu\'on n\'ait confondu que les noms et que chez A- khou Mohsin il faille lire Yahya ibn al-Mahdi. Le r�cit pourrait alors �tre vrai pour le fond: mais dans ce cas on ne peut admettre, ainsi que le conjecture de Sacy \') que c\'est ce Yahya qui plus tard d�buta en Syri� comme �1\'homme au chameau". Toutefois il est beaucoup plus vraisemblable que Yahya ibn al-Mahdi et Abou Zacaria ne sont qu\'une seule et m�me personne, dont il ne sera question qu\' en 320. ^ouli, reproduit par Dzahabi\'), dit que »Abou Sa\'id �tait un homme pauvre qui gagnait sa vie en raccommodant 1) De Sacy, [ntrod. u. 213. 2) Ibid. p. 214 3) lbiit. f. 211, notc 3. i) Man. autographc de 1\'uuteur, f. 132 v. (Man. de Leide 1721).



		�41

		�pourquoi nourrissez-vous chez vos ennemis 1\'eapoir de �poss�der votre ame et fatiguez-vous votre esprit a me �chercher et a envoyer vos arm�es pour me faire la �guerre? J\'habite un d�sert, o� il n\'y a ni seinence, ni �lait, ni bl�, ni herbage; je me contente d\'une vie pleiue �de privations et je me borne a d�fendre nion sang et nion �honneur avec Ie fer de mes lances. Je ne vous ai pris �aucun pays, ni enlev� la domination de vastes temtoires. �D\'ailleurs. par Dieu! vous aurez beau envoyer toutes vos �troupes contre moi; elles ne pourront jamais me subjuguer �ni me surprendre, car je suis un homme �lev� dans les �privations; moi et mes gens, nous en avons 1\'habitude et �elle ne nous sont point p�nibles. Nous sommes chez nous, �exempts (grfice a 1\'habitude) de toute fatigue: au contraire, �les troupes que vous pourrez envoyer contre nous, accou- �tum�es a une vie de luxe, habitu�es a employer la glac� et �d\'autres pr�servatifs contre la chaleur, aimant les fleurs et �les festins, aurout a faire un long chemin et a parcourir �de grandes distances. Le voyage les aura d�ja a demi tu�es �avant qu\'elles viennent nous livrer bataille; elles se con- �tenteront donc de nous faire face un moment afin de pouvoir �se justifier devant vous et bient�t elles se mettront en re- �traite. Admettous m�me que ce soieut des soldats d�vou�s, �les difficult�s de leur voyage et leurs noiubreuses souffrances �nous serviront si bien qu\'une attaque vigoureuse des miens ne �manquera pas de les mettre en d�route. Allons plus loiu: �supposons qu\'elles parviennent a se reposer et que leur nom- �bre soit si grand que nous ne puissions nous mesurer avec �elles; eh bien! elles nous obligeront a quitter nos quartiers, �mais tout leur succes se r�duira a ce mince avantage; car



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		et Qdhib an-Ndca (Ie maitre de la chamelle), quoique bril- lante, ne fut que de courte dur�e; il p�rit en 290, lors du si�ge de Damas. daas uue bataille qui se livra non loin de cette ville et 011, du reste, les Carmathes rest�rent coinpl�teruent vainqueurs \'). Il eut pour successeur son fr�re Hosa�n, fameux sous Ie noiu de Cnhib as-Chama ou Cii- hib al-khi�l (1\'homme a 1\'envie) a cause d\'une tache qu\'il avait au visage et qu\'il pr�tendait �tre son sceau de pro- ph�te ²). Avant lui Yahya s\'�tait fait passer pour Moham- med, fils d\'Abdallah, fils de Mohammed ibn Ism��l, et avait pr�tendu �tre dou� d\'une puissance sup�rieure; il disait n\'avoir qu\' a �tendre Ie bras pour mettre en fuite 1\'ennemi, ou, encore, il assurait que la femelle de cha- meau qu\'il montait �tait guid�e par des ordres d\'en baut et que, par suite , 1\'arm�e devait se regier sur ses mouvements. Quant a Hosa�n, il se donna Ie nom d\'Ahmed, fils d\'Ab- dallah, fils de Mohammed ibn Ism��l, et prit Ie titre de Mahdi et de prince des croyants. Nous poss�dons encore deux lettres de lui ³) qui prouvent qu\'il usurpa toutes les pr�rogatives qui revenaient de droit au seul imam. Nous pouvons en conclure avee beaucoup de vraisem- blance que Ie d�part d\'Oba�dallah pour 1\'Afrique avait eu lieu d�jii en 289, comme Ie rapporte Ibn Adz�ri\'). 1) Tabari III, 2217�2220, 2224 et snit.; Abou \'1-Mahasin II, 112, 134, 185 et sim.; Yicout II, 90. 1. 6 et iuiv. 2) Comme Mohammed avait eu entre les cjmules un sigoe que, seloa la l�gende, Ie moine Kahira reconu�t pour �tre Ie sceau de la nropb�tie. Comp. Caussin, Etsai, I, 320, Sprenger, Leien Mitnanmedi, I, 182. I) Tabari III, 2232 et �uiv.; Abou 1 Mrilali II, 113 et suiv :de Sacy, Introd. p. 204 et suiv. 4) Baijin, I, 214.

		1



		S.fciz&a



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		Et oette conjecturc se change en certitude si 1\'on se rap- pelle que Hosa�n s\'empara en 200 de la ville de Salamia, qui, jusque la, avait �t� la r�sidence du fils deCaddiih. Hosa�n continua �nergiquement 1\'oeuvre de son fr�re. 11 forea les habitants de Damas a acheter la paix, s\'em- para d\'Em�se, o� il fit r�citer les pri�res publiques en son nom, et pritHamath, Ma\'arrat Noman , Baalbek et Salamia. Partout on tua et on pilla: mais c\'est surtout Salamia qni eut eruellement il souffrir. On en massacra tous les habitants, menie les enfants des �coles ); on e�t dit qu\'on votilait supprimer quiconque avait connu Oba�dallah, et peut-�tre Ie v�ritable descendant de Mo- hammed ibn Isma�\'1, pour 1\'emp�cher de porter t�moignage. Mais la domination de Hosa�n fut, elle aussi, �ph�m�re. Apr�s qu\'il eut remport� plusieurs victoires -), la fortune 1\'abandonna et Ie vaillant g�n�ral Mohammed ibn Sola�- man Ie d�fit compl�tement au mois de Moharram de 1\'an 291. Hosa�n, fait prisonnier dans sa fuite, fut amen� a Racca devant Ie khalife Moctafi; Ie khalife, trainant a sa suite ses captifs, entra triomphalement a Bagdad , o� , avant de les mettre a mort, il leur fit subir les suppli- ces les plus barbares ■¹). Ce triomphe a �t� c�l�br� dans un po�iue d\'lbn al-Motazz, qui commenee ainsi⁴): Non � ni Ie sein d\'une vierge semblable a la gre- nade, ni sa taille svelte comme un rameau; 1) Tabari III, 2220.* i) Tabari, p. 2231; Abou l-Mahasin II, 113; T\'reitag, Selecta ez HUI. llaleb�, [). 36 et siiiv. du te%te. 3) Tabari III, 2237�2240. 4) ChM Hoert, man. de Leide 152S, f. 109 v.



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		ni les boucles qui descendent en grappes sur les tempes ; ni les joues couleur de ros�; ni la belle figure qui egale la spiendeur de la lune quand elle est dans son plein et qu\' elle se montre dans la constellation de Sa\'oud¹); ni 1\'invitation pour un t�te-a-t�te qui ne m\'avait point �t� prorais; ni Ie plaisir qu\'ou �prouve a revoir son amante apr�s une longue s�paration, n\'�galent ce que mes yeux ont contempl� quand, etc. Tabari nous a conserv� d\'une visite faite au camp des Carmathes peu de temps avant la victoire du khalife une relation qui m�rite d\'�tre donn�e ici ²): Un m�decin du quartier de Bab al-Mohawwal la Bag- dad), appel� Abou \'1-Hasan, raconte cequi suit: «Quelque temps apr�s 1\'arriv�e du Carmathe, surnomm� 1\'homme a 1\'envie, et de ses partisans a Bagdad, une femme vint me trouver et me dit: »Je voudrais bien vous voir traiter squelque chose que j\'ai a 1\'�paule". Lui avant demand� ce que c\'�tait, elle me r�pondit: »une blessure". � »Jesuisocu- »liste, repris-je la-dessus, mais nous avons ici une femme »qui gu�rit les maladies des femmes et qui s\'entend a la «chirurgie; attendez donc qu\'elle vienue". Elle s\'assit et je vis bien qu\'elle �tait triste et m�laucolique; elle se mit m�me a pleurer. M\'informant de sa situation, »quelle »est, lui dis-je, la cause de votre blessure ?" � »Monr�cit »serait trop long". � »Ne craignez pas de me dire la 1) C\'cst-a dire J^x^aJ\' iNaam, une des station» de la lune (la 24me). 2) III, 2226 et uuiv.



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		»v�rit�; nous sommes seuls ici". Elle se mit alors a me raconter dans ces tenues: «J\'avais un fils, quimequitta »un jour et ne revint plus. Rest�e avec quelques fil- »les, comme j\'�tais fort pauvre et que je d�sirais ar- «demment Ie retour de 1\'absent, je r�solus de me mettre »a sa recherche. Je savais qu\'il �tait all� dans la diree- »tion de Racca; je me rendis donc ii Mocoul; de la a »Bal ad et ensuite a Racca, prenant partout des infor- «niations, mais en vaiu. Je r�solus alors de pousser plus loin; »je me rendis au cainp du Carmathe et j\'y cherchai dans tou- >tes les directions; tout-a-coup je 1\'apercois et, Ie saisissant, »jem\'�crie; >mon fils!"�Est-ce vous, raamere?"�»Oui." � »Comment se portent mes soeurs?" Je lui dis qu\'el- >les se portaient bien; mais je lui peignis la mis�re que >nous avions soufferte apr�s son d�part. Il me conduisit >dans sa demeure, s\'assit aupr�s de moi et reeommenca »a me demander des nouvelles de nous toutes. Je les »lui donnai: mais il m\'interrompit tout-a-coup en disant: »laissons cela; dites-moi plut�t quelle est votre foi ?" Jelui «r�pondis: »Eh ! mon fils ; ne me connais-tu pas ?" Comme »il s\'�criait: «comment ne vous connaitrais-je pas?" je «repris: «pourquoi donc me demandes-tu quelle est ma »foi, puisque tu me conuais, moi et ma religion ?"� »C\'est que tout ce que nous avons cru auparavant n\'est »que folie; la vraie religion est celle que nous prati- »quons maintenant." Cela me parut blamable et je lui »fis connaitre la surprise que me causaient ses discours. »Mais lui, voyant quelles �taient mes opinions, s\'en alla net me fit apporter du pain, de la viande et tout ce dont uj\'avais besoin, me priaut de pr�parer Ie diner. Il me



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		«fut pourtant impossible de toucher a rien. Bient�t apr�s il »revint lui-ra�me, appr�ta les mets et rangea tout dans »l\'appartement. Voila qu\'un homrae frappe a la porte. �>La femme qui est chez vous peut-elle assister une «femme en travail d\'enfant?" demanda-t-il \'a mon fils. »Celui-ci ra\'ayant interrog�e la-dessus, je r�pondis affirma- �itivement. L\'homme dit alors: »Venez donc avec moi," »puis il me conduisit dans une maison, o� je trouvai une «femme en travail. Je m\'assis devaut elle et me mis. »a lui parier: mais elle ne me r�poudait pas, ce que ■>voyant, mon guide s\'�cria: »vous n\'avez rien a lui dire; >>faites ce que vous avez a faire et cessez vos discours". »Cela dit, il s\'en alla et je restai a mon poste jusqu\' »a ce qu\' elle eut accouch� d\'un fils et que j\'eusse soign� «1\'enfant et la m�re. Puis je lui adressai la parole avec «douceur: »ne craiguez rien. J\'ai acquis quelque droit a svotre conflance; racontez-moi votre histoire et dites-moi »quel est Ie p�re de eet enfant ?" � »Vous me demaudez »qui est son p�re afin de recevoir de lui un cadeau?" «Non certes, m\'�criai-je, mais c\'est que je m\'int�resse a dvous". Elle se mit alors a raconter: »Je suis, dit-elle, «une femme noble (de la familie de Hachim) � et comme »en disant cela elle levait la t�te, je vis qu\'elle avait «un fort beau visage � ces gens-ci nous ont surpris «un jour et massacr� mou p�re, ma m�re, mes fr�res et toute »ma familie; moi, leur chef me prit et je restai cinq jours «chez lui. Il me fit alors chasser et dit a ses geus: »puri- »fiez-la\')". Comme ils voulurent me tuer et que je com-

		1) C\'est TeftpressioD que les Carmalhes etnploient pour . tuer".



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		«mencais a pleurer, un de ses capitaiues demanda qu\'ou >nie donnat a lui. Le chef consentit; mais trois autres »Carmathes, qui �taieut pr�seuts, tir�reiit leurs �p�es et «dirent: »nous ne vous la laisserous pas; vous nous la «donnerez, ou nous la tuerons". Le chef ayaut appris »cette querelle, d�cida que j\'appartieudrais a tous les quatre. «C\'est ainsi que je vis avec tous les quatre et que j\'iguore »qui d\'eutre eux est le p�re de 1\'eufaut". Vers la soiree »vint uu homine; elle me dit: »f�licitez-le de la uaissauce »de 1\'enfant". Je le fis et il me douua uu liugot d\'argeut; »puis vint un deuxi�me et, apr�s lui, un troisi�ine, que »je f�licitai de menie et qui me donn�reut aussi chacun »un lingot d\'argent. Entre chien et loup, an�va, au «milieu de plusieurs autres, uu homme devant qui ou «portait des bougies; ses habits �taieut de soie et il «�tait parfum� de niusc. Lui aussi, il me fallut le f�- »liciter. Je lui dis »que Dien blauchisse votre visage! «louange a Dieu, qui vous a douu� ce fils". Je lui sou- «haitai toutes sortes de b�u�dictions et il me remit uu «lingot d\'argent valant 1000 draehiues. L\'homme alla «ensuite se coucher dans une chambre de la maisou , tan- »dis que moi, je passai la nuit daus celle de Faccouch�e. »Le matiu je lui dis: «Madame, j\'ai des titres a votre bont�; npour 1\'amour de Dieu sauvez-moi". � »De quoi me »faut-il vous sauver�" dit-elle. Je lui racontai ce qui «s\'�tait pass� avec uiou enfant. >Pleiue d\'auxi�t� pour �moD fils, je suis venue ici et lui, voilii comment il m\'a «parl�; je vois bieu que je u\'ai plus de pouvoir sur lui. »Or j\'ai laiss� chez moi mes petites filles daus la situa- »tion la plus mis�rable; aidez-moi douc a me sauver



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		»d\'ici, afin que je puisse retouriier aupr�s d\'elles". � »De- «maudez cette faveur a celui des hommes qui est venu »hier Ie deruier, me dit-elle; il est a ni�iue de vous d�li- »vrer". J\'atteudis donc Ie soir et, quaud 1\'hoinme fut �>sur Ie poiut de s\'en aller, je ni\'avancai vers lui et lui ■iliiiisai les maius et les pieds: »0, mon seigueur, lui »dis-je, j\'ai des titres a votre protection; Dieu m\'a eu- »richie par vos dons; mais j\'ai des filles dans 1\'iudigence; »permettez-ruoi d\'aller les chercker, afin qu\'elles viennent »ici et vous servent." Il me dit: »Le ferez-vous vrai- ■imeutV" Je Ie promis. Il ordouna alors a quelques-uns »de ses geus de me conduire dans un lieu qu\'il nomma »et d\'o� je pourrais trouver mon chemiu. On me fit monter a cheval et nous partimes. A peiue avions-nous »fa�t dix parasanges que mon \|fils nous rejoiguit au galop »et s\'�cria: «Coquine! vous faites semblant d\'aller cher- »cher vos filles ?" et il tira sou �p�e pour me frapper. »Les hommes d�tourn�rent Ie coup; u�annioius la pointe »de 1\'�p�e m\'atteignit a 1\'�paule. Mes guides tir�reut alors «T�p�e et Ie forc�rent a se retirer. Ils me couduisirent »eusuite au lieu d�sigu�, d\'o� je retouruai a Bagdad. >iApr�s, je suis allee partout pour faire gu�rir ma bles- «sure; enfin on m\'a indiqu� cette place et me voila. Que »je n\'oublie pas: quand Ie prince des croyants a fait »son entree triomphale avec ses prisonniers carmathes, «j\'allai les voir et je recounus parmi eux mon fils, assis usur un chamcau et v�tu d\'uu burnous; il pleurait, car uil �tait eucore jeune. Je lui criai: «Que Dieu n\'all�ge »pas ta punition et qu\'il ne te d�livre pas!" Et Ie ai�- decin, reprenaut sou r�cit, ajouta: Je la conduisis alors



		r.ii

		ii la femme-docteur, qui venait d\'arriver, et je la lui recommandai. Elle soigDa la blessure de la pauvre femme et lui donna un emplatre. Lorsqu\'elle fut partie, je de- mandai a la femme-docteur ee qu\'elle en pensait. Elle me dit: »J\'ai mis la main sur la blessure et je lui ai dit »de respirer profond�ment; j\'ai seuti alors de 1\'air sortir »de la blessure; aussi je ne crois pas qu\'elle gu�risse. »Quant ii la feinrae, elle n\'est plus revenue chez nous." La d�faite de Hosa�n n\'avait point encore d�truit la puissance de cette branche des Carmathes. Quand il s\'�tait aper9u qu\'il allait perdre la bataille, il avait en- voy� son fr�re Abou\'l-Fadhl \'\| au d�sert avec uue par- tie de ses tr�sors. Le fr�re ne tarda pas ii rassembler une troupe de Carmathes avec laquelle il fit quelques exp�ditions pour piller; il inaltraita entre autres terrible- ment la ville de Tib�riade -). Puis il retourna au d�sert, probablement sur 1\'ordre de sou p�re qui ne voulait pas exposer son dernier fils a des dangers qui se renouvelaient tous les jours. Ibn Khaldouu dit qu\'il se rendit au Y�meu et M. Weil³) reproduit sou assertion. Mais cette conjecture n\'est pas exacte; elle doit peut-�tre son ori- gine au texte de Tabari qui, apr�s son r�cit, donneim- m�diatement un rapport sur les Carmathes du Y�men. Quoiqu\'il en soit, ce fut Zicrwa�h en persoune qui prit maintenant en main la direction des affaires. On lui avait r�v�l�, �crivit-il aux Carmathes du d�sert syrien, 1) Tabari 11], 2288, 1. 1; Ibn khaldouu IV, 87, 1. 6 et 7, le nomme Abou \'I-Claim Ali. 2) Tabari III, 2255 et luir. 3) II, 526.



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		que Ie Cha�kh (c.-a-d. Yahya) et son fr�re seraient tu�s, et que 1\'iinam, qui lui dounait des ordres \'), ne tarderait pas a paraitre et a vaiucre. Son missionnaire Abou Ghi�nim, suruoram� Nacr, ayant bient�t r�uni de nouveau autour de lui un grand nombre d\'adh�rents, il put, grace a eux, eontiuuer ses pillages et ses massacres dans les places liraitrophes de la Syri� et de 1\'Irak ²). Mais il ne tarda pas a �tre assassin� par un chef des Carmathes, qui, pour ce fait, obtint du gouvernement une amnestie pour lui et les siens. Zicrwa\'ih sortit alors enfin de sa retraite et s\'�tablit au milieu de 1\'arm�e des Carmatlies, bieu qu\'il ne se laissiit voir que de quelques fid�les. Sa pr�sence iuspira uu nouveau courage a ses partisans. Tabari raconte ³) qu\'on Ie v�n�rait comme un saint et qu\'on regardait ses paroles comme des oracles. Ses exploits consist�rent a menacer Coufa, �i battre com- pl�tement une armee du khalife et, enfin, a piller et a massacrer toutes les caravanes de p�lerins revenant de la Mecque\'). Cela dura jusqu\'a ce qu\'une victoire �cla- tante du g�n�ral Wacif, qui s\'empara en 294 de Zicrwa\'ih , bless� a mort, ainsi que de son fils et de nombre de ses officiers, vint an�antir a jamais cette branche des Carmathes. Il est assez �tonnant que, pendant ces ann�es, on n\'entende rien dire ni de Hamdan Carmath, ni d\'Abou Sa\'id. En 289 Ie si�ge de Hadjar [occupa encore ce 1) Tabari 111, 2247 aJI ^p^J ,jXi^!; Ibu al-Athir iliti -qui vivail". 2) Tabari lil,* 2256�2259; Weil II, 527 et suiv. 3) III, 2264 et suiv. 4) Tabari, lil, 2260-226�, 2269�2276; Weil II, 52S�5S0.



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		dernier; rnais, apr�s la ch�te de cette ville, la soumission du Bahra�n ue peut lui avoir co�t� beaucoup de peine. Uue r�volte g�n�rale des Carraathes de 1\'Irak, secoud�e par uue invasiou daus Ie pays de Basra par Abou Sa\'id et uue attaque de Coufa par les Cariuathes syrieua, e�t, semble-t-il, au�auti Ie khalifat de Bagdad. L\'unique explication qu\'il uous paraisse possible de trouver a sou iuactiou , c\'est que d\'abord Yabya et eusuite llosa�u, flls de Zicrwa�h, se domi�reut pour 1\'imani attendu, c\'est-a-dire Ie petit-fils de Mohammed ibu Is- ma�l, et que les Carmatlies de 1\'Irak et du Bahra�u re- f\'us�rent de les recouuaitre comme tels. Quaut aux rela- tious eutre Carmath et Abdau d\'un c�t� et les chefs de 1\'iusurrectiou syrieuue de 1\'autre, uous avous un r�cit de Nowa�ri\') qu\'ou peut r�sumer comme suit: Apr�s la mort du chef de la secte r�sidaut a Salamia, Ie ton siu- gnlier que son fils et successeur prit dans ses lettres fit coucevoir quelques soupcous au grand-da� (Hamdau Carmath); aussi envoya-t-il a Salamia sou fidele Abdau lui-m�me pour exainiuer Tafiaire. Le d�l�gu� crut pou- voir conclure d\'uue couversation qu\'il eut avec le graud- maitre que 1\'invitation de recounaitre Mohammed ibu Isma�l u\'avait �t� qu\'une ruse pour gagner des parti- sans, et qu\'il ue descendait poiut d\'Akil ibn abi Talib, mais bien de Ma�mouu ibn Da�can. Pour ce motif, Car- math et Abdau r�solureut de se s�parer de la secte et firent part de cette r�solutiou aux da�s qui d�pendaient d\'eux. Le fils de Caddah qui r�sidait a Talecau s\'em-

		1) l)c Sacy, hitrod. p. 103�202.



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		pressa lui-m�me de s\'employer a les rauiener, mais Car- math avait disparu saus laisser de trac�; Abdau, lui, refusa tout net. Il prit donc Ie parti de s\'adresser a Zicrwa�h et, apr�s avoir fait mettre Abdau ii mort, Ie nomina a la dignit� de grand-da� (286). Lui-m�me p�rit trois aus apr�s au si�ge de Damas. Je crois pouvoir d�oioutrer que, sauf\' quelques d�- tails, tout ce r�cit u\'est qu\'une inveution \'): 1°. A Ie prendre en lui-m�me, il est d�jii douteux que 1\'apostasie de Hamdau Carmath ait eu lieu avant 286. Ce n\'est qu\'apr�s cette date que les Carmathes eommeuc�rent ii se moutrer ouvertemeut; or commeut expliquer qu\'ils portent ce nom si, d�s lors d�ja, Hamdau Carmath n\'�tait plus leur chef? Car il ne faut pas perdre de vue qu\'ils se donuaieut a eux-m�mes uue autre appel- lation, celle de fid�les et de Fatimides -), et que ce sont leurs enuemis qui leur out attribu� celle de Carmathes ³). 2°. Il est a peu pr�s certaiu qu\'Abou Sa\'id a rempli jusqu\'ii sa mort la charge que Hamdan Carmath lui avait confi�e, et toujours au nom du chef niyst�rieux de Salamia. Les relations qui, comme nous Ie verrons plus tard, existaieut entre son successeur et les princes fatimides militent forteiueut en faveur de cette hypo- th�se. Si donc Zicrwa�h �tait devenu graud-da� en place de Hamdan Carmath, Abou Sa\'id u\'e�t pas

		1) M. Weil L\'avait tlej& rumarqu� eu jiartie. Voyez II, 505, note 2 ut 637, uote 2. 2) Nous Ie savuus positivemcut des Carmathes de 8}rie. VoirTatari 111, 2219 et 2257 et aussi Macrizi I, 993, 1. \'J. 3) Tabari 111, 2217, uorame Zicrwa�h d�� de Carmath eucore eu 289.



		Oo

		manqu� de Ie recounaitre comme tel. Or qu\'arrive-t-il ? Pendant que Zierwa\'ih fait de vains efforts pour se rendre maitre de la Syri� et de 1\'Irak Occidental, Abou Sa\'id continue tranquillement a �tendre ses conqu�tes, sans faire la moindre tentative pour 1\'aider. De ce fait nous ne saurions tirer qu\'une seule conclusion , c\'est que Zicrwa�h u\'a jamais �t� nomra� grand-dii�. Et ce qui vient a 1\'appui de cette assertion, c\'est la conduite de ses fils, ou, si 1\'on veut �carter Yahya, que Nowa�i� consid�re comme fils de Caddiih, celle du moins de Hosa�n, qui, en adop- tant Ie titre de Mahdi et de prince des croyants, agissait assur�ment dans 1\'esprit de son p�re. Or cette conduite exclut toute intelligence entre lui et Ie grand-niaitre et eet argument d�truit par la base 1\'hypoth�se qui place 1\'apostasie de Hamdan Carmath avant 1\'ann�e 286. 3°. Le r�cit de Nowa�ri renferme d\'autres erreurs qui sautent aux yeux. Le fils de Caddiih, le myst�rieux grand- ma�tre de Salamia, aurait �t� assez inconsid�r� pour s\'ali�ner de prime abord ses meilleurs partisans par une folie et intempestive franchise, et cela dans le but de se placer ensuite lui-m�me a la t�te des troupes b�douines. Voilii qui est incroyable et 1\'�v�nement est la pour prouver 1\'impossibilit� de cette assertion. Les Carmathes du Bahra�n n\'eussent jamais �t� la terreur des Musulmans, jamais les Fatimides ne fussent mont�s sur le tr�ne, si cette imprudence avait �t� commise. C\'e�t �t� la ruine de tout le projet coucu avec tant d\'art, car il exigeait comme premi�re condition que le chef se tint cach� jusqu\'au moment on le Mahdi pourrait se pr�senter glorieusement dans toute sa spiendeur. Nous connaissons bien peu, il



		6]

		est vrai, les fils d\'Abclallah ibn Ma�moun avant 1\'av�ne- iiu.\'iit d\'Oba�dallah: uiais ce qu\'il y a de certain , e\'est que c\'�taient des hommes de g�nie qui savaient choisir leur moment. L\'argument est tellement �videut qu\'il semble superflu d\'insister. 4°. Le r�cit de Nowa�ri pr�sente d\'ailleurs nous ne savons quoi d\'iucertain et de vague. On y parle d\'abord d\'un fils du graud-maitre d�c�d�, c.-a-d. Ahmed ibn Abdallah ibn Ma�moun, qui demeure a Salamia et qui est le successeur de son p�re. Puis il n\'est plus questiou de lui; c\'est un fils de Caddah, c.-a-d. Abdallah ibu Ma�mouu, qui sort de Talecau et qui tache de r�tablir 1\'ordre. Ce fils de Caddah prend en 289 la direction des affaires et devient le fameux maitre de la ehamelle. La particularit� racout�e en dernier lieu est une preuve suffi- sante du manque d\'exactitude du r�cit. Car il est pour ainsi dire hors de doute que le maitre de la ehamelle c\'�tait Yahya ibu Zicrwa�h. Nowa�ri lui-m�me qualifie Hosa�n dans ce r�cit de fils de Zicrwa�h, et Zicrwa�h, dans une lettre, parle de Yahya et de Hosa�n comme de deux fr�res\'). En outre , comme nous 1\'avons vu plus haut ²), il n\'y a pas de place pour un grand-ma�tre entre Ahmed Abou Chalaghlagh et Sa\'id-Oba�dallah. C\'�tait ce dernier qui, d\'apr�s un rapport bieu digne de foi re- produit dans le Filirist ³), avait organis� 1\'insurrection des Carmathes en Syri�. Mais Ahmed ne peut avoir �t� 1\'Ibn Caddah du r�cit de Nowa�ri; car ce n\'est qu\'apr�s 1) Voyez plus hout p. 67, 1. Ij de Sacy , Introd p. 207. SI. Weil a d�ja prouv� que 1\'explication de cc passage par de Sacy est iuadmissiole. 2) P. 21. 8) P. 157, I. 16 et »ui»



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		sa mort que Nowa�ri place Ie malentendu entre Carmath et Ie grand-maitre. Ce n\'�tait pas non plus Oba�dallah. car Ie fils de Caddah dont parle Nowa�rl a p�ri. Enfin . il est extr�mement peu probable qu\'il y e�t, daus ce temps encore, un oncle d\'Oba�dallah a Talecan; car Motadhed, qui, comme on 1\'a d�j�i vu et comme cela sera prouv� plus tard, a poursuivi les Carmathes aussi rigoureusement que possible et qui �tait fort bien ren- seign�, ne connait qu\'Oba�dallah comme chef de ces sec- taires. Or s\'il a bien pu les traquer jusque dans les r�gions soumises aux Toulonides, il aurait a plus forte raison rendu Ie s�jour de Talecan impossible a 1\'un des chefs. Pour autant que nous soyous en �tat d\'en juger, Salamia �tait, dans ce teraps-la, Ie seul point central d\'o� rayonnat 1\'activit� des Carmathes. Par contre, quand Nowa�ri dit que la cause de la d�fec- tion de Carmath a �t� Ie ra�contentement qu\'il �prouvait contre son chef, c\'est-la uu d�tail parfaitement exact. J\'ai cru autrefois qu\'Ibn Haucal donnait une autre raison. Mais c\'�tait une erreur. Le texte, tel que j\'ai pu Ie r�tablir daus mon �dition ^]), confirme le fait et le met au des- sus de tout doute. «Hamdan Carmath, y lisons-nous, avait embrass� a cette �poque le parti du prince abba- side, se mettant ainsi en opposition avec 1\'�mir des croyants al-Mahdi billah. Tous deux rejet�rent ce qu\'ils avaient cru et rompirent avec leur foi. Dans quelques traditions il s\'est gliss� a ce sujet beaucoup d\'erreurs et- de m�prises." Je pensais autrefois que »tous deux" signifiait Carmath et Abou Sa\'id. Je crois mainte- 1) P. 210, 1. 21 et suiv.



		il::

		nant que c\'est une erreur et qu\'il faut ins�rer dans Ie texte »et Abdiin" apr�s les mots de » Hamdan Carmafh": de sorte que, quant a la d�fectiou commune de Car- math et d\'Abdan, Ibn Haucal confirme Ie r�cit de Xo- wa�ri. Ma�s aussi c\'est a cela que se borne 1\'accord. Car Ibn Haucal, qui �tait un ardent partisan des Fatimides et qui connaissait leurs relations avec les Carmathes , du moins en gros, dit positivement qu\'ils avaient abandonn� Ie parti d\'Oba�dallah. A d�faut m�me du t�moignage positif d\'Ibn Haucal, il suffit que nous devions rejeter la chronologie de No- wa�r� pour conclure que la d�fection de Hamdfin Carmath et d\'Abdan n\'a pu se passer comme 1\'auteur la raconte. Car, trois ans apr�s 286, ou peut-�tre m�me seulemeut un ou deux ans apr�s cette date, Ie fils de Cadd�h ne se trouvait plus a Salamia, vu qu\'il parcourait les d�serts de 1\'Afrique. Les affaires de cette familie avaient pris soudain une tout autre tournure. Abou Abdallah , de sim- ple missionnaire de rang inf�rieur qu\'il avait �t�, �tait parvenu, grace a 1\'enthousiasme qui 1\'animait pour la cause du Mahdi et aux �minents talents militaires qui Ie distin- guaient. a se placer a la t�te de la puissaute tribu berb�re des K�tiima, avec 1\'aide de laquelle il avait remport� des victoires importantes sur Ie prince-gouverneur d\'Afrique, et se croyait s�r de conqu�rir ce pays. Le grand-maitre de Salamia ayant eu connaissance de ces �v�nements, comprit 1\'impor- tance de 1\'entreprise, et craignant pour sa propre s�ret� a Salamia, r�solut de se rendre en Afrique. Nous avons vu plus haut^]) qu\'il faut en tout cas placer ce d�part 1) P. 49 et KUT.



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		avant 290. Nous sommes menie en �tat de d�terminer la date d\'une fajon plus pr�cise encore. Macrizi \') et Ibn Khaldouu⁹) racontent que Ie khalife Motadhed envoya des lettres ii Ibn al-Aghleb a Ca�rawan et a Ibn Midrar a Sidjilui�se pour les cbarger de s\'emparer d\'Oba�dallah. Et nous ne pouvons pas admettre qu\'il y ait eu ici de m�prise, puisque ces bistoriens invoquent ces pi�ces avec insistance pour prouver qu\'ils u\'ont pas tort de suppo- ser qu\'Oba�dallah �tait regarde comme un pr�tendaut dan- gereux et que c\'�tait par cons�quent un Alide. Le fthritt aussi nomme Motadbed ³). La m�prise, c\'est dans le r�- cit reproduit par de Sacy \') que nous la trouvons: elle con- siste a affirnier qu\'Oba�dallah dut prendre la fuite pour se soustraire aux recherches du khalife Mostacfi (lisez Moctafi). Or Motadhed, de qui seul il peut �tre question, est mort dans la premi�re moiti� de 1\'ann�e 289; il est donc n�cessaire de placer la fuite de Salamia avant cette date et m�me de soustraire de ce chiffre tout le temps qu\'il a fallu aux lettres annoncant le d�part d\'Oba�dal- lah pour le Magrib pour parvenir d\'Egypte a Bagdad. Ce r�sultat ne permet pas non plus d\'admettre, comme on 1\'a dit, qu\'apr�s avoir quitte la Syri� il arriva en Egypte a 1\'�poque o� Isa an-Nouchari en �tait le gou- verneur ^s); il nous force �galement de rejeter la relation d\'Arib ") disant que cot evenement eut lieu quand Mo- 1) I, 848. *2) Prol�q.,* trad. de Slane, 1, 40 et 15. 8) P. 187, 1. 21. 4) lntrod. p. 268.** 6) Weil II, 680; de Sacy, lntrod. p 263 et suiv.; W�stcnfeld, Falim. [i. 15 et suiv. 6) Man de Gotha, f. 75 v.



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		hammed ibn Sola�man �tait gouverneur. Il faut donc absolument conclure que Ie fait s\'est produit lorsque Ha- roun ibn Khomarawa�b Ie Toulonide �tait encore pritice d\'Egypte. Et dans Ie Fihrist, on a si peu respect� la chronologie qu\'on y dit que » Motadhed a �erit au gnuver- neur Is� an-Nouehari". C\'est a tort que de Slane veut lever l\'auachronisrae d\'lbn Khaldoun en lisant Moctafi au lieu de Motadhed, ce que M. W�stenfeld a admis comme vrai puisqu\'il Ie r�p�te sans faire d\'objection. Mais Oba�dallali ne s\'est pas enfui de Salamia a cause des poursuites de Moctafi. La chronologie Ie prouve a 1\'�vidence. S\'il fallait eu faire la d�nionstratiou , nous rappellerions d\'abord deux faits que nos lecteurs connaissent: a savoir qu\'on exter- miua eu 290 la presque totalit� des habitauts de Sala- mia et, ensuite, que si ce n\'est pas d�ja Ynhya ibn Zicrwa�h qui se fit passer pour Ie Mahdi, ce fut eu tout cas son fr�re Hosa�u. Puis nous ach�verions uotre argu- mentation en combinaut ces deux �v�nenieul.s avec les donn�es suivantes, que personne ne songera acontester: Mohammed ibn Sola�man n\'a �t� charg� qu\'au mois de Radjab de 1\'an 201 du commandement de 1\'arni�e qui devait reprendre Damas et 1\'Egypte aux �oulonides; il n\'est arriv� aux fronti�res de 1\'Egypte qu\'au mois de Mo- harram de 1\'an 292; il a remport� la victoire au mois de Qafar et ce n\'est qu\'au mois de Djom�da second qu\'lsa an-Nouchari a �t� nomm� gouverneur. N\'est-il pas cer- tain que les deux premiers faits emp�chent d\'udtuettre qu\'Oba�dallah ait encore �t� en Syri� en 290? Ne 1\'est- il pas tout autant que Ie dernier des faits rapport�s plug 6



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		haut ne pourrait se concilier avec Ie r�cit roraanesque de la maniere dont Oba�dallah s\'est �chapp� des raains de Noucliari que s\'il tombait a la fin de 1\'ann�e 292? Or eela est impossible, car il est positif qu\'Oba�dallah se trouvait d�ja en 292 a Sidjilm�se, ou il vivait saus �tre prisonnier; c\'est ce qui r�sulte clairement d\'une communication d\'Arib *), et les autres relations ²) nous � apprennent qu\'Oba�dallah eut 1\'adresse de se rendre Ie prince de Sidjilm�se favorable en lui faisant des cadeaux, si bien que, s\'il finit par 1\'arr�ter, ce ne fut que sur les iustances r�it�r�es de Ziyadatallah ³). Et m�me, dans Ie lieu o� on Ie retenait prisonnier, on Ie traita avec distiuction, puisqu\'il fut renferme dans une chambre du palais d\'une princesse, tante du prince⁴). La pers�cution d\'Oba�dallah n\'ayant probablement cotnmenc� qu\' apr�s les premi�res hostilit�s des Carma- tb.es du Bahra�n, par consequent en 287, nous pourons supposer qu\'Oba�dallah a quitte Salamia cette aun�e-la ou la suivaute. Or, si Ie r�eit de Nowa�ri a un fonde- ment historique, nous devons admettre que Zicrwa�h a iinm�diatement profit� de sa fuite pour faire passer son fils Yahya pour Ie descendant de Mohammed ibn Ismail, Ie Mahdi qu\'on attendait^r\'); que ce fut avec lui qu\'eut lieu la rencontre d\'Abdan et que ces �v�nements ont

		1) Baijdn I, 184. 2) W�jlcnfcid, 1. c. p. 18 et suiv.; Maerizi I, 350. 3) (\'niiip aussi Bayan I, 156. 4) Ba./dii 1, 161. &) Dans cette hypothese, on cooiprcod tr�s-bien que Yahya ait dit que Zicrwaih etait son da�, comme nous 1\'apprend Tabari 111, 2218, 1. 18.



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		�t� confondus avec la v�ritable d�fection du Mahdi, qui, elle, n\'eut lieu que quelques ann�es plus tard. Inutile de faire remarquer que Carraath et Abdin n\'ont pu ignorer Ie d�part secret du grand-maitre pour 1\'Occident. On sait qu\'Oba�dallah fit son entree a Raccada au commencement de 297 et que , d�s Ie dernier mois de 1\'ann�e suivante, il fit inettre a mort Ie malheureux Abou Ab- dallah et son fr�re, qui, ayant soupcoun� qu\'il n\'�tait pas Ie Mahdi, s\'�taieut mis a conspirer contre lui. Apr�s 1\'ex�cution il �crivit a ses partisans d\'Orient la lettre suivante \'): �Vous savez quelle place ont occup�e dans »l\'Islam (c\'est-a-dire la vraie foi, la foi des Carmathes) >Abou Abdallah et son fr�re Abou \'1-Abbas. Mais Sa- utan les ayant fait broncher, je les ai purifi�s par Ie »glaive. Recevez mes salutations". Et voici, se�ou moi, o� se trouve la clef de 1\'apos- tasie de Hamdfin Carmath et d\'Abdan. La m�tamor- phose qu\'Oha�dallah op�ra apr�s son d�part de Salamia, en se faisant passer pour Ie Mahdi attendu, c.-a d. Ie descendant de Mohammed ibn Isma�l, a pu ne pas �tre counue d�s 1\'abord d\'Abou Abdallah, et il serait diffi- cile de d�terminer s\'il a tout de suite coneu des soup- yons a ce sujet ou si les doutes qu\'il �prouva a 1\'�gard d\'Oba�dallah sont provenus du coutraste qu\'il constata entre ses actes depuis son av�nement et 1\'id�al qu\'il s\'�tait form� du r�gne d\'un mahdi. Quoi qu\'il en soit, Carmath et Abd�n ne pouvaient longtemps ignorer que Ie Mahdi qui avait paru en Afrique n\'�tait autre que Ie grand-

		1) Ari\'j dans Ie IS.tmU I, 164.



		68 muit re, Sa\'Id-Oba�dallah, qui s\'�taii enfui de Salamia, et qu\'ils counaissaient peut-�tre personnellement. L\'imam mysterieus n\'�tait donc qu\'une fictiou et on les avait tromp�s. On aurait tort d\'en douter, cette d�sillusion a �t� la cause de leur d�fection. Mais ils ne se seront certai- nement pas s�par�s avec �clat. Que deux chefs influents des Carmathes aient abjur� publiquement leurs erreurs, qu\'ils soient retourn�s a 1\'Islam et qu\'ils aient fait sou- mission au kbalife de Bagdad, ce sont la des �v�uements si gruves que les chroniqueurs ne les auraieut pas pass�s sous silence. Si nous ne tenons pas compte de la relation confuse de Nowa�ri, nous ne conuaissous leur d�fection que par Ie r�cit d\'Ibn Haucal, c\'est-a-dire par une source fati- mide. D\'ailleurs il n\'est pas n�cessaire d\'admettre que la volte face d\'Oba�dallah les ait imm�diatement pouss�s a rejeter la doctriue, et il n\'est pas probuble qu\'ils aient lougtemps sui\'v�cu a la lettre qu\'ils avaient �crite a Oba�- dallah. D\'apr�s Ie r�cit de Nowa�ri, la d�fection de Ham- dan Carmath et d\'Abdau aurait �t� suivie de la dispari- tion myst�rieuse de Carmath et de 1\'assassiuat de 1\'autre. Si nous avous eu raison de croire qu\'il y a un rapport �troit entre leur d�fection et 1\'av�neineut d\'Oba�dallah au tr�ne, il nous sera permis de conjecturer que Ie meurtre d\'Abdan, et peut-�tre celui de Hamdan Carmath , ont �t� 1\'ceuvre de ce prince. Aux termes des lois carmathes, couformes en cela a celles de 1\' slum, 1\'apostasie �tait punie de mort, et Oba�dallah �tait trop jaloux de sa puissance, il mainteuait avec trop de rigueur les prati- ques qui 1\'avaient conduit au tr�ne, pour laisser ce crime impuni, alors surtout que 1\'exemple pouvait former un



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		precedent d\'une portee si dangereuse. On vient de Ie voir daus 1\'affaire d\'Abou Abdallah et de son fr�re. J\'ai cru jadis pouvoir inf�rer du texte d\'Ibn Haucal qu\'Abou Sa\'id avait, lui aussi, abandonu� Ie parti d\'Oba�- dallah. Mais, avant ni�me d\'avoir reconnu dans Ie texte 1\'oiuissiou des mots »et Abdan" \'), j\'avais coucu quelques doutes sur 1\'exactitude de cette opiuion. En effet, il y eut en 300\') une invasionjdes Carmathes du Bahra�n daus Ie pays de Basra et Ie gouverneur ne fut pas en �tat de la repousser, menie apr�s avoir reeu des renforts: or ce fait prouve qu\'il n\'y avait pas de rapports entre Abou Sa\'id et la cour de Bagdad. D\'autre part, on peut aussi tirer argument de ce que la premi�re exp�dition ori�ntale du prince fatimide a eu lieu cette m�me ann�e 300 \'); comme les exp�ditions ult�rieures contre 1\'Kgypte ont toujours co�ncid� avec des mouvements car- mathes, parce que, on Ie sait, ils se produisaient sur 1\'ordre du prince fatimide, on est foud� a supposer que 1\'invasion carniathe de 300 s\'est faite aussi a la demande de ce prince. Ce qui, toutefois, n\'exclut pas la possibi- lit� qu\'Oba�dallah ait d�s lors trouv� suspecte la fid�- lit� d\'Abou Sa\'id. Abou Sa\'id fut assassin� dans son palais a Lahsa en 301. 11 n\'est pas certain que 1\'esclave qui l\'assassina ait agi d\'apr�s des ordres qu\'il aurait recus; mais cela

		1) Voyez plus haut p. 63. 2) Cela se lit cbez Arib. Ibn Machkowa\'ih (sub anno 301) et lbn al- Atbir VIII, 49 et suiv. donnent Tann�e 2U\'J. Ou trouvera les passages dans Tappendice. *3) Baydn* I, 169; comp. Tabari III, 2388.**