DIE PEOPHETEN

IN HIRER URSPRÜNGLICHEN FORM. DIE GRÜNDGESETZE DER URSEMIT1SCHEN POESIE

EKSCHLOSSEN UNI) NACHGEWIESEN

IN \\y J BEL, KE J LIN SCHRIFTEN UNI) KORAN

UNI) IN I1IKEN WIR KUN GEN ERKANNT

IN DEN ClKMiKN DER 01UE01IISCI1EN TRAGODIE

VON

D^R DAV. HEINR. MÜLLER,

OKU. Ol\'\'l\'\'. l\'UOl\'HSSÜll AN DKH K K. 1! NI V10 US IT AT WIHN,

L BAND:

PROLEGOJIENA UNI) Kl\'lLECiOAI KNA.

WIEN, ISOG.

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DIE PROPMETEN

IN 111 EED URSI\'EÜNGLICHEN FORM.

I. BAND:

I\' R OL EG OM EN A INI) EP ILEGOM EN A.

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DIE PROPHETEN

IN IHKER URSPKÜNGLICHEN FORM. DIE GRUNDGESETZE DER URSEMITISCHEN POESIE

EUSCHLOSSEN UNU NACHGEWIESEN

IN BIBEL, KE1 LIN SCHRIFTEN UND KORAN

UN1» IN 11 IKEN WIÜKUNGEX ERKANNT

IN DEN CHÖEEN DER GKIECTIlSCHEiN T1UGÖDIE

VON

D^R DAV. HEINR. MÜLLER.

OIID. OFF. PROFESSOR AN DDR K K. UNIVKRSITAT WIKN.

1, BAND:

rKOLEÖOJI KNA UNI) ElMLKUOM EX A.

WIEN, 189(1.

ALFRED HOLDER,

K. UNI) K. IIOF- UNI) UNIVURS ITATS-BUCIUI ANDIvHR I., UOTHBNTHURMSTRASSK 15.

Alle Rcclito. iiisbcsondcrc this dor Uobovsotzung in frcmdo Spruolien nnd des Xuelidruckos di v sti\'oplii.sch gcgliedorten Tcxto, rorbclialtcn.

Druck von Adolf Hol/hauson,

k. mill k. Hof- nnd UniversitUts-Buchilruokor in Wion

KINLEI TUNG.

Das Ziel, welches ich mir in (lioscr Arheit gosteckt liabo, ist die Erscliiiessnng der poctischeu mul rlietoi\'isclien Fonnen, die allen semitiselien Völkern gemeinsam waren und demnaeh in die uvseinitischc Zeit zuii\'ickreiclien. Um den vcrselilun-genen Pfad zu diesem weitab liegenden Ziele zu tindon, bednrfte es einer eindringenden Prüfung nnd vertieften Untcrsnehung dor iiltesten Erzengnisse der drei grossen semitischen Literaturen, der biblischen, keilscliriftliehen und arabiselien. Die aramaiscben und aethiopiseben Spraebdenkmiiler sow ie die weitverzweigte lOpi-graphik konnten zum Tlieil wegen der geringen Ueberreste aus alter Zeit nnd des unpoetischen Charakters derselben, zum Tlieil aber audi wegen des freinden Eintlusses, unter dom sie sieb entwickelt baben, für den angestrebten Zweck niebt verwertbet werden.

Unter den drei grossen Literaturen niinnit die Uibel naturgemiiss den ersten Rang ein, für die vorliegende Arbeit babe ich mieli jedoeb ausseblicsslicb auf die prophetiseben Büeber beseliriinkt und die liistoriscbcn und sogenannten [io(\'fi-seben aus dem Kreise der Untersuchung ausgeseblossen. Desgleieben liabe ieb zuniiebst die altarabiseben Diebter, welebe durcli ihr streng cpiantitirendes ]\\[etrum (das sie meines Eraebtens durcli grieebiselien Einfluss ausgebildet baben) in den semitischen Literaturen vereinzelt dastellen, ausser Acht gelassen und vielmehr das Werk eines Mannes horangezogen, in dem sieh die Cbaraktercigenschaften seines Volkes wie in eincm Brcnnpunkte veroinigten, und der es ausdriieklich betonte, dass er kein Dichter sei, sondern ein Prophet, ich raeino den Koran. Endlieb sollen gewisse Stücke der keilscliriftliehen Litcratur geprüft werden, die ilirer jioetischen Form nach denselben Cbarakter aufweisen wie die lieden der Propbeten und die Offenbarungen Mohammeds.

Um es kurz auszudrileken: Die wesentliclisten Merkinale der nrsemitiseben Poesie sind Strophenbau und llesponsion. Was Stropbenbau ist, weiss .Ieder, trotzdem w^rill ich schon bier ausdrücklicli bemerken, dass ich unter ^Strophe\' cine Gruppe von Zeilen oder Vorsen verstebe, die an und für sicli oder im Verliiilt-nisse zu den anderen Gruppen cine abgeschlosscne Einheit bildet; dagegen bedarf das zwcite Merkmal, die ^lesponsion\', einer Krliiuterung und vorliiufigen lOrkliirnng. ]\\ran kennt diesen tenniviis teclnnms aus dor klassisclicn Literatnr, wo die l{e-

Igt;. II. Miillor. lgt;io Proplioton. 1

Einleitunq.

sponsion bosonclers in den Chörcn der Dramcn beobaclitet worden ist. Strophe und Antistrophe corrcspondiren mit cinnnder im Metrum, in der Gliederung nnd in den Einsehnitten dor Siitze, sie correspondiren aber aueh liilufig gedanklicli, und diese Uebercinstimmung wird ot\'t dureh gleiciie oder iliinlichklingende Worte niarkirt. Diesci Thatsache, welehe im griochisehen Schrifttlmme nur von geringem Umfung und geringer Bedeutung zu sein selieint, ist von der genau beobaeliten-den und tiefeindringenden klassiselien Philoiogie erkannt und benannt worden; im Semitisciien, wo die ,Responsion\', verblinden mit dem Strophcnbau, dessen Krystallisationselement sie eigentiieli biidot, als der Ausdruek des Geistes der Poesie und der Rede angesehen werden muss, ist sie weder erkannt noeii benannt worden. Die Ersclieinung, so lange unerkannt, musste erst gefuuden und fiir die ursemitische Saehe ein fremder Name geborgt werden. Man spraeh wold im He-briiisehen von dem jtarallalismus memhrorum im Verse, aber dieser Ausdruek, dor so oft gebrauelit und noeli öfter missbrauclit worden ist, bezeichnet wold den Keim per Kesponsion, man abnte aber nicht im Entferntesten das grosse und weit ent-i\'altete Gesetz dor Kesponsion, welches die alten Literaturerzeugnisse in ganz eigen-thümlicher Weise beherrscht.

Es ist meine Absicht nicht, schon jetzt eine genaue Charakteristik und Begriffsbestinimung der Kesponsion zu geben. leb bin ein Feind von abstracten Darlegungen und worde daher erst durch Beispiele aus den drei angeführten Lite-raturgebieten die Ersclieinung zur Anschauung bringen und analysiren. Erst dann, nachdcm sie verschiedenfach beobaclitet, von allen Seiten beleuchtet und in ihren Ursachen und Wirkungcn erkannt sein wird — erst dann wird es an der /eit sein, den Begriff der Kesponsion in seiner Eigcnartigkeit und Viclgestaltigkeit zu abstrahiren und zu bestimmen.

Bevor ich jedoch daran gelie, die alten Literaturen dem Loser vorzufüliren, halte ich es fiir angemessen und für das Verstandniss der ganzen Untersuchung sogar geboten, bier kurz zu schildern, wie ich zur Erkenntniss dieser Thatsache gelangt bin. Don Ausgangspunkt biideten die Propheten, und zwar der jilngsten einer — Ezechiel. Gelegentlich der Interpretation des Cap. xiv, 12—23 fiel mir (Mitte November vorigen Jahres) zum ersten Male Sti\'ophenbau in Verbindung mit Kesponsion in die Augen. Ich hlitete mich aber sehr und warnte aueh meine Zuhörer davor, diese Thatsache zu verallgemeinern, wcil es bei derartigen Funden dem Finder oft ergcht wie eincm Goldsucher, der den Fund eines Klumpen Goldes mit schwerer und vergeblicher Grabearbeit bezahlcn muss. Aber glcich die darauf-folgenden Capitol xv und xvn und ganz bcsonders xix und xxi brachten weitere Be-stiltigung dieser Ersclieinung und merkwürdige Illustrationen derselben. Nun niitzte kcin Striluben mehr, das Entdcckungsfieber, das ich so sehr geftirchtct, erfasste mich in unheimlicher Weise, und die Durcharbeitung des ganzen Buches Ezechiel über-zeugte mich, dass dieser Prophet vielfach in Strophen gesehrieben und die Kesponsion sehr stark in Anwendung gebracht hat.

In einer schlaflosen Nacht des Monats December kam mir der Gedanke, dass gewisse StUcke der keilschriftlichen Literatur eine ahnliche poetische Form zeigen: gleichmiissige Absiitze, dio mit einander durch AVort oder Gedanken-responsion verbunden sind. Eine Untersuchung der Schlussformel der grossen Cy-linder-Inschrift Teglathpileser\'s x bestiirkte mich in dieser Anschauung, und so ver-

Einleitung.

scnktc icli niicli in die Kcilsclirif\'tliteratur wie frülicr in Ezechio! nnd liattc die Freude, meinc Untcrsuchung vielfach von Erfolg bcglcitct zu sclien. Aber dor Zweifel, ob ieh aueli die Zeilen, welclic in Grappen vereinigt eine Stroplic bilden, die jedocb weder in Ezecbiel noch in den Keil inschriften gegeben sind, nnd von niir naeli Sinn und rliytlimischem Gefiihle erschlossen werden mussten, auch riebtig, d. b. ini Sinne der Verfasser abgetlieilt worden sind, der Zweifel also, ob ieh nicht mcine Gedanken und Phantasiegebilde dem Propheten beziehungsweise den Ver-fassern der Inschriften unterstelle, wurde immer stilrker und milchtiger, bis ich das babylonische Schöpfungsepos behufs Untersuchung vornalun, und zwar zu-nilchst in der grïmdliehen und übcrsiclitüehen Bearbeitung IT. Zimmkrn\'s (in den Heilagen zu H. Gunkkl, Schöpfuny und Chaos, das gerade erschienen war) prüfte. Hier lagen mir nun keilschriftliche Textc in metriseher Form von annilhernd gleicli langen Zeilen vor, wie sie aus uralter Zeit überliefert waren, und dicse interessanten iStücke waren von einem tüchtigen Keilschriftforscher übersetzt, der mög-lichst sinn- und wortgetreu sie unscrem Verstilndnisse niihcr zu bringen suelitc. Ich musste mir also sagen: wenn die Strophcn- und Responsionshypotliese richtig ist, so muss sie von dem Schöpfungsepos bcstiitigt werden. In der That erkannte ich sofort Strophenbau und Responsion in diesem Epos. Die\'se Tliatsache war aber deshalb von ganz besonderer Wichtigkeit, wcil bier die Zeilen, wie schon erwilhnt, im Originale gegeben sind und meine Arbeit sich ausschliesslich auf die Abthci-lung der Strophen beschriinken konnte, wozu noch kam, dass ich auch den Sinn nicht nach meinen Voraussetzungen modeln durfte, da derselbe von Zimmkun nach den besten Vorarbeiten und eigener sorgfaltiger Forschung festgestellt worden war.

Der Umstand, dass diese Erschcinung bei Ezecbiel und in der Keilschrift-literatur auftauchte, legte mir zuerst den Gedanken nahe, dass dor Pi^ojihet Ezecbiel, der in Babyion -lebte und weissagte, in der Form die bei den babylonischen Schriftstellern übliche Art nachgeahmt und veredelt habe; aber diese Hypothese musste bald aufgegeben werden, nacbdem ich zuerst bei Jlicha und Jercmia, dann bei J esaia (dem iiltern und jllngern) und spiiter sogar beim illtesten Propheten, bei Amos, dieselbe Dichtungsform erkannt batte. Wiihrend der Monate December und Januar arbeitete ich alle Propheten und eine grosse Anzahl Keilsehrifttexte dureh und fand überall, besonders aber bei den Propheten, Strophik und Responsion mit einander kunstreich verblinden. Neben der Responsion zeigten sich noch allerlei andere poetische j\\terkinalc, die man bis jetzt in der hebriiischen Literatur kaum geahnt batte, so z. B. die Verkettung (coneatenatio) durch Gedanken und Wort-anklilnge, sowie durch Assonanz.

Trotz alldem verhehlte ich mir die Schwierigkeiten, die besonders in der Bibel der Herstellung der Strophen im Wege stehen, nicht. Es galt das, was ich sozu-sagen instinctiv gefunden batte, auch glanbhaft zu machen und meine subjectivlt;! Auffassung als Ausfluss des objectiven Thatbestandes darzustellen und zu beweiscn. Nicht immer sind die Verse gedanklich und rbythmisch so beschaffen, dass man au der Abtbeilung und Abgrenzung derselben nicht zweifeln konnte. Neben langen Zeilen mussten oft kurze angesetzt werden, neben parallelen Redeweisen standen hilufig abgeschlossene Redewendungen — eine Ungleichheit in der Rhytbmik und in der Gedankengruppirung, die ein Sicberheitsgefiihl l)ei der Abtbeilung der Zeilen und also auch bei der Bildung der Strophen nicht aufkommen lassen wollte.

i*

Ei.n\'lkitukg,

In dlesor schweren Zeit voller Zweifel nnd Unrulio kam mir ein eigonthlim-licher Zufall zullilfe. Durch eine Vorkettung von Umstilnden liatto ich mich nach melireren Jaliren wieder cntsclilosscn, an der Universitilt Koran zu lesen. Wtllirend ich also mit dieser Strophen- und Responsionsfrago in Uibel und Keilselirift intensiv besclnlftigt war, liattc ieh in inciner Vorlesung Sure 5G (al-Waki\'a) zu orkliiren. Wie icli 7M den Vorsen 59—72 kam (Strophenbau: 1 5 4 3 2 1), ücl es mir wie Sehuppen von don Augen. Hier lag Strophenbau (decrescendo) durch 11c-sponsion gesichert handgreiflich vor mir. Dies geschah Mittc Fcbruar, und die nilchstcn Wochen gehörten der Prüfung des Korans. iOine Untersuchung bcsonders der alten mekkanischen Suren forderte ganz ahnliche Erscheinungen zu Tage, wie ich sie auf dein Gehiete der Propheten und der Keilinschriften gefunden hatte. Die grosse Bedeutung dieser Erkenntniss bestand darin, dass die Versabtheilung ini Koran durch den Reim gesicbert ist und also von Muhammed selbst herrilhrt. Da standen nun die kurzen und langen Zeilen neben einandor und bildeten eincn umviderlegliehen Beweis für die von mir in Bczug auf dio Bibel aufgestellten Thesen. Dass das Vorhandensein von Strophen und Responsion im Koran an und filr slch cine bcdeutsamc Thatsache ist, die für das Verstilndniss des Korans, für die Ergiilndung der geistigen und schriftstcllerischen Qualitat des arabischen Propheten wie für die Korankritik neue Bahnen eröffnen wird, braucht wohl kauin gesagt zu werden. Für mieh war abcr diese Thatsache von umso grösserem Werthc, als dadurch meine Strophenbypothesc in den Propheten die sichcrste Stütze und cine unabweisbare Bcstiltigung erhalten bat.

An diesem Punkte angelangt, musste ich mir die Frage aufwerfen, auf welche Weise und in welcher Reihenfolge die von mir festgestellten Thatsachen dor Oelfcnt-lichkeit vorgclegt werden sollten. Ich konntc den Leser denselben Weg filhren, den ich selbst genommen, und ilm durch alle Krümmungen und Windungen geleiten, die ich selbst hatte bescbreiten nulssen; ich konntc abcr audi den umge-kehrten Weg cinscblagcn, d. li. von den sicheren Momenten in Keilsehrift nnd Koran ausgehen, um daim am Scblusse die Propheten im Lichte dieser neuen Erkenntniss vorzufübren. Für letztercn dem Leser gewiss bequemern Weg babe ich mich in dor That audi entschieden, und so zerfilllt diese Arbeit von selbst in drei grosse Absclmitte:

1. Strophenbau und Responsion in der Keilschriftlitcratur;

2. Strophenbau und Responsion im Koran;

3. Strophenbau und Responsion in den Propheten.

Erst nach Erledigung der in diesen Abschnitten behandeltcn Fragen durch ausfUbrliche Darlegungen aus den drei Literaturen und durch eindringende Analysen der vorgeführten Literaturerzeugnisse, werde ich versueben, das Wesen der Strophe und der Responsion in der semitisehen Dichtung zu bestimmen und die Mannig-faltigkeit dieser Erscheinungen in ilirer historischen Entwicklung zu belcuchtcn.

I. Stroplieiibau und llespousion in der Keilsehriftliteratur.

Es liegt nicht in moincr Absicht, diesc Erscheinungon in den Keilinschriften orschiipfcnd zu behandeln, ich will micli vielmehr darait begniigen, das Vorhanden-sein derselben auf dem Gebiete dieses Selirifttlmms zn signalisiren und siehcr zu stollen. Die weitere AusfVdirung wie die Verwertlmng dieser Thatsaclie fiir die Gcscliielite und Kritik dieses Literaturzweigcs liegt zunttelist nicht im Plane dieser Arbeit. Audi bier werde ich die in dor Einleitung angcdcutete Methode cinhalton, voin Sicheren auszugehen und minder Sicheros folgcn zu lassen, trotzdom ich beim Erkennen den entgegengesetzten Weg gemacht babe.

Ich beginne mit dem babyloniscben Schopfungsepos, cincm dor intercssan-tosten und wichtigstcn Toxtc dor keilschriftlichen Litcratur, liber den, wie Jknskn (Die Kosmologie der Bahylonier, S. \'2li\'5) sicb ausdriickt ,Bibliotheken zusanunon-goschrieben\' worden sind. Man lindet die Literatur zusamraengostellt bci Zi.m.meun in H. Gunkel, ScMpfuny und Chaos, S. 402, Note 1. Fiir mcine Zwocko goniigt es, wonn ich ausser Zimmeun den Loser noch auf die Bearbeitung Jensen\'s a. a. (). 8. 2():!—304 vorwoiso. AVio ich schon obon angedcutet, gebe ich die Ueborsetzung oinigor Theile dieses Schöpfungscpos würtlich genau nach Zimmeun\'s vortreft\'licher lïearboitung,¹ die don Vorthoil hat, dass ich fiir dio Auffassung des Textsinnos mich auf einen vollstilndig unbefangenen Sachverstandigon berufen kann. Was ich Nouos bieto, ist nur die strophische Gliedcrnng. Um nicht missverstanden zu werden, erinnere ich an die in dor Einleitung gogebeno Definition der Strophe.

Das babylonischo Schopfungsepos bestand, so weit die Fragmente noch ein Ur-theil gostatten, aus mindestons sieben Tafeln und ist, was bis jetzt trotz der ,zusam-mongeschriebenen Bibliothek\' nicht erkannt worden, in Stropben von je acht Zeilen, woflir gogen Kndo ofters Sechszeilor eintroten, gogliodert. Nur in wenigen erkonnbaron Stellen woicht die strophische Gliodorung hiervon ab, zoigt aber audi dort cine bestimmte und beabsichtigte Eogclmilssigkeit. Fiir die Abtheilung dcr Stropben ist in orster JJeibe dor Sinn massgebond, und ich kann keinon anderen Beweis bierfiir erbringen, als den Text oinigor gut orhaltener Stticke selbst, wobci Jeder leicht bcurthcilen wird, ob dio Abtheilung saeh- und sinngomass ist, und ob eine solche liegelmiissigkoit in dor Darstcllung Zufall sein kann odor einer bostimmten Absicht entspricht.

¹

Icli habe mir von don Verfassern und Vorlegorn des Buches Sch\'opfuncj und Chaos dio Er-laubniss crbeten und crhalten, cinigo grüsscro Stiicko aus Zimmeun\'s woi\'thvollon lioilagou wüi\'tlicli abdruckon zu diirfon.

Das baiiyumsciiji ScuOri-uncisuros.

Das babylonische Schöpfungsepos.

Tafel I.

Einst, als (Iroben der Hirnmcl nicht bonannt wur,

ilrunten dio Erde kcinen Namen tnig,

als noch der Ocean, der uranfiinglicbc, beider Erzeuger,

mummu Tiamat, die beide gebiir,

5 ihre Wasser in eins zusainmen misehten,

als kein Feld noch gebildet, kein Rohr noch zu seheii,

einst, da von den Gottern kein einziger entstanden,

kein Name genannt, kein Loos [bestimmt war],

Da wurden geschafFen die Götter.........

Ich üborspringc den weiteren fragmentarisch en Tlicil dieser Tafel, welclie man bei Zimmkun naehschen moge, die ich alter eben wegen des fragmentarischcn Charaktcrs für Strophenbildung nicht verwerthen darf, und wende inich znr n. Tafel. 1 )ieso bietet nnter Vergleichung von Tafel m ein sicheres Stuck, welches in cpi-schcr Brcite dio Empörung der Tiamat schildert und sich lm Epos melirnials wiederholt. Es bestcht aus vier Strophen von je acht Zeilen und ciner Schluss-strophe von sochs Zeilen.

Tafel II.

,Tiamat, unsere Mutter, hat sich gegen uns emport,

cine liotte vcrsainmclnd, zornig tobend.

Ihr wandtcn sich zu die Götter insgesannnt,

die Aeonen, die gcschaft\'enen, traten ihr zur Seite.

5 Den Tag verflucbend, f\'olgtcn sie Tiamat,

ziirnend, Unheil planend, rastlos Tag und Nacht;

bereit zum Kampte, tobend, rasend

rottetcn sie sich zusammen, begannen den Strcit.

Die Mutter der Tiefe, die Schöpfcrin des Alls,

m fügte hinzu siegreiebe Wallen, riesige Schlangen schaftend,

mit spitzen Ziihncn, scbonungslos boim Angrift\';

init Gift wie mit Blut füllte sie an deren Leib.

Wüthonde Giftnattern bckleidete sie mit Grausen,

stattete sie iius mit Schrecken, hoeh liess sic sie ... .

i.i Ihr Ausschen moge.....................

Ihr i^eil) schwelle, auf dass unwiderstehlich ihre lirust!\'

Sie schuf eine Natter, cine wiithende Schlange, eine Laluiinu,

einen ,grossen Tag\', eincn tollen Hund, cinen Scorpioiienmeuschen, jkreisonde Tage\', einen Fischmenschon und einen Widder, »i schonungslose Waffen tragend, nicht fiirchtend die Schlacht,

trotzigen Sinnes, uniiberwindlich für den Feind.

Dazu aber, dass sie die Elf solcherinassen bildete,

1 )AS HAIIYI.ONISCIIK ScUÖWUNUSEl\'OS.

imter dun Göttcrn, ihrcn Siilmun, soviol sic zu Hauf gebracht,

crhob sic den Kingu, machte ihn gross in ilirer Mitte:

25 ,Dein Hecrc voranzugehen, das sei dcine Sendung;

das Waffenerheben befiehl du, den Aufbruch zur Schlacht!\'

Erstcr im Kaïnpf, Oberster im Sieg zu sein,

legte sie in seine Hand nnd setzte ihn auf den Thron:

,Deine Formol sprach ich, orhöhte dich unter den Göttern,

so belehnte dich mit der Herrschaft iibcr die Götter insgesamint;

hocli erhaben solist du sein, du mein einziger Gatte,

Gross soli dein Name sein iibcr dein [Erdkreis]!\'

Drauf gab sie ilnn Lostafcln, legtc sic an seine Brust:

,Dcin Gebot sci gültig, feststehe deines Mundes Gcliciss!\'

.\'i.ï Als nun Kingu erhöht war, hitnmlische Gotthcit erlangt liattc,

da bcstimmte sie den Göttcrn, ihrcn Soluien, das Los:

,Eucr Mundaufthun soil das Feuer dampfen,

das Erhabcnc von Kidmuri soli die Glut auslöschcn!\'

Den unsicheren nnd zcrstörtcn Host des Averses sowic den grössten Theil dos Reverses lasso ioli liier weg nnd gebo nur die letzton gut erhaltencn zohn Zeilen.

Tafel II Revers.

[Es hortc] Ma[rduk] die Rede seines Vaters,

im Urange seines Herzens sprach er zu scincm Vater:

,ü Herr der Götter, Spross der grossen Götter,

2quot;i¹ Wenn wirklich ich euer Racher sein soil,

Tiamat bezwingen, euch erretten,

so rüstct ein Mahl, macht reiehlich don Losschmaus.

In UbSugina insgesamint freudig tretet ein!

Mit mcinom Munde gleich euch will ich dann eutschciden.

üo* Nicht werde geündert, was immer ich schafte,

nicht sci rückgangig, nicht ungilltig das Wort mcincr Lippen.\'

(Schluss von Tafel n.)

Wir solien also, dass sowie dor gut orlialteno Anfang dor Tafel i, so aueli der Scliluss der Tafel n oino aehtzoiligo Strophe bildot, woboi nooli bosondors zu beachton ist, dass die dom Marduk in den Muud golegto Redo eine Strophe von aeht Zeilen bildot.

Die dritto \'J\'afel liat einen etwas abweiohondon Stroplionbau. Sie boginnt mit dor Anrode Ansars an don Boten (1 — 6), os folgt die Botschaft (7—14), die Empörung Tiamats vier Strophon von je acht, Schlussstrophe scchs Zeilen, wio Tafel ii (15—52), dann stehon droi ungloicho Strophon von vier, zohn nnd sochs Zeilen (Z. 53—72), nochmals die Enipörung Tiamat, vier Strophon von jc acht und Schlussstrophe sechs Zeilen (Z. 73—11°); fernor oino Wiedcrholung dor ab-weichendcn Strophon 10 und G Zeilen, und zwar sind sie auch eiue wörtlicho Wiedcrholung, so dass Z. 1 11—114 = 53 — 56 und 115—124 = 57—60. Don Ab-schluss bilden zwei ungleiche Sti\'ophon von vier und zohn Zeilen. Man vorgloichc dicso Tafel bei Zimmern a. a. O. 407—410.

Das hauyj,onisciik iSciiöi\'fungsloi\'os.

Die vierte Tiif\'cl wird durcli zwei Zeilen eiugeleitet, dann f\'olgen neuu Strophen von je acht; Zeilen (Z. —74), dann drei Strophen 12 8 12 (Z. 75 bis 10(J), zwei Strophen von je acht (Z. 107—122) und am Schlusse vier Strophen von je seclis Zeilen. Diese Tafel thcile ich hier strophiseh gegliedert ganz mit. Die weiteren Tafeln v—vu und die Schlusstafel sind zerstort und können für die lgt;c-grïuuluiig des Strophenbaues nieht herangezogen werden.

Tafel IV.

i Daniuf setzten sic ilm auf den fürstlichoii Thronsitz,

tl augesichts soincr Viiter lioss or sich nicdur als lIoiTSchur.

a ,1)11 suist goelirt untor den grossen Göttcrn;

■i dein Los ist olinc Gleichen, dein Name ist Ann.

5 Marduk, du seist geolirt unter den grossen Göttern,

it dein Los ist ohne Gioichen, dein Name ist Ann.

7 Von lieute ab sei giiltig duin Golieiss,

s Krliöhen nnd Erniedrigen liege in deiner Hand!

Fest stehe dein Wort, unverbrüchlich sci dein Gebot,

10 Keiner der Göttei\' besehreite deinen Bezirk!

11 Aussehmückung, darnacli begebron die Tempel der Götter,

12 mögen sie daran darben, an deiner Stiitto sei sie reicii. 1:1 O Marduk, da du unser Uitcher sein willst,

n so verleiiicn wir dir das Königtbum über das ganze All.

i.^rgt; liist du im Ratb, so stehe dein Wort obenan,

iigt; deine Waffe sci sicgrcicb, sic trett\'c den Feind.

i7 O Herr, wer auf dicb traut, dessen Leben schone;

is abcr der Gott, der Höses plant, gicss aus dessen Leben.\'

n» Darauf Icgten sie in ibre Mitte irgend cin Kleid,

-o zn Marduk, ihrem Erstgcbornen, spracbcn sie also:

-\'i ,l)cin Los, o Herr, übertreffe das der Götter:

■ju Vcrgcbcn und Werden — befiebl es und es geschebc,

23 Auf das Auftbun deines Mundes vergebe das Kleid,

21 befiebl ilnn wicderum, so sei das Kleid wieder da!\'

25 Da befalil er mit scinem Munde und das Kleid verging,

20 wiederuin befabl er ilnn, und das Kleid war wieder da.

27 Da solcbe Macht seines Wortes sab\'n die Götter, seine Viiter,

28 bogrüssten sie ibn freudig: ,Marduk sci König\',

29 schenk ten ilnn Scepter, Thron und King,

:io gaben ilnn cinc Waffc ohne Gleichen, den Feind zu schlagcn:

ai ,Wohhin, der Tiamat schncidc ab das Leben,

32 cs entführc der Wind ihr 151nt ins Verborgene!\'

33 So bestiinmtcn ]5cl (Marduk) das Los die Götter, seine Viiter, 31 eincn Heils- und Glitckspfad Hessen sic ilm cinschlagen.

35 Er machtc fertig eincn ISogen, bestimmte ibn zur Waffc,

3(i cin Sichclschwert rüstcte er, befestigte cs.....

i )A1S llAI(VI,OXI.SCIIK ScllÖlM\'UNliSHl\'OS.

37 Er miliiii dio Gottcswaffo, lioss scino lieelitu sic lassen,

Bogou unci Köchcr liiingtc er an seine Soite.

sa Er iniiclito einen lüitz vor sicli lier,

■i» dessen Iiinores er fiillte mit loderndcr Plamme.

■li Er machte ein Nctz das ITngetluim Tiumut zu tangen, I ia die vier Winde steilte er bin, dass sic ja nielit entkame.

■w Südwind,¹ Nordwind, Ostwind, Westwind

u liess er trcteu an das Netz, das Geschenk seines Vatcrs Ami,

is seliuf einen Orkan, einen Sturm, ein Wetter,

in die vier, die sieben Winde, einen Wirbel, eine Windsbraut.

■17 Drauf liess er los die Winde, die er gesebaHcn, alle sieben, ■is das Ungethüm Tiamat zu verwirren, ilini zu folgen.

? ut Ua nabm Hel den ,Sturm\', seine grosse Wallb,

® so den unvergleicblichen Wagen, den furchtbaron, bestieg er.

si Er trat darauf, ein Viergespann band er daran,

m [Jiosse] sehonungslose, mutbige, llugsebneile;

•W |mit spitzen] Zitbnen, voll von lt;Jift,

M ..........die niedemiwerfen verstellen,

sr. [zur Keehten . . .J sehreeklieh im Kampf,

Sd zur Linken......öft\'nend........

67 ...............mit Grausen bekleidet,

68 dessen Sclirecken nie[der\\virft].........

s

5« Gerade aus zog er, vollbraohte seinen |\\V|eg,

mi zuin Orte, wo Tiamat....., wandte er sein Antlitz,

81 mit der Lippe..........baltend,

ii2 ein Giftkraut.....mit seinen Fingern tassend.

Zu der Stunde ])ries man ibn, die Götter priesen ibn.

Die Götter, seine Viiter priesen ibn, die Götter priesen ibn. Es nabte liel, nach dern Kampfe mit Tiainat spahend,

nach Kingu\'s, ibres Gemahls, Besiegung ausscbauend.

ii7 Wie der ibn erbliekte, da ward verwirrt sein Vornebmen, os sein Verstand ward benommen, sein Thun verworren.

(gt;9 Als die Götter, seine Heifer, dio ibm zur Seite gingen, Tgt; ibren Führer [verzagen] sahoii, ward ihr Augo verstört.

71 Doch Tiamat hielt [stand], wandte den Nacken nicht ab,

7ü mit ibrer Lippe.....Widersetzliehkeit.....

7:1 ,Es nehm[en a]uf mit dir, o Bel, die Götter den Kampf, 71 [da w]o sie versammelt sind, ist jetzt deine Stelle!quot;

75 Da [nabm] Bel den ,Sturm\', seine grosse Waffe, 70 [der] Tiamat, was sie begangen, hielt er also vor:

77 ,[Drunten gewjaltig warst du, droben erhaben;

78 [doch dich trieb] dein []Ie]rz, Streit zu beginnen, 711 [dass die Aoonen von] ihren Vütcrn zu [dir ablielcn];

su [um dich schartest du] sie, empörtest dich go[gen uns].

¹

ZiMMEiiu: ,liess Südwind etc. troten\', ahor hier bogiimt ein neuer Absatz, dor im Einzelnou das schildert, was iu dor lotzteu Zeile im Allgumoinon angodeutot worden ist.

Das BAIÏYLONISCIIIS SciIÖPrUNGSKl\'OS.

«i [machtost ilcn Kin]gu zu de[inem] Gemalil,

82 [übergabst] ihm güttliclie Macht.

83 [..........auf Bö]ses sannest du,

81 [den Göttjcrn, nicinen Viitern, thatest du Boshoit au.

85 |So worde go]fesselt deine Schar, gebundeu dciuo Wallen; 8« stelle dich! ich und du wollen mit oinander kiimpfen!\'

87 Tiilmat, als sie solches vernahm,

88 gcrioth in Bestürzung, verlor den Verstand.

8i) Es schrie auf Tiamat, ungestüm sich aufbaumend,

no im Tiefsten durch und durch erbebte ihr Grebciu.

\'.u Sie sagt her eiue Beschwürung, spricht aus eine Formol, us die Göttor der Sehlacht lassen erklingen ihro Wallen.

!« Es begegneten sich Tiamat und Marduk, der Götterbcrather, 1)4 zum Kampf stürmton sic, nahten zur Sehlacht.

»5 Da spannte aus Bel sein Netz, schloss sio ein,

i)(i don Orkan, der hinten stand, liess er aul\' sie los.

i)7 Als mm aufriss ihren Rachen Tiamat........

!)8 lioss er den Orkan hinoin, dass sic das Maul sperren mussto.

Dl) Mit grimmigon Winden füllte er an ihren Leib,

100 dass die Besinnung ihr schwand, sic den Kachen weit aufriss.

101 Er aber fasste das Sichelschwert, sticss cs ihr in den Leib,

ii)2 zerschnitt ihr Eingoweide, zertheilte ihr Inncres; 103 er bcwiiltigte sie, machte ihr den Garaus,

lol ihren Leichnam warf er hin, steilte sich darauf. —

io.\'i So batte er Tiamat, die Fiihrerin, überwilltigt,

iou ihro Streitmacht zersprengt, ihre Schar zerstrout.

107 Die Göttcr, ihre Ilelfcr, die ihr zur Seite gingen, los crzitterten, fürcbteten sich, wandten sich rückwiirts,

loi) machten sich davon, ihr Leben zu sicbern,

no [doch Banjde umschlangen sie, die unentrinnbar:

in so nahm er sic gcfangen, zorbrach ihre Waffen,

na im Netzc lagen sie, sassen im Garn;

ns auch füllten sic an das Woltall mit Gehoul,

in trugen seine Strafe, cingeschlossen im Kerker.

li!) Auch die elf Geschöpfe, die sio grausig gcbildot,

nu eine Horde vou Unholdon, die ihr zur Seite gegangon,

in legte er in Pesseln, [band] ihre Iliinde,

lis und ihren Widerstand [trjat er unter sich.

nu Und Kingu, der [gewaltig war über] sie [alle,]

120 den bcwiiltigte er und that ihm, wie den [andoren] Göttorn.

121 Er entriss ihm die Lostafeln, die hiengen an seiner [Br]ust

122 siegolte sic mit seinom Siegel, hiiiigte sic sich an die Br[ust].

123 Nachdem er so seinen Gogner bcwiiltigt und bezwungeu, 121 don stolzen Widersacher zu [schanden] gemacht batte,

125 Anwar\'s Sieg über den Feind gitnzlich vollendet,

126 Nugimmud\'s Absicbt errcicht, der streitbare Marduk,

Dik zweitk uabylonischu Rkcknsion dek Sciiöi\'funü.

1-\' dn maolitc cr fiber die bcwiiltigten Göttcir seinu Haft lust, ms und kchrtc zurück zu Tiilmat, die er bewiiltigt.

iüii Es trat nieder Hel den Leib der Tiamat,

im) init dor sehoiiungslosen Waftb spaltete er llircn Schiidel,

uil durclischnitt ihr die Adorn ilires Hlutos

134 und liess os vom Xordwind ins Verborgene bringen.

Isa Das saliun soinc Viiter, freuten sich, frolilockten,

134 Friedensgeschenke licssen sie bringen für ihn.

135 Da ward Bol bosünftigt, als er ihren Loichnam botraehtoto, 13« ..........Kunstroicbes zu schaffen.

137 Er zerselilug sic wio einen . . . in zwei Theile;

138 cine lliilftc nahm er, machte sic zuin Himineladacb, 13a zog cine Schranko davor, stolltc Wacbter bin,

mo Ibro Wasser nicht berauszulassen befahl er ibneii.

mi Den Ilimmel entsprechcnd dor unteren Welt befestigto cr, M2 steilte ihn dein Ocoiin gegeniiber, Nugimmuds Wohnung,

m3 dann mass aus Bol des Oceans Ban,

mi als einen Palast gloich diesem crrichtete er Esara,

115 den Palast Esara, den cr als Ilinnncl baute,

mo licss er Aim, Hol und Ea als ibro Stadt bcwohnon.

Ill (1 en eben angofülirton Stückon dos babylonisclien Schöpfungscpos tritt die stropliisclic Gliedcrung mit oiner solchen Dcutlichkeit in die Augon, dass cs cincr weitoren Erklilrung eigentlicli nicht bodarf. Nur darauf wil! ieli die Aufmcrksanikcit lonken, dass die Erkennung des Strophenbauos gieiehzoitig die Erkenmuig dor Gedankongiiederung involvirt, dass also die Auffindung der Strophen nicht uur f\'iir die Erkenntniss der Form, sondern audi f\'iir Sinn und Inliait von nicht weg-y.uicugncndein Wcrtlic sind. Niciit mit gieicher Doutliclikeit wie die Strophik er-scheint iiicr die Responsion ansgepriigt. Zuin Tlioil fclill sie ganz, zuni Tiioil tritt sic in oiner so discroten Weisc aut\', dass sie, wonn man das Wesen dieser Er-schcinung nicht an voll ausgebiideton Forinen zuerst orkannt und sicii eingepriigt hat, kaum erkennbar sein würdo. Als solclic Spuren möchte ich in Tatbl n don Beginn der beidon ersten Strophen bezoiclinen:

Strophe x: Tiamat, die Mutter dor Gutter, hat sicli gogen uns cmpört;

Strophe n: Die Mutter dor Tiofe, die Schopforin des Alls.

Die zweite babylonische Recension der Schöpfung.

Ein sohr lehrreiches und charaktcristischos Beispicl für Strophenbau in Vcr-bindung mit Responsion biotet die zweite babylonische Recension der Schöpt\'ung, welcho zuerst von T. G. Pinches¹ verüftciitlicht und übersctzt und von Zimmeun in revidirter Uebcrsotzung mitgetheilt worden ist.² Sic bestcht aus vierzig Zeilen und

¹

Vg-l. Jouvn, of the Royal As. Society, Vol. xxm (1891), p. 393—408; Tranmctiom of the intern. Congress of Orient, Vol. n, p. 105—114 und Hommkl {Deutsche Rundschau xvn, 10, p. 105 —114).

²

Weseutlichcu II. Zimmeun entlehiit und weiclit uur in wenigen 01011011 ab, wo ich micli in der Wort-

Dm ZWKITIO liABVLON\'ISCIIK ReCKNSION DKll Sl\'lllil\'l\'IINd

giicdcrt sicli in vier Stroplien zu je zclin Zeilen. Die itesponsion ist iiusserst seliart\' und lebcnclig, das Encle greift nacli dein Anfange mit Hewusstscin zurilck. Es soi nocli bemerkt, dass neben der iiesponsion aucli die Verkettung (conöfttcnatio) gewissermassen die Klammer der Strophen bildet.

Bêlu, el-lt\'in hèl ilcini ina aS-ri el-Um u/ e-pu-uS Ka-nu-u ul a-si i-si ul ha-ni IJ-bit-ti ul na-da-at na-al-ban-ti ul ha-na-al ItHu id e-pu-uS, alu ul ha-ni 5 Alu ul c-pu-uit, nam-mas-Su-u ul sa-as-su Ni-ip-pu-ru ul c-pu-uS, E-kura ul ha-ui U-ruk ul e-pu-vs, Ê-anna ul ha-ni Ap-su-u ul c-pu-luH], hri-di ul ha-ni Hf,hl el-lum, hêl tlani, üu-hat-su id ep-Se-et iigt; Nap-har ma-ta-a-lam tam-tum-ma.

I-mi-ia ki-rib tam-tim ra.-lu-um-ina Ina u-mi-su Eri-di c-pu-uü E-sagila ha-ni E-sagila Sa ina ki-rih ap-si-i ilu Luyal-du-azay-rja ir-mu-u Ka-dingir-ra(ki) c-pu-fus], Esag-ila Siuk-lul 15 Ilani A-nun-na-ki mü-ha-ris i-pu-uS

Alu cl-hnn su-hat lu-uh lih-hi-Su-nu si-riS im-hu-u Hu Marduk a-ma-am ina pa-an me-e ir-ku-us E-pi-ri ih-ni-ma U-li a-mi iS-pu-uh llani ina Hu-hal lu-uh lih-hi a-na Hu-Su-hi ao A-me-lu-li ib-la-ni.

Hu Aruru zi-ir a-mc-lu-ti it-ti-m ih-la-nu Jiu-ul sêri si-l •in na-pi-iü-ti ina si-c-ri ih-la-ni Idiglal ü Puralta ih-ni-ma ina aë-ri U-kun Sum-ii-na {a-hiït ini-hi 25 Us-Sa di-il-ta ap-pa-ri ka-na-a ü ki-sa ih-la-ni Ur-ki-it tte-rim ih-la-ni Ma-a-lurn ap-pa-ri a-hu-urn-ma

Lil-lu hu-iir ki mc.-ru la-ah-ru pu-hal-sa im-mu su-hu-ri Ki-ra-lu u ki-Sa-lu-ma .\'ui A-lu-du sap-pa-ri n-za-az-ru-su.

lle-lum ilu Marduk ina pa-at tam-tim ud-la-a u-ma-li

......a pa-na-ma la iü-ku-nu

............uü-lah-U

.........-ni i-sa ih-la-ni

:!5 ...........ina aë-ri ih-la-ni

.........[na-al-/ ban-lam ih-la-ni

.........uru mu-un-dim

.........a-dam(ki) mu-un-[ia]

..... ... i-kur-ra-gi ha-dim

\'io .........[c-an-] na-gi [ha-dim]

folgo noch engoi\' dom Originale auscliliesson zu sollon glaubto. Dio Schlusszoilon dos Kcilschrift-toxtos (37—40), dio in dor somitisulion Columne zorstört sind, ontUaltou dio sumorischo Vorsion.

Dm zwerrio itAitvLONiKCiri\', Kioci-\'.nsion dkk Sciiupruxci

rcinc Jlnus, dus Hiius der Göttcr, auf licrrlichem Ortc war (noch) nicht gcniaclit, liohr niclit entsprossen, Baum nicht gcsoliaft\'en,

Ziegol nicht gclegt, Ziogclljiui nicht errichtct,

Hans nicht gemacht, Stadt nicht gebaut,

ri Stadt nicht errichtct, Wohnung nicht bcreitet,

Nippur nicht errichtct, K-kur nicht gebaut,

Krech nicht errichtct, E-anna nicht gebaut,

der Ocean nicht geschaffen, Eridu nicht gebaut,

das reine Ilaus, das Ifaus der Götter, seine Wohnstiitto niclit gemacht, 10 die Gesammthcit dcr Lilnder (war) Meer.

Da (entstand) mitten im Mcere einc Bewegung.

An jenem Tage ward Eridu errichtct, Esagil gebaut,

Esagil, wo mitten im Ocean Gott Lugal-dul-azaga wohnt.

Babel ward errichtct, Esagil vollendct,

1.1 die Götter, die Anunaki wurden zugleich geschaffcn,

die reine Stadt, wo sic gcrn wohntcn, hcrrlich benannten sic.

Marduk befestigte cin Röhricht auf dein Wasser,

bildete Staub und schiittctc ihn ncben dem Röhricht auf.

Um die Göttcr an dcr herzliebcn Wohnstatte wolnicn /.u lassen,

20 schuf er die Mensehen.

♦

])ie Gottin Aruru schuf Samen der Mensehen ungleich init ihm.

Thicre des Fcldes, Lebcwescn des Landes schuf cr,

den Tigris und den Euphrat schuf cr an ihren Orten,

ihren Namen verkiindetc (benannte) er gut.

an Ui-iu, Gras, Schilf, Rohr und Wald schuf er.

Das Grün des Peldcs schuf cr.

Das Land, das Schilf, das Rohr

die Wildkuh mit dem jungen Ochsen, das Muttcrschaf mit dem Lamm der lliirdc, Baumgiirten und Willdcr,

i ao den [gchörnten] Ziegenbock [brachte cr ihm (?)J.

Marduk, dcr Herr, fiillte (hierauf) zur Scitc des Mecres einc Terrasse

.....wie er zuvor nicht gemacht hattc.

............liess cr cntstchen.

.............BUuine schuf er,

M .........schuf er an ihrem Orte,

......, . . . Ziegclbautcn schuf er,

[Ifauser erriclitcte cr], Stiidto crbaute cr,

[Stiidtc erriclitcte cr|, Wohnungcn legte er an,

I [Nippur erriclitcte cr], E-kur baute er,

40 [Ercch erriclitcte er, E-ann]a baute cr.

Das Alter dieser liabylonisclien Schopl\'migsgcscliiclitcn rciclit meines l^racli-tens mindestens in die ]\\Iitto des zweiten .lahrtausends uuserer Zeitreelinung, und in diesen uralton Stlleken seniitischer Dielitiins\'\' ist die Kuiistforin bereits lt;11111/.

O

ausgebildct. Es ist also von vornelierein imwalirselieinlieli, dass in spilterer Zcit, aus der mis allerdings illuiliehc Literatureiv.eugnisse nielit erhalten sind, der Slroplienlinu und die liesjionsion ganz vergessen und vernaelililssigt worden waren.

ft

Cylindeuinsciiript Tiglathpilbser\'s I.

In der That finden sicli Strophengliederung und Responsion in den poëtisch an-gehauchten Theilen der historisehen Inschriften. Die königlichen Schreiber, welcho dicse Inschriften zu concipircn liatten, bedienten sich der alten Kunstform, und obgleich die mythenreichc Pocsic keine jungen Triehe bildete und der Geist der-selben vollstilndig geschwundcn zu sein scheint, so hat sicli die altc Form bis zu eincin gewissen Grade noch crhalten. Tin Eingange und am Schluss der grossen historisehen Denkmiller zeigt sich eiu ebenmiissiger Bau, der durch gewisse Wen-dungen und Worte scharf getheilt und markirt wird. Die Erkennung des Bancs und der Nachweis der Strophik liegt hier nicht so auf der Hand wie in den angc-führten Stiicken, weil die Zeilen im Texte gar nicht abgethcilt, die Strophen nur tlieilweise durch Ahsiitzc angedeutet sind, aber trotzdem glaube ich, dass in vielen Filllcn eine genaue und sorgfilltige Text- und Sinnanalyse es möglich machen, die ursprlingliche Form noch deutlich zu erkennen. Ich will hier eine Reihc von Proben aus verschiedenen Zeiten entstammeiiden Texten geben und beginne mit cinem der iiltesten grossen Denkmaler, das uns in mehreren Exemplaren vortreff-lich crhalten ist, mit der Cylinderinschrift Tiglathpileser\'s i (1120—1100 v. Clir.). Ks sei noch bemerkt, dass die Schlussformel dieser Inschrift das erstc Stuck war, an dein ich die Strophik und Responsion in den Keilinschriften erkannt habe. Die Ziffern am Rande deutcn die Zeilen, die Striche zwischen den Strophen die Ab-siltze des Originales au.

Cylinderinschrift Tiglathpileser\'s I, Col. vin.

¹ Vgl. IvAwrJNsoN, The Oiinfufoim inscriplions of IVentern Axia i, T.ifol 9—10; W. Lotz, Die In-srhriflcn Tiylalhpileser\'s /. S. flfl IV. nnd ScmiADKH, Keilinsclu-iflUche li\'Miolhek i, 44 11\'.

Cylinderinsciiiuft Tiolathpileser\'s I.

Als weitere Heispiele fi\'ihre idi hier je zwei Stilcko uus Labyloniselien und assyriseiien lusehriftcn an, die für die Sicliemng des von mir aiifgesteiltcn Pi\'incipes volikoinnien auszureiclien selicinen.

¹

Vg\'1. Uawi.inson, The Cuneiform imcriplionii of Wcxtcrn Asia, v, lil und E. Sciihadkh, Krilin-schrifUichK BihVwlhek, in, 1. S. 182.

InSCIIIUI\'T AsSUUIiANU\'Aïi\'.S.

Inschrift Assurbanipals (Installationsurkundo Sanias öiuu-ukin\'s).¹

In Zukiiuft (V)

Marduk, dor grosse llorr,

ineiue guten Werko

freudig moge er ansohauou;

eiuo Kogioruug t\'oruer Tage,

Sattiguug mit Ijobouskraft,

Woldbeliudeu dos Leibos

uud Froudo dos Ilerzoua

als lueiu Schicksal bestimuie Cf.

Uud Sauimuges,

dor Küuig vou Tiu-tir,

dor Urudor, uieiu (iouosse,

soino Tago miigeii laug soiu,

sattiii-eu uiüac er sieli mit Uoitorkeit.

¹

Vgl. Uawlinson, The Ounelfonn, iuscripUoiis of Western-Axia, m, Ui Nr. ft unci Scuuadkk, KrU-inschrij\'tliche liihliothek n, S. \'260.

1). U. Müllor. Die Propboton. 2

PuUNKSCIIIilFT HaüüOn\'s.

Durcli cbciiniiissigcn kimstmcheu ISau unci Responsion zciclmcn sicli die beiden folgenden Stilcke vou Sargon und Nabukadnasai- n aus, welebo aucli unter cinander ciuo gewisse Aclmlicbkeit aui\'woisen, die auf einen bestiimntcn Sty! an den llöfen von Babyion und Ninive seldiessen liisst.

Die grosse Prunkschrift Sargons.\'

¹ Vgl. If. Winckluk, Vie Keilschi-i/Ucxle Sargons, S. 134, t\'erner SoimAUKU, Keilinschrifliiche Bibliolhek n, 7S.

Cylinder Nabukadnasau\'s.

Der Grotefend Cylinder Nabukadnasar\'s, Col. in.¹

Niedcrwei-fung mciiicr Gcgncr mul Zorstciruug dcs Landcs inciiior Foindii im Angosicbto Marduk\'s,

dcs lleiTn dos 11 iinuu\'ls and dor Erdo, spricb aus bcstiludig.

In den letzten beiden Stlickcn ist die Tliatsaelio y.n beacliton, dass die je let/.te Strophe um eine /eilo inciir liat als die ilbrigen, so bei Sargon G (i il 7 und bei Nabukadnasar 4 44-4 5, cine Erseheinung, die auf eine alisicbtlicbe Stcigcrung liimveist. Wir werden selien, dass dieses IVincip der zu- nnd abneli-mendon Strophen in der Bibel und im Koran in ausgicbigcr Weisc zur Anwendung gebracht worden ist.

Zum Schlusso müclite icli noch betonen, dass das Öelnvergewiclit des Beweises fllr das Vorhandensein von Stropbenbau nnd Responsiou in den Keilinscliriften in den beiden erstcn Stileken, den baliyionisehen Seliopfungsgescliieiiten, mir y.n liegen scheint. Erst wenn auf Grund oiner genauen Prilfung dioscr Stlieke die These anerkannt wird, kommen die weiteren angeflilirten Beweisstilcke in Hetraeht. Die Ehenmilssigkeit des Banes dieser Stlieke springt naeh meiner Gruppierung in die Augen, und wenn aucb hie und da einzelne Unebenbeiten unterlaufen,² so glaube ieb nicht, dass ein soleher Ban zufiillig, das heisst olme die bestinnnte Absiehl die Zeilen in gleicho Gruppen zu theiien, entstanden sein kann. Bei der Beurthei-hing der kleinen Unebenheiten hitte icli zu herücksiehtigcn, dass in der Metrik liberall Lieenzen vorkommen und dass insbesondere im t\'reien Metrum ein Wort in der Absicht des Dichters einen ganzen Satz aufwiegt.

Wer aber trotzdem zweifeit, der moge den Beweis aus den ersten Sttickcn der Sehopfungsgesehiehte und dann noch aus den letzten zwei Stücken erst genau prüfen und zu erschüttern suchen!

¹

Vgl. Rawmnson, The Cimeif. inscr., i, (35—G6 und E. Schradeh, Keilimchv, lilhl, m, 2, 8. 44.

²

So Soito 15 unten: ta-his lit-tav-ru-$a, lornor Seito 17, Zeilo *20: an-l_%m-us-sn la-ml-dis, Zoilo 30: ik-ri-hi-Sa Marduk i-Sim-mi.

11. Stroplicnbaii mid Kes)U)ii8ioii iiii

Ms klingt fast unglaublicli, dass clcr arabisclic Prophet, der cs stets als cinc 1 Icrabsctzung ansah, wcun man ilin als Dichter bezcielmete, bestimiute dieh-terisehc Kimstformeu and insbesondcre don Strophenbau, vielfacli mit Kesponsion verbanden, in seinen Offeubarungeu angewendet habe. Wie die Glanbenslehre Muhannneds im Lielito der Geseliielite entstanden ist, so ist audi die Sanimlung seiner Kuren nnd die lledaetion des Korans in aller Oeffentliehkeit geschelien, Unter den Augen seiner Zeitgenossen siud die Suren zusammengestellt nnd von bekannten Sehreibern lixirt worden, nnd man sollte mm meinen, dass etwaige Kunstfonnen bei der Niederscbrift biitten angedeutet oder erkannt werden niiissen. Die nilelisten Gencrationen naeh Maliainined widineten der Ueberliefernng des Buebes eine ungehoure Sorgfalt, die versehicdenen Lesarten warden von den Koran-lesern notirt, dii^ Snren in N\'erse eingetheilt, and zwar naeh den lieimen, die von Mnl.iannned selbst lierridiren, jede geringt\'Ugige Eigentbilndiebkeit wird trealieli genaa vennerkt; aber die Thatsaelie, dass gewisse Suren naeh einem bestimniten Strophensystem gebaat siud, wird nielit erwillmt.

Aneh europiiisehe Gelelirte haben dein Koran ausfiihrliche nnd tief eindrin-gende Untersuelningen gewidmet, unter denen die Arheiten von Mum,¹ Spukngeu²nnd Nuldeke³ dureh ibre Originalitilt nnd umfassende Gelehrsamkeit besonders bervorragen. Die Suren warden von ihnen aufUrsprnng nnd Zeit untersueht nnd geprüft nnd der Diction nnd dem Styl des Propheten die gebiilirende Aufinerk-samkeit gcschcnkt. Abgeseben von den vcrscbiedenen nichr- oder niinderwerthigen Ueberset/auigen des Korans, liegt von RücKiarr, dein grossen Meister der Spraehe, cine Uebersetzung vor, in der er einen Theil des Korans bei aller wörtliehen Trene poëtisch iiaclizubilden sueht.\'¹ Man diirfte nun erwarten, dass die wissen-schaftliehe Prüfung and die congeniale Naebdiclitung den 1 iau der Koransnren sebarf nnd genau gezeicbnet babcn and dass besonders etwsi vorhandene Strophik liingst erkannt and nachgewiesen worden sei.

¹

\\V. Mrm, The life of Mahomet and history of Islam, 3 vol. London 1856—1861.

²

A. Spukngku, Das Lehcn and die Lehre des Mohammad, .\'i Bill ulo, Berlin 1861 —1865.

Tn. ?N^r(gt;M)EKE, Ge.schichle des Qordns. Göttingon 1860.

³

¹ Der Koran. I in Auszuge iibersotzt von Fiuhdiiicii Rückuut (1101711180;. von August Mülleh). Frankfurt a/M. 1888.

SlIUAT AL-WAQl\'A 51).

Trotz all dicscr mcincr Strophenliypothesc ungUnstigeu Voruussetzung\'cn, will ich vcrsuchcn don Bovvois zu fülircn, class Muhainmecl cinc Kcilic von Huren init bcwusster Absiclit stropliiscli geglicclcrt hat.

Die Stroplien sind moistens steigend oder fallcnd, seiner unruliigen und sprunghaften Diction entspreeliend, aber aueh regelniilssige Stroplien lassen sicli nacliweisen, und in den steigenden oder fallendcn ist ein bestiinmtes Gesetz zu erkennen, welches jede Zufillligkeit aussehliesst. Zu diesem Zweeke habe ich cine Anzabl Suren in der Reihenfolge des Korans stropbisch gegliedert abgedruckt. Die Sannuhmg ist iu llc/ug auf\' di(t Strophik nicht von gleichcm Werthe. In nianchen Suren dieser Sannulung tritt Strophenbau verblinden mit Ilesponsion so scharf und kantig horvor wie die Form on wohlgobildotor Krystallo, in andoren liegen uur Strophontrümmor odor nicht ganz durch- und ausgobildoto Stropben-formon ver. l^ilr die Sichorung dos Princips glaube icii binroichondo liowoise licforn zu können und darf wohl erwai\'tcn, dass die oino odor die andore zweifblhafto Stelle nicht ausroiehon wird, nieino Bowoisfiilirung zu erscbiittorn.

Ich beginne meinon liewois mit der Vorfiihnmg jenor Sure, in dor ioh zuorsl die Strophik im Koran constatirt habe. Es ist Sure 5() al-Waqi\'u ,dio Fallondo\', die zu don Suron der erston Periode gezilhlt wird. Ich theile bier die Sure iu einor müglichst wortgetronen Uoborsotzung mit. Die Verse sind bekanntlich im Koran solbst abgotheilt und durch den Reim gosiehert, dor jodoch in dor Ver doutsohung nicht wiodorgogoben ist. l)i(^ strophisebe Gliodorung ist iiussorlich durch Absiitzo konntlich gemaciit. Dadurch kann sioh auoh dorjenigo, der don arabischen Korantoxt zu prüfon nicht im Stando ist, oin volles Urtbeil übor don Inhak und don Ban dor Sure vorschafFen.

Die 56. Sure.

i Wonn gofnllcn ist die FuIIcikIc,

— Nioinnnd leiignet ilircn Full (ilir KiiitrcHViO

■\' Die oniiodrigcndc, erhebeude;

■i Wimn die Erdc orbobt im l?obon,

rgt; Und zci\'scbincttort werden die IJorge in Splitter,

ij So dass sie zerstrenton Stüubdien gloiclion,

7 Dunn werdet ihr in drei Gi\'ujipeu getboilt;

8 Die Genossen dor rechten Ibind, was sind die Genossen der reebton HnndV

\'■gt; Und die Genossen der linken Mand, was sind die Genossen der linkon iliindV

10 Und die Vornngelienden sind die Vornngobendon.

11 Dieso sind dii^ (Gott) Na liestcbend n ia In den Giirten der Wonne.

is Min rianfon von den ersten (friiberen)

ii Und wenig von den letzten,

i\'i Auf gestickten 1\'olstersitzen

in Hingelchiit, cinaiider gegenüber.

17 Sic unikreisen ewig junge Knaben

is Mit Hccbern, Krlchcn und Niipf\'on lliissigen (Woinosquot;),

in Von dom sie niebt borausoht nocb benebelt werden,

20 Und Obst, von dom, das sie sieb walilen.

Sükat AI.-WAQI\'A 5(1,

21 Und Fleisch vou Gollügel, ilaa sic uur wünsclicn.

22 Und (dort siucl) Jungfrauen, gross- und scliwnrziiugig, gloich woldvcrwalirten Pcrlon, 2S Zum Lolme für das, was sic gothan haben.¹

2G Und die Genossen der Kcehten, was sind die Genossen der Rechten?

i7 Unter donienloscn Sidrabilumen

28 Und wolilgesehiclitetcn Talljiistrauclicrn

2fl Und bei langgestreckten Sebattcn

no Und liingogossencm Wasser

31 Und vielen Obstarten,

32 I^ic weder schwindcn, noch verwehrt werden,

33 Und hoeliaufgerichteten Lagcrn (mit Jungfrauen),

31 Ulo, ids wir sie hervorbraehtcn in (hcsonderein) llervorbringen,

35 Wir gemaeht haben zn Jungfrauen

3G Licblichen, gleichaltcrigen

37 Den Genossen der Reebtcn.

3s Ein Hanfcn von don Krsten

89 Und ein Haufon von den Letzten.

24 [Nicht boron sic dort Gcschwiitz, noch Heschuldigung,

25 Nur das Wort: Friedo, Fried el]

10 Und dio Genossen dor Linken, was sind die Genossen der LinkenV

41 (Sie sind) in Glutwind und siedendhoisscm (VVassor)

12 Und im Schatten von schwarzcm Kaueb,

43 Der weder kühl noch küstlich ist.

44 Siohe, sie waren vordem vorweicliliclit

45 Und waren ergoben dor Sünde, dor grossen.

li; Und pflogton zu spreehen:

17 Wie, wenn wir gestorben und Stanb und Knochen geworden, worden wir danu anfcrwockt\'?

4s Wie, gar auch nuscro Ahnou, die erston?

4\'.) Sprich: Ja wold die orsten und die letzton

50 Fürwahr werden vorsammelt sein zum Tenniu eines bestiinmten Tages.

51 Danu werdet ihr, o Irrendo und Lcugnende,

52 Walirlich ossen von dom Bauino Zakküin,

53 Und füllen werdet ilir damit euren Bauch

54 Und trinkon werdet ihr darauf von siedondbeissem (Wasser)

55 Und trinkon werdet ihr gloich durstenden Kamoclon.

50 Dieses ist ihro Hewirthung am Tagc des Gerichtos.

57 Wir haben euch goschaffon. Ihr solltot doch glaubon!

58 Was meint ihr von dein Samen, don ihr aussendet,

59 Seid ihr os, die ihn geschaffen, odor sind wir die Schaffenden?

oo Wir haben unter euch den Tod bostiinint — und mis kann man nicht ontgehen — ui Damit wir euch in eurcsgleioben verwandein und cuch bervorbringcn, in dom was ihr nicht wissot,

02 Und fürwahr ihr kennt dio erstc llervorbringung, ihr solltot doch naebdenken! Dio Verse 24 uml \'25 fulgoii nacli v. 39.

Si Hi AT AL-WAQ|\'A 50.

08 Was moint ilu^- von dcm, was ihr pfliigctY

in Soid ilir cs, die es ausgcsilct, odor siiul wir die Siiendcn?

c.¹) Wcnn wir wollten, machten wir es mi verdorrtem Grase und ilir wiirdet eueli winulern, (i¹¹ (Und sagen:) Wir sind botrogen, ja um den Ertrag gnnz gebracht.

(17 Was ineint ihr von dein Wasser, wclchcs ihr trinket?

cs Scid ilir es, die es niedergesendet aus der Woike, oder sind wir die Niedcr-sendenden?

no Wcnn wir wollten, machten wir es bittcrsalzig. Wiiret ihr doch dankbar! 7(1 Was meint ihr von dcm Feuer, das ihr anzündct?

ïi Seid ihr es, die das Holz hervorbrachten, oder sind wir die IlervorbringendenV 72 Wir haben es gcmacht zur Erinnorung und zuin Nutzen der Ilungerndcn.

7H So preise denn den Namen dcines Herren, des grossen.

74 Nein, icli schwöre bei dcm Untcrgangc der Sterne

7\') ■— Und dies ist, wenn ihr wiisstet, cin grosser Sehwur —

7i! Er ist fiirwahr ein cdlcr Koran

77 In eincm wohlverwahrten Huclic.

7« Berübren dürfen ihn nnr die Roinen,

79 Eine Offcnbarung vom Herrn der Welten.

so Wie, diese Kunde nehmet ilir so Icicht,

si Und macht es zu eurcm Gewerhe, (lass ihr sic leugnet?

tgt;2 Wiirdet ihr nicht, wenn die Seele don Schlund erreicht,

83 Und ihr dann (den Sterbenden) anhlickct

84 — Wir sind ihm aber niiher als ihr, ahcr ihr merket cs nicht —

sf) Wiirdet ihr nicht, wenn ihr uns nicht untenvorfen wiiret,

8(i Sic (die Seele) zuriickkehren inachen? (Gcstcht es doch cin) wcnn ihr wahr sprcchet.

87 Abcr wcnn er zu den Nahestehenden gchürt

88 So ist Italic, Wohlgeruch und Giirten der Wonne (sein Theil).

8!) 1st er aber von den Genossen der Rechten,

so So gebiihrt Frieden dir von den Genossen der Rechten.

91 Wenn er aber zu den Leugnern gehort,

92 Den Irrenden,

93 So ist seine ]3ewirthung sicdendheisses (Wasser).

91 Und Brennen in Hollcnglut.

95 Dieses ist sicherlich die gewisse Wahrhcit,

96 So preise denn den Namon dcines Herrn, des grossen.

In (liescr Sure liabe ich den Stroplionbau zucrst crkannt in den Vorsen 57

bis 72. Dieses StUek, wolcbes (sin abgesclilossenes Gauze biidot, bestebt aus vier Absiitzen von 5 4 3 2 Zeilen, welche alle donselben Gedankeii variiren und aneh in der Form ilbniieb gebildet sind. Die je erste Zeile beginnt: ,Was nicint

ihr von\' und die jo zweite: ,Seid ibr es . . . oder sind wir . . Die ganze Gruppe ist von zwei einzelnen Versen zu An fang und Ende oingescliloss(;ii, die miteinander

Stjrat al-Waqi\'a 56.

coiTesponcliren. Vors 5(5 beginnt: ^Wir habcn euch gcschaffen\' unci Vors 72: ,Wir haben cs gemacht.\'

Naclidem diese Thatsachc erkannt worden war, sagte ich mir, dass dieses 16 zeilige Entrefilet walirscheinlicli im Bane der Sure eine Einheit l)ildct, d. h. dass die Sure in Strophen von 1(1 Zeilen zerlegbar ist. In der That überzeugte mich ein Bliek auf die Verszalil der Sure, die aus 90 Versen bestelit, dass dieselbe dureli 1(1 theilbar ist. Eine weitere Walu^-neliniung war die, dass der Sehluss der Sure eine Gruppe von 24 Versen (10 1G ₂) bildct, die wiederum durch einen gieicblautenden Vers zu Anfang und zu Ende als eine abgegrenzte Einlieit gekenn-zeiclinet worden ist. Das Stuck beginnt und endigt mit dein Verse:

,So preise denn den Namen doincs Iferrn, dos grossen.\'

Daraus ergab sieh, dass die 96 Verse in drci Gruppen zerlegt werden kunnen, die alle durch 16, bcziehungsweise durcii 8 theilbar sind: V. 1—56; V. 57—72 und V. 73 -96, d. h. (S\'/g X 16) (l X 16) (lV₂ X 16) = 6 X 16.

Es galt nun die erste und die letztc Gruppe auf ilire Bestandtheile zu unter-suchen und zu prüfen, ob die Gedankenquotienten mit den algebraischen Quotiënten übereinstimmen. Oline grosse Sciiwierigkeit ergab sieh, dass die erste Gruppe dein Sinne naeh in eine kurze Einleitung und drei gleichmiissige Absiitzc zer-f\'iillt. In der kurzen Einleitung wird der Tag des Gerichtes, der sicher eintref-t\'ende, verkündet, an welclieinTage die Menschen in drei Classen cingetheilt werden. Das Schicksai dieser drei Classen wird in den drei Absiltzen gesehildert. Die Einleitung zilhlt 7 Verse K! ₂—1 und die drei Absiltze zusammen 4!) Verse ïi X K! 1. Es zcigt sicli also wieder die Zahl 16 uur leicht variirt durch Zuil nd Abnahme um Eins. Die Einthcilung der drei grossen Absiitzc der ersten Gruppe in 16 16 17 Zeilen war jedoch nicht so einfach; deun es mussten, um dies zu bewerkstelligen, die Verse 24 und 25 nach Vers 39 versetzt werden. lt; Mme diese Umstellung hiitten wir 18 14 17 gehabt, wo jede Gesctzmilssigkcit felilen würdc. Ich kann aber mit aller Sicherheit den Bewcis erbringen, dass die Verse 24 und 25 in dem recipirten Korantcxt an unrechter Stelle stehen und um-gestellt werden miissen.

In dem ersten der drci grossen Absiltze werden die Vorangehenden, die Gott Nahestehenden gesehildert und iiincn als Belohnung die Garten der Wonne verkündet; im zwciten Absatz werden die Genossen der Recliten be-schrieben, im dritten endlich die Genossen der Linken, denen als Strafe die Be-wirthung mit siedendem Wasser angedroht wird. In dem recipirten Texte fehlt bei den Genossen der Recliten eine prilcise Zusammcnfassung ihrer Belohnung, wie er im ersten und zweiten Absatz vorkommt. Glüeklichcr Weise gibl uns die Sure selbst ein sicberes Mittel in die Hand, dicsen Fehler zu corrigiren. In don Schlussverson 8 7 ff. wird gosagt, dass die Seele des Sterbenden eincr der drei Classen zugetheilt worde, deren Zustand am jüngstcn Tage Mul.iamnied noch-nials mit dcutlicher Boziehung auf die drei grossen Absiitzc zu Anfang dor Sure beschrcibt. In diosom Kesuinó worden demnach Gilrten dor Wonne der ersten Classc, den Kahestchenden versproehen, den Leugnern (d. h. den Genossen der Linken) die Bewirthung mit siedendem Wasser angosagt Aber aueh die Genossen der Kechten erhaltcn ihren Lobn genau priicisirt (V. 90): ,So go-bührt Friode dir von dor Schar dor Rechten.\' Das Wort ,Friedo\' findot sieh

Stir at Maryam 1 9.

abor im zwoiten Absatz nicht, dagogon lioisst os im ersten Absatz dcs rccipirtcn Textcs, Vers 24 iiiul 25;

Niclit horen sio dort Gesclnviitz nocli Bescliuldigung,

Nur das Wort: Fricdc, Friode!

wo dioso Stelle überfliissig ist. Dio Verso mUssen also an das Endo dcs zwoitcn Absatzes gcstollt worden, wodurch die drei Absiltzc 1(1 1 (gt; r 17 Zeilen crhalton.

Es bloibt nun nocli übrig die strophische Gliedcrung dos Soblussabsatzos (V. 73—9G) zu bosprcolien. Abgeselion von dom ideutisclien Anfang und Sclduss-vorso, dor gowissorinasson als die Einralimung dos Ganzen anziischon ist, zerfililt das Sttiek, sinngerattss oingotbeilt, in drei kleinere Absiitze von (5 7 8 Zeilen, also wieder steigonder Stroplionbau.¹ In deni ersten Absatze wird die Wabrbaf-tigkoit und Zuverliissigkeit dor Koran-Offenbarung bosclnvoron, im zwoiten werden die Leugner angesproehen und ilinon ibr Unglauben vorgeworfen mit dem Ilinwoise darauf, dass sie, weun sio dom \'J\'odeskaiupfe des Sterbenden zusclioii, ibm docb wobl die Seele orbalten moebton, fiber es niclit vormogon. Dioser mif voller Absielit liorangozogene Umstand gibt dem Proplieten die ï\\löglicbkoit im dritten Absatz zu sagen, dass dor Sterbende am Tage des Geriehtes einor dor drei Classen zugetboilt wird und so kurz das Schicksal derselben zu wiederbolen und auf den Anfang dor Sure zurlickzugroifou.

Im vorletzten Verse wird die gauze Vorkiindigung als gewiss und wabr be-zeiebnet und so auf die Einloitung dor Sure iiingowiesen. ICine klarero Exposition von dem Oedankengange und dem Baue dioser Sure kann nicht gcgeben werden, als die, welche uns die Strophenglicdorung an die Hand gibt. Die Einboit und Ein-heitlichkeit dor Sure, die von den arabischen Golelirten viclfacli bestritten, abcr schon von Nöldekio² mit Recht vertheidigt worden ist, wird dureb diese Analyse zur absolutcn Gewissheit erhobon, und dor kilnstliehe, oder besser gesagt gekün-stelt(; Strophenbau enthiillt uns aufs schiirfste und dcutiicbste di(ï Denkweise dus Proplieten und den genau bercchneten und wohldurchdacbtcn Banplan dioser Sure,

Die 19. Sure.

Eino durch ilio Boziehung auf das Christenthum und das Evangclium interessante Sur(! ist die Surat Maryam. Sic schildert in den ersten l.^r) Versen die Geburt Johannes dcs Tilufers und in don Versen 10—34 dio Gehurt .le.su und sehlicsst sieh in beiden Scliildcrungen ziemlich ong an die Darstollung des Evan-

¹

Nimmt man dazu das Einscldebsel V. 57—7*J (1 5 4 2 1), so ergibt sicli oin progressivor Stroplienbau von 1 bis ü

²

Vgl. Th. Nöldekio, Ge-schichte des Qordm, 8. 83: ,Suro 5G ist nach Al-I Insnn ;il Igt;;isri mediniscli; Andere boh.\'uipten dies nur von V. 74—81, Andere allein von V. 81, den sio unf die ireucliler zu al Medina beziehen. Einige sagen dasselbe von V. 04 11\'., Kinige endlich audi von V. 1 bis 3, walir-sclieinlich wegen einer verineintliehen Anspielnng auf die Schlaclit bei liadr in diesen Versen. Zu bemerken ist jedoch, dass diese Sure oin (J an zes bildet, obgleich mit V. 74 oin neuor Theil zu bo giunen sciieint, abcr die Ausgange beider Absciinitte sind sich gleicli, und \\. Hl II\'. geiion auf das, was im ersten Absdinitt gesagt ist.\' Wie nnkritiscli dio arabischen Koraukritiker waren, ersielil man aus dioser Sure. Aehniiche Dingo passircn iibrigens auch don Hibelkritikcrn.

Sun at Maryam It).

gelium Lukas, Cap. 1, an. Dass Muhammcd dicse Scliilderungen nach münd-1 iclier Uebcrlicferung eincs Christen gegeben hat, stclit wold ausser Zweifel. Darauf folgt, nach oiner kurzen polemischen Einsehaltung gegen das Christentiiuiu (V. 35—41), cine Bcschrcibung dos Leljcns Abrahams un\' die Geburt Isnks, zehn Zeilen (V. \'12 — 51); drei kleine Alisiitze Ubor ]\\[oses, Isniaël und Idrls, zusammen sieben Zeilen (V. 52—58); cinc allgemeine Bemorkung liber die Zcit der Propheton und die naehfolgenden heidnisclien Gencrationen, die der Holle vcrfallen mit Aus-nahme dor Frommen, die in das Paradios oingehen, acht Zeilen (V. 59—6G). Zuin Schluss folgt cinc Polemik gcgon dicjeiugon, welchc die Auferstclunig lougncn, noun Zeilen (V. (gt;7—75). Angchilngt ist ciu Stilck mit anderein Reiin, wolclics besonders durch den Schlussvers und zwei andere Rcsponsionon auf das Vorangehende zurück-greift.

Von dicser Sure bilden die orsten 34 Verso, die ich ausfuhrlich besprochcn worde, den ursprünglichon Kern. Für das Weitere vorwcisc ich auf den Urtcxt, dor im arabischen Thoilo, strophisoh goglicdort, ganz initgotheilt ist, und auf die Ucborsotzung, wio audi auf die weitor unten folgondcn Bemerkungon.

i Erzaliluug von dor Gnadc duines Herrn gegi!quot; suinen Diener Ziiclmria.

ü Als er anrief seinen Herrn in heimliehein Kufen,

3 Sprach er: Mein Ilerr, scliwaoh ist mein Gcbein und es gliinzt das Ilaupt von Graulieit

-1 Und nicht war ieh im Anrufen an dich jc elend.

■gt; Nun fürclito ieli die Vorwandten nach mir, da mein VVeib unfruehtbar ist; so gil) mir von dir einen Nachfolgor,

« Der micli beerbe und beerbe dus Haus Israel, und maehe ihn, mein Ilerr, wohlgcfiillig.

7 O Zacharia, wir bringen frolic Kunde dir von einein Knabcn, dessen Name Jahja.

n Nicht machten wir friiher ein ihni Namensgleichen.¹

ii Er sprach: Mein Ilerr, wie soil ein Knabe mir werden, da ja mein Weib unfruehtbar

ist und ich vom Gi\'cisenalter ein Ueberinass errcicht babe?

in Er sprach: Also sprach der Ilerr, dies ist mir leicht, babe ich dich ja zuvor gc-

schaffen, als du Nichts warst.

ii Er sprach: Mein Ilerr, maehe mir ein Zcichen! Er sprach: Dein Zeicben sci, dass du die Menscben nicht anredest drei Nitchte (Tagc) im gesunden Zustande.

Iquot; Da ging er heraus zu scincm Volkc aus dem Ileiligthum und winktc ihnen:

Preiset [Gott] morgens und abends.

13 O Jahja, fassc das IBuch mit Kraft; und wir brachten ibm Wcisheit bei, dem Kinde, M Und Mildherzigkeit von uns und lieinheit. Und er war gottesfiirchtig und licbevoll

gcgon seine Erzeuger und nicht war cr gewaltthatig, widcrspcnstig. is Und Fricde sei iiber ibm, am Tage da er geboren wurde, am Tagc da cr stirbt und am Tagc da cr auf er weckt wird zum Lcbcn.

¹

Dicso im Widorspruche mit don Thatsachon hitigestollto licli.\'uiptiin^, dass friiher Niemand don Namen Johannos gofiihi\'t hat, orldiirt SpHENanii {Dan Leben und die Leltre dtn Mnljammad, u, 183, Anm. 2) folgendormassen: Wahrscheiidic.li sagto der Informant des Mohammad: ,Dieses war dor erste Johannos\', um ihn vom .Johannes den Apostel zu nnterscheidon, Muhammad aher legto zu viol Nachdruck auf ,erste\'. Vgl. jodoch Luk. 1,60: /.at ajtozpiOstaa r; aOcoïj ci7i::v. quot;OyJ, z/.Xx xX/jO/jdstai

\'\\\'ii aw 7,;. (01) xai slnov jepi/; «ut/jv, \'On oicias Èaxi h ii) njff Z\'i zi? nou, K; /.«Xsfrai rto övo|j.«ti tojtm.

SuRAT MAUYAM 19.

10 ünd crzithl\' im Buclic von Maria, uls sic sich zurüokzog von iliror Familie nach

cincm Orto im Oston.

17 Und sic nahm cinon Sclilcior voi¹.¹ Da scliicktcn wir zu ihr unscrii (icist mul cr or-

soliiou in der Gestuit eincs wolilgebikleten Mannes.

is Sii! sprach; Tcli siichc Scliutz bcim A1 Ierbarmer vor dir, wenn dn gottesftirclitig bist. in Er sprach: Ein Gesandter nnr dcincs Herrn bin icb, inn dir zn geben cinen Knaben rein. au Sic spraeb: Wie soil ein Knabe mir werden, da micli kein Mann bcrührt und ieb kcine Sünderin bin.

ai Er sprach: Also sprach dein llerr, das ist mir leicht. Und dass wir ihn niachcn als ein Zeichcn den Menschen und cine Gnade von mis, dies ist cine Saehe, fest-besehlossen.

22 Und sic empfing ihn,² und zog sich zurück mit ilnn nach einem Orto wcit-

cntlegen

23 Und es überkamen sic die Wehen an dem Stamme einer Palmc. Sic sprach: O witro.

ich doch gestorben vordem und dein Vergessen aulieimgegeben!

21 Da rief\'s von nnten her: Sci doch nicht betriibt, gemacht hat bcreits dein llerr untcr dir ein Bilchlein

2!) Und schüttle dir ain Stamme der Palme, sic hisst dir herunterfallcn frischc Datteln. 2i\' Und iss und trink und lass kühl sein dein Auge. Wenn du aber schen solltest von den Menschen cinen,

27 So sprich: Ich habc gclobt dem Allerbarmer (Rahman) ein Fasten und nicht werde ich anreden cinen Mensehen.

2s Da kam sic mit ilnn zit ihrem Volke, indem sie ihn trug. O Maria, du begingest cine wunderliehe That.

2!i O Schwester Ahrons, nicht war dein Vater ein Mann des Hösen und deine Mutter kcine Sünderin.

30 Da zeigten sie auf ihn. Sic sprachen, wie sollen wir anreden den, der in der Wiegc

ist als Kind?

■li Er sprach: Icb bin der Diener Allahs, cr brachte mir das liuch und machte niieb zuin Propheten

32 Und er machte mich gesegnct, wc ich immer bin, und trug mir auf Gebet und Al-

mosen, so lange ich Icbc,

33 Und licbevoll gegen meine Erzcugorin, und nicht machte cr mich gewalt-

thiitig, clend.

31 Und Friedc sci über mir am Tage da ich geboren wurde, am Tage da

ich sterbe und am Tage da icb auferweckt werde zum Lcben.

35 Dies ist \'Isa (Jesus) Solui Maria\'s nach dom Worte der Wahrheit, woran sie zweifcln. 30 Nicht ist es Sache Allftbs, sich einen Sohn zu wiililen. Lob ihm! Wenn er cine

Saehe boschliesst, so sagt er nnr ,werde\' und es wird.

37 Und Allah ist mcin llerr und ener llerr. So betet ihn au, dies ist der rechte Weg. 3» Und es streiten die Secten untercinander. Wche aber denjenigen, die niigliiubig siml,

vor dem Eintreffen des grossen Tages.

30 Wie werden sie hörcn und wie werden sie schen am Tage da sie zu uns kommen werden, aber die Missethiiter sind heute in otteukmidigeni Irrthum.

¹ 1). li. sie vcrsteckte sich vor ihrer Familie.

² lm Arabisclien heisst dies /jmnalat. Durch dieselho Witrzel wird audi ,indoni sie ihn trug\' (Z. 28) ausgedrilekt.

Sun at Maryam 19.

40 Warnc sio vor dem Tage (lev Beangstigaing, weun die Saclio bosclilossou scin wircl

und sio in Sorglosigkoit sind und nicht glaubcn.

■li Wil\' erben die Erdc und was auf ihr, und zu uns kehrcn sic zuriick.

Die Erzülilung von der Geburt des Johannes zerf\'iillt in drci Strophen von seclis, flinf und vier Zeilen. Die erste Strophe könnte man kurz ,das Gebet Za-ehavias\' bczeielinen, die zwei to cnthiilt die Erliörnng und die Strafe fiir den Zweifel, die darin bestand, dass er dureb drei Tage nicht sprecben konnte. Die dritte kUr-zeste Strophe inochte man mit den Worten ,Riickkehr zu seinem Volke und Er-i\'iillung\' eharakterisiren.

Bietet sehon die Sinnanalyse diese Dreitbeilung der Erzilhlung, so wird die-selbe dureb die naebfolgende parallele Erzahlung von der Geburt Jesu voilkommen bestiitigt. Dicseibe zcrfiillt niimlich ebenfalis in drei Strophen (0 0 7), von denen die erste ,Mariae Verkiindigung und Einpfilngniss\', die zweite ,die Geburt\' iibcrschrieben sein könntcn. l)ilt;5 letzte erziihlt ibre Rllckkehr zu ihreni Volke und die prophetisebe Begaljung .lesu. Die drei Absiitzc sind einerseits untereinander dnrch liesponsionen verblinden, wie ein Bliek auf den Text oder die Uebersetzung zeigt,¹ andererseits aber audi mit der vorangehenden Erziiblung durch Wort- und Gedankenresponsion verknilpft. Dem Worte ,Erzilhlung\' oben, entsprieht hier ,so erzilhie\'. Die letzten Zeilen des je dritten Absatzes sind bis auf kleine in derVer-schiedenheit der Situation gelegene Aenderungen sacblich und wortlieh identisch. Audi der Anfang der jo dritten Strophe zeigt Aelmlichkeit. Wie dort Zaeharia zu seinem Volke (aus dem rieiligtliuine) zurliokkehrt, so hier Maria mit dem Kinde zu ilirer Familie. Ein sohr merkwlirdiger Fall von Kesponsion liegt aber in dem letzten Verse der je zweiton Strophe vor.

Wie Zaeharia die Menschen nicht a n reden kann drei Tage lang, so wird audi dor Maria verboten einen Menschen anzureden. Willi rend aber der Verlust der Spracbe bei Zaeharia scbon im Evangdium erwilbnt wird, ist bei Maria von einem derartigen Verbote weder im Evangdium, noch sonst in einer bekannten Quelle die liodc. IMau muss also vermuthen, dass dem Principe der Kesponsion zu Liebe und um die Erzilhlungcn mogliehst gleich zu machen, diescr Zusatz zur Ueberlieferung von Muhammed gemacht worden ist. Dies ist aber ein Beweis, welchc Macht der Kunstform innewobnte, dass sic selbst saeh-liche Aenderumren crzeucren konnte.

Wiihrend die ersten drei Strophen der zweiten Erzahlung genau den drei Absiltzen der ersten entsprcdien, stclit die vicrte Strophe ausser Kcilic und Glicd. Sic correspondirt weder mit den vorangehenden drei, noch hat sio etwas Paralldes in dcr Erzilhlung von Johannes. Man muss daher vom Standpunkt meiner Strophen-und Kesponsionshypothese zu dem Scliluss gelangen, dass die vierte Strophe spil-terer Zusatz ist. Diese Annalime stimmt aber mit dem scbon lilngst anerkanntcn Resuitate der Korankritik, welchc diese Zeilen aus vcrschiedenen Grlluden als spilteren Zusatz bezeichnet hat.

Die Grlinde, welchc zu diesem Resuitate gefiihrt haben, sind: 1. dcr ver-schiedone Reim, wiihrend Vers 42 fiquot;. wieder den frliheren Reim hat. 2. Der polemische Charakter des Stlickes, welches gogen die Christen gerichtet ist. 3. Das

¹

Man vorgloicho die je erste Zeilo der drei Strnplien (Z. 1G, 22 und 28).

Sur at Maryam li).

Vorkommon des Wortes Allah, wogegen Vors 18 und wcitcr tinten Vors 45, 4(1 und 59 ar-Rahman angcwomlct wird.¹ Zu diescn Motiven konnnt nun jetzt der aus der Strophik sich orgebonde Grund für dio Annaliuic cinos spiltcron Zusatzes, so dass man aus saclilichen und formalon Motiven zn glciehem Resultate golangt.

Dass a Ij er dieser Zusatz von Mul.iammed selbst horrührt, wird allgomein an-genonmien. Nun ist es interessant zu heobaehten, dass er in spiltorcr Zeit das angcfügto Stlick strophiseii angegliedert bat. Der Zusatz bat nilmlieb, wie die letzto Htropbo, sieben Zeilen, nnd irre ieh niebt, so liegt aueb in der letzten Zeile eine Kesponsion mit der letzten Zeile der ersten Stropbo dor Jolianneserziihlung vor.

Wilbrend der vielfaeb vcrseblungeno und inoinandorgroifeudo liau dieses Stückes die Strophik und die Responsion absolut sieberstellen, kann ieh diets von den weiteren Tbeilen mit gleicbor Sicherheit nicht behaupten. Dass die Verse 4ü bis 75 mit dom Vorangeliendcn zusamincnhiingen, zeigt nicht nur dor Iteim, son-dern audi die gleiche Form und die zurllckgreifendcn Wondungen seheinen darauf\' hinzudeutcn. Zunachst konnnt die Erzèlhlung von Abraham in Betracht, wclchc anfilngt: ,Und erziihl\' im Huehe von Abraham\' — also in ganz ahnlicher Wciso wie Vers 1G. Ausserdom erinnern die drei letzten Verso dieses Absatzes schr stark an die drei letzten Verse der ersten Strophe der Johanneserzilblung, so dass man aut\' eine Naehbildung mit bewusster Absicht schliessen muss.

ia tlnil crziilil\' im Buclic von Abraham, denn er war cin Sitldiq, cin Prophet.

d3 AIh cr sprach zu scincni Vatcr: (.) Viiterchen, warum I)etcst du nu das, was niclit liört und niclit siclit und dir in kelner Woisc nützt?

ll Viiterchen, zu mir ist eine Kunde geUommen, die zu dir nicht gekommen ist; so folgo mir, icli will dich leiten den graden Weg.

■lo Viiterchen, bete den Satan nicht an, denn der Satan ist gogen Rahman (Allerbariner) rebcllisch.

■Ui Viiterchen, ich fürchtc, dass dich eine Strate vom Ralnnan erl\'asscu und du ein (ie-nosse des Satans werdest.

■17 Er sprach: 15ist du abtriinuig von incinen Güttern, o AbrahamV A Venn du niclit auf-hörst, so stcinlgo ieh dich, und nun verlass\' mich für lange Zeit.

■is ICr sprach: Friede sel dir! Ich will meinen llerrn bitten clir zu verzeihen, denn er ist gegen mich gütig.

■i\'j Und ieh werde mich von euch trenneu nnd von dein, was iiir anbetct ausser Allah und ich rufe an meinen llerrn, vielleieht werde ieh beim Anrufcu meines Hcrrn nicht el end sein.

50 Und nachdem er sich von ihnen getrennt liat nnd von dein, was sie anbetetcn ausser

Allah, gabon wir ihni Isak und Jakob nnd alle machten wir zu I\'ropheten,

51 Und wir gaben ihnen von nnserer Gnade und machten ihnen eine Zungo der Wahr-

heit, eine orhabene (d. h. verliehcn ihnen grossen liuhm).

Die Gedankonverbindung hictot dio Gewilhrung der prophotiscbon Nachkom-men, hier Isak\'s, wie dort Johannes\' und .Fesus\'. Aber gerade die so ganz verschie-deno Art, in welcher dio ahnlicbcn Wendungen in drei auf\'cinandor folgenden Zeilen hier und oben gebrauebt werden, zengt von dor hestimmten Absicht, an das Frühero anzukniiptcn und durch die Anklilnge die Einheitlichkeit der Rede

¹

Dieser Beweis ist freilich nicht zureieheiul, da fiucli in Vers 49 und 50 Alhih steht.

Sukat Makyam 19.

zu betonen. Aucli die Trennung von seinom Vator bilclct ein Scitenstlick zui\' Tren-nung der Maria vou ihrer Familie. Noch viel lockcrer gestaltot aicli die weitere Gliederung, die ieh jedocli ini Texte sorgfaltig zu prlifen bitte, bevor man sich entscliliesst sic als Zufall zu bezeichncn.

52 Und erziili 1\' im lïuchc von Mnsa (Moses); denn er war aufrichtig und war oin Gu-

sandter, ein Prophet.

53 Und wir rieten ilnn zu von der rechten Seite des Borges (Sinai) und chrten ilm dureli

unscr ZwiogeBpriich,

51 Und gabon ilnn in unserer Gnade seinen Urudor Ahron ids l\'ropheten (Sprecher).

55 Und erziili 1\' im Buche von Ismiiel; denn er hielt sein Verspreehcn trou und war ein Gesandtcr, ein Prophet.

50 Und er pflegte anzuhalten sein Volk zuni Gebet und Almosen und war scinem lierrn wohlgefallig.

57 Und crziibr im Buche vou Jdris; denn er war ein Siddiq, ein Prophet

5s Und wir baben ihn naeh einom hohen Orte erhoben.

Der Zusammenliang dieses Stückcs mit dem Vorangcliendcn ist iiussorst lose, iiidein jMul.iatnmcd von der Gcscliiclitc Abrahams, die mit der Johannes\' und Jesu in ciner gewisscn organischen und tbrmalcn Vcrbindung stcht, auf die dor anderen J\'rophcten hinübergreift, die er summarisch abthut. Viclloicht dart\' man noch in der Wendung ,und gabon ihm seinen Bruder Ahron als Propheten\' (Z. 54) die Gedankenspur erkennen, der IMuhammcd hier folgte, die sich aber in don wei-teren Zeilen ganz verliert.

Auf die Zcüt der Propheten folgt eine prophotenlose Zeit, wo die Menschen dem Unglauben vertallen und den Leidonschafton sich ergeben. Dies schildert Muhammed in der nachstehenden Strophe.

60 Diese sind diejenigen, denen Gott Wohltliaten crwicsen, Propheten voni Samen Adams und von denen, die wir trugen mit Noah (in der Arehe) und vom Samen Abrahams und Israels, und von denen, die wir geleitet und auserwiihlt. Wenn iiinen die Zcichcn des Rahman vorgelesen wurden, iielen sie nieder anbetend und weinend.

(10 Uann folgte aui\' sie eine Nachkommenscbaft, die abgcschafft das Gebet und den Ge-lüsten sich ergeben, und zuletzt werden sic die Schuld erkennen,

in Mit Ausnahme derer, die bcrcuen; glauben und Gutcs tbun; diesc werden lus Paradies cingehen und in keiner Weise ungerccbt behandelt werden.

iiü lm Garten der Wonno (werden sic eingeben), welche der Rahman seinen Dicnern im Vcrborgencn vcrsprochcn hat; denn seine Vcrheissung wird gehalten.

«3 Nicht hören sic darin Geschwiitz, nur ,Fricde!\' und ihnen ist darin (bestimmt) ihr Untorhalt morgens und abends.

(ii Dieses ist der Garten, welchen wir den Gottesfürchtigen unter unsern Diencrn zum Erbe geben.

(15 Und nicht steigen wir herunter, als auf den Befehl deines lierrn; ihm gehort was vor uns ist und was hinter uns und was dazwisehen liegt, und nicht war dein Hcrr vergesslich.

(ju Er ist der Hcrr des Ilimmels und der Erdo und dessen, was dazwisehen ist; so diene ihm also und sci ausdauernd in seinern £)icnstc. Kennst du vielleicht otwas Gleicbnamiges?

Suhat Mar yam i!).

Die zwei Ictzton Zeilen worden von den TVaditionistcn ids ein eingefligtes Fragment augeselicn,¹ indem liier der Engel Gabriel auf dio F rage des Proplicten antwortot, warum er ihn nicht besucht liat. Dicso Aufl\'assnng ist abcr eino selir ilnssorliclie und ganz irrige. Die zwei Verso geboren in der That liierher, sie be-antworton wohl audi oino Frage, abcr eine viol allgcnicinero, die sicli aus dor Sehilderung der prophetenlosen Zoit crgab. Es musste sich dom Gosandten Gottes nilmlich die Frage auidrangon, warum denn oigentiieh durch violo Genorationen die prophetisebo Offenbarung unterbliob, woranC ihm diese Antwort ertbeilt worden ist. Diese zwei Verse schliessen also passend die Strophe ah. Ich kann iibrigens noch einen zwingenden lieweis flir meine Amiahmo, dass dio Verso koin Fin-schiobsel sind, erbringen. Das Wort sum ij jan ,Gleichnamiges\' findet sicli nnr zwei j\\ral im Koran, und zwar nur in unserer Sure V. 8 und G6, es ist also von vornehoi\'oin wabrscheinlich, dass der Prophet das Wort bier wieder in einer andern Wcndung aufgenommen und dass ihm die obere Stelle (V. 8) ,Nicht machten wir einon ihm Glciehnamigen\' dabei vorgosehwebt hat. Wir sind aber nicht aid\' eine Vermuthung angewiesen, haben vichnehr dafur ganz hestimmte Indiciën. Dazu ist es aber noting, den folgondon Absatz des Korans, der liber Auforstchung und Vcrgoltung handelt, genauer zu prüfon. Dersolbe lautet:

B7 ITnd es sjiriclit der Mcnscli: Wie, wenn ich gostorben bin, wcrdo ich wieder licraus-geholt (aus der Erde) lebeudig?

(is Aber will dcr Monsch nicht bedenken, duss wir ihn zuvor geseiiaffen, ills or Niehts warV

oi) 15ei dcinciii Herrn, wir werden sic versanimeln und die Satune, dann werden wir sie herbeibringeu lassen kniend mn die lliille herinu.

7ü Dann werden wir aussondern aus jeder Sectc diejeuigen, die am widerspenstigsten waron gegeu den Rahman.

7i Dcun fiirwahr wir wissen besser, wolchc von ilmcn am incisten darin zu bratcu verdienen.

73 Aber sainnit und sonders müssct ihr in sic (die lliille) nicdersteigen; dies ist bei deinem Herrn bastlmmt und besclilossen.

7:i Daim werden wir retten die Gottesfiirchtigen und darin werden wir lassen die 1\'rcvlcr auf den Knien.

71 Und wenn ihnen vorgclesen werden unscre Zeichen deutlich, sagen die Unglilubigen zn flen Gliiubigen: Welche von beiden l\'arteien hat cine besserc Stellung und schonere Gesellschaft?

75 Und wie viele Geschleehter haben wir vor ihnen vernichtct, die besserc Einrichtung hatten und grösseres Ansehcn!

Kragen wir nacii dom gedanklichen Ilindemittcl, welches diese Strophe mit dor vorangohenden verbindet, so ist dasselbe nicht Icicht zu ciitdecken. Gerade die letzten zAvei Verse joner Stroplie scheinen jede Gedankenverbindung zu /.crreisscn und don Uebergung uniniiglich zu maelien. Wo abcr dcr sachliche Zusammenhang nicht berzustollen ist, muss man bei einem Schriftsteller wie j\\Iuhammed versnellen, den psycliologischen Vorgang zu ermitteln, wie er zu der nonen Wcndung gekom-men ist, und da gibt uns das Wort samijjan einen doutlicben h¹ingorzeig. Durch die Amvendung dieses Wortes wurden im Geiste des Proplicten die Worte Zacha-

¹

Vg\'1. SriuoNOKii, l)as Lehen und die Lelu-e des Mohammad, n, S. I\'JO, Amu. 1.

SuiiAT Mauyam 19.

rias zurückgcrufen (V. 9): ,Wio soli cin Knabc mir werden, da ja mein Wcib unfruclitbar ist etc.\' und die Antwort Gottcs (V. 10): ,Dies ist mir ein Leicbtes, liabe icb dich ja zuvor g-eschaffcn als du Nichts warst.\' Dieso specicllo Einwondung lautet im IMuude der Unglilubigen verallgcmoinort: ,Wic, wenu icli gestorben bin, werde icb wieder berausgeholt lebendigV\' und die Antwort Allabs besagt: ,Wir haben ibn zuvor gcschaf\'fen, als cr nocb Niebts war\'. Wir seben also, dass niit dein Worte samijjan der ganze Gedankenkreis aus V. 8—10 von Mul.iammed herübergenonuucn worden ist. Vers (gt;(3 und der mit ilnn zusamraon-hilngendc Vers (55 steben also an riebtiger Stelle und sind kein eingesclialtotes Fragment. Zum Schlusse bemerke ieh noch, dass der in den Vorsen 9—10 und 1)7—GB variirto Gedanke sonst im Koran in dieser Form nieht wieder vorkoimnt, cine Tbatsaehe, welelic die Zusammengchörigkeit beider Stellen noeb sichorer erschei-nen liisst.

Vers 75 wcist aufVers 59 zurliek und besagt: Trotz alldem ist die gegen-wilrtige Generation das Gegcntheil der Frommen aus den alten prophetiscben Zciten, sic prahlt und rlihmt sieh ibrer Stellung und ihres Anschens, aber viele Geseblecbtcr der Unglttubigen sind verniebtet worden, die milelitiger und angesehener waren als sic.

Das folgcnde Stuck (V. 70—98) ist dureb den vcrschiedenen lioim als ein besonderes Glied gekennzeielmet. Dass es aber mit dem Vorangebendcu zusammen-liilngt, bcweist, wie sebon Nöldekb bemerkt liat, sowobl V. 77, der auf V. 74 ziirück-greift, als auch der Selilussvers, der an V. 75 anklingt. Das Stück lautet:

7o Spricli: Wcr im Irrtlium ist, dem mögc der Riihman cino Frist crstrccken,¹

\'7 i?is sic gesehen haben was ihnen angedroht worden, sei es die Strafc (diosscits) odcr die Stunde, danu werden sic erkennen, wessen Stellung schlcchter und wesscn Heer schwachcr ist.

78 Und es vermehrt Allah die Leitung derjenigen, ilic sich leitcn liisscn,

7» Und die bleibenden, gnten Handlungen linden l)ei deincin llerrn bessern Lohn und bessere Vergcltung.

so Was meinst du von dein, der leugnet unsere Zeichen und sagt: Pürwahr, mir werden zn Theil werden Bcsitz und Kinder.

xi llat cr ctwa das Verborgene gesehaut, oder voin Rahman cinc /usage erliiiltenV

82 Nein, wir wollen aufsclircibcn, was cr spricht und ilnn einen Zusclmss gewahren in

der Strafe,²

83 Und werden von ilnn erben das, was er sagt, und cr wird zn uns kommen allcin.

81 Sic nelnncn sicli ausser AllAh andere Götter, dainit sic ihnen zum Sehntze dienen.

85 Nein, diesc werden ihre Anbetung vcrlengnen und ihnen Gegner sein.

8ii Siehst du denn nicht, dass wir die Satane gegen die Ungliiubigen ausgeselnekt haben, nni ilire Gier aufzureizen?

87 So sci nicht in Kilo gegen sic, wir zahlen ihnen nur cinc Zalil (von Tagen).

88 Am Tage, wo wir vcrsammeln werden die Gottesfürchtigen beim Rahman

zur Audi enz,

80 Und wir werden treiben die Frevlcr in die Holle zur Triinke.

\'jo Wird Niemand Fürsprache cinlegen kunnen ais derjenige, der von Rahman cinc Znsagc genonimen.

¹

Arab, jamdud maddan.

²

Arab, nainuddu maddan.

SüRAT MahYAM 19.

in ünd sic sagen, der Riilimaii liat sicli eineu Solm genommcii. Fünvulir ilir habt cine uncrliörte Suclio vorgcbraoht.

»2 Fast zerreisseu sicli die Himmel und spaltct sich die Erde nnd stürzen die licrge in Trüinmev zusammcn,

33 Diiss sie dem Ralnni\'in einen Solm zusprechen, und nicht jjezieint es sicli fiiv den Ralnmln, dass er sicli einen Solm wiiblt.

84 Sieh, alles im Himmel und auf Ei\'den kommt ziini Ralnnun nur als Diener; fïirwalir er kennt sic Allo und hat sie gen au geziililt,

argt; Und Alle kommen zu ihm am Tage der Auferstehung allein (d. h. nicht vom Sohne geleitet),

% Alier diejcnigen, dio glauben und Gutes thun, dcnen wird der Rahmun Liebe erweisen.

U7 AVir haben dir ilm (den Koran) leicht gemaeht in deiner Sprachc, damit du frohe Botschaft bringest dureh ilm den Gottesfürchtigen und warnest durch ilm über-müthiges Volk,

ns Und wie viele Geschlecliter haben wir vor ilmen verniehtet. Merkst du vielleicht eines von ilinen, ocler hörst du von ihnen einen LautV

Wie mail sielit, zcrfiillt das letzto Stuck clioscr Sure in drol Stropheu (8 7 8). In der erstcn riclitet dor Prophet sein straf\'en des Wort an diejcnigen, die anf ilirc Stellung, ihren Reichtlmin und ilire Kinder stolz waren. Der Scliluss der Strophe (Z. 82) variirt den Anfang in der eigenthümlichen Wcndung des Aus-(1 rucks madda maddan. Die letzte Z(ule eoiTcspondirt vielieiclit mit Zeile (1 und 41. In der zweiten Strophe wendot sich Muhammed gegen die Anlietung von (iöt-tern ausser Allah, worunter er moglicherweise Engel vorsteht, wiihrond die drittc Strophe augcnselieinlich eine Polcmik gogen das (Jhristonthuin ontliiilt. Die zweito und dritte Strophe sind vielfach durcli jiarnllelo und antitliotiseho Responsion und durch Concatenatio mit einander verbunden. Man beachte iiier insbesondore die Wendungen \'add,a addan ,wir zilhlcn ihnen nur oine Zahl (von Tagen), (V. 87) und in dor dritten Strophe, Vers 94: ,er liat sie (die Goschöpfe) genau geziihlt\'. In der je folgenden Zeile (Vers 88 und 95) correspondirt antithetisch das AVort icnfd ,feierliche Ankunft in grosser Bogloitung\' mit fard ,allein\', und in den Vorsen 89 und 96 stehen einander ,Strafe\' und ,Bolohnung\'gegeniibor. Ausserdem sind die Worte ,Allah\' (bezw. jRahman\') und ,nehmen\' in don Vorsen 84, 90 und 91 jedesmal in anderem Sinne gebraucht und bilden nobcn Responsion und Concatenatio, auch oine Art dor Kunstfonn Corona (■/.^,j/.aoc).

Worfen wir einen Rückblick auf dieso eigenthiiinliehe Sure, so lilsst sic sicli in vier Abschnitte mit folgcndcr Strophengliedorung zerlegen:

I. Ahschnitt (Z. 1-—15); Geburt Johannes\' (gt; 5 -I- I

II. Ahschnitt (Z. 1G—34): Geburt Jesu (! 0 7

Zusatz (Z. 35—41): Polemik gegen das Christenthum 7

III. Ahschnitt (Z. 42—75): Abraham und die übrigen

Proplicten, dio prophotenlose Zeit und die Aui-

erstohung 10 7 8 9

IV. Ahschnitt (711—98): Polemik gegen die Heiden,

die Engelanbetcr und das Christenthum 8 7 8

Diese Sure bildot nicht wie die vorangohende al-Waqi\'a ein festg\'cfügtos Ganzes, sondern zeigt noch deutlich die Art ihrer Entstehung. Der Kern liisst sicli

D. II. MiUlor. Dio Proplicten 3

SlIRAT AS-ftü\'AIiA 2().

gcnau von don Ansiitzon trcnnen unci man sicht noch die Fu^cn und die Klammer, wolchc die vci\'scinodcnai\'tigen Theile zusaimnenhalton. Niclil am w enigs ten interessant. sind die psychologisclien Vorgilnge im Geiste des Propheton zn beobachten, welelie uns durch Strophenbau und Responsion entlullit werden.

Die 26. Sure.

Diesor Koranabschnitt wird ,die Dichter\' benannt, weil in den letzten fiinf Zeilen der langen Sure von den Dichtern die Rede ist, wiihrend die ganzc Sure oigontlich mit den Propheten sich beschiiftigt und eine Reihe von Straf-gerichten erziihlt, welcbe über die Menschen infolge ilires Ungehorsams gegen die Propheten hereingebrochen sind. Nach einer alten Ueberiieferung soil Muhammed eine Anhöhe namens Sata liinter der Kaaba in Mekka bestiegen und dort diese Sure verkündet haben. Einzclne Versuche, alte Legenden als Beweis für scine Sondung zu erziihlen, bat er sehon, wie Sprengbr ¹ gezeigt bat, frtiher gemacht. In dieser ^Jergpredigt\' hat er nicht weniger als sieben Propheten- und Straf legenden vcreinigt, in weiehen er von den vornehmsten Propheten handelt, und zwar in nachstehender Reihenfolge: 1. Moses und Pharao; 2. Abraham und sein Volk; I!. Noah und die Sintfluth; 4. der Stamm \'Ad mit seinem Propheten Hud; 5. der Stamm Thnmnd mit seinem Propheten Salih; (gt;. Loth und die Zerstorung Sodoms; 7. die Leute von Aika (Madjan) und ihr Prophet Scho\'aib. Eine genaue Prüfung des stropliisch geglicderten Textcs oder der Uebersetzung wird erkennen lassen, dass diese Rede von Muhammed sehr sorgfiiltig componirt und ausgearbeitct worden ist. Es scheint in der Tiiat, dass der Gesandte Gottes durch diese kunst-voll aufgebaute Predigt, die eine Geschichtc der früheren Propheten cnthillt, cinen starken Eindruck auf scine Stammesgenossen zu machen hoffte.

Ich lasse die strophisch gegliederte Sure hier in wortgetreuer Uebersetzung fblgen:

i Dies sind die Zuiclicn dos deutlichen liuchcs.

\'■! Viollciclit liürmst du dicli darübor, dass sic uiclit glaubcn;

^ Wonn wir wolltcn, sendeten wir auf sic licrab vom Ilimmcl cin Zcichcn, dein sicli ilir Nackcn würdc beugen.

i Doch kommt iliiien keinc neuc Ermalinung vom Allerbarmor, olinc dass sic sicli davon abwendeten.

fi Alles ei\'klürten sie fUr Lügc, doch wird zu ilmen die Kunde dessen kommen, das sic verspotte ten.

(i Itlickten sic nicht auf die Erde, wie viel wir auf ilir wachsen licsscn cdle Krauter aller ArtV

7 Hierin ist wahrlich cin Zcichcn, jedoch die Meistcu von ihnen sind un-

gliiubig.

8 Dein Herr aber, fürwabr er ist der Allinüchtigc, Allerbarincr.

9 Und als dein Herr den Moses rief: Geh\' hin znm frevelhaften Volke,

10 Zuin Volke des Pharao, ob sic (micli) wohl nicht fflrclitcn?

¹

Das Lchen und die Lchrc den Mo/iammad i, S. 470 ff.

Suuat aS-Sii\'arA 2(1.

Er sprsich: Moin Hen-, icli fürelite, dnss sic mich für einen Liigncr orklüron,

Ancli ist eng meinc Urust mul meine Znngc niclit iingebunden, so sciulc den Ahrou! Siu haben audi von mir (zu fordern) cino Schuld; weshalb icli fürelite, dass sic mich tüdten.

Er spraeh: Mit nichten! geht nur bin init unseren Znichcn, wir sind mit cuch und bören; So gebet hin zu Pharao und saget: Wir sind die liotachaft des Ilerrn der Weiten, Entlass mit tins die Sölme Israels!

Er [Pharao] spraeh: Erzogen wir dich nicht bei uns als Kind, und weiltest du nicht

untcr uns viele Jahre deincs Lebens?

Und thatost jene That, die du getban bast, und warst der (undankbaren) Silnder einer. Er spraeh; Teh that sic dainals, da ich war der Vcrirrtcn einer.

So floh\' ich vor cucb, weil ich eucb fürchtete, und es gab mir incin Hcrr Wcishcit

und machte mich zum Gesandtcn.

Und dies ist die Woblthat, die du mir vorhiiltst: dass du gekneehtet bast ilie Sühne Israels.

Spraeh Pharao: Und wer ist denn der Herr der Weiten?

Er spraeh: Der Herr des llimmels und der Erdc und was zwischen beiden ist, wenn

ibr es nur wüsstet.

Spraeh [Pharao] zu denen um ihn: Hort ibr esY Er spraeh: Eucr Hcrr und der Herr eurcr Viiter, der uralten.

Er spraeh: Euer Gesandter, der zu eucb gesandt wurde, ist wabrlieb verruckt. Er spraeh: Der Herr dos Ostcns und Wostens und was zwischen beiden liegt, wenn ibr es verstandet.

Er spraeh: Wenn du einen andern als (jott nimmst ausscr mir, so maehc ich dich

zu einem Eingekerkerten.

Er spraeh: Auch wenn icli dir briichte cine überzcugonde SachcY Spraeh Pharao: So bring\' os, wenn du zu den Wabrrcdcnden gehörst.

Da warf er seinen Stab, und sieb\' er ward eine Schlange deutlich.

Und er zog seine Hand hcraus, und sieh\' sic war weiss den Schallenden.

Spraeh [Pharao] zu der Menge um ihn: 13ieser ist fürwahr ein kundiger Zaubcrer. Er will cuch vertreiben aus eurem Lande dureb seinen Zauber, was bcfehlet ibr also? Sic sprachcn: Halte ihn hier und seinen Hruder und scbicke Hascher in die Stiidte, Dass sic dir bringen jeden kundigen Zaubcrer.

Und es versammeltcn sich die Zaubcrer zttr festgcsctztcn Frist eincs bestiminten Tages,

Und gesagt wurde den Lcutcn: Scid ibr beisainmcnV

Viellcicht folgen wir den Zaubercrn, wenn sic die Siegenden sind.

Nachdem nun die Zaubcrer gekommen waren, sprachen sic zu Pharao: Wird uns wolil

ein Lohn, wenn wir die Sieger bleiben?

Er spraeh: Ja wohl, und ibr sollt dann sein (an meinem Throne) von den Nacbstcn. Es spraeh zu ihnen .Mosea: Werfet, was ibr werfen wollt.

Da warfen sic ibre Strickc und Stiibc und sprachen: Dureb die Macht Pharao\'s sind

wir fürwabr die Siegcr.

Da warf Moscs seinen Stab, und sielic dieser verscblingt, was sic verwandelt batten. Da warfen sich die Zaubcrer anbetend niedcr.

Sic sprachen: Wir glauben an den Herrn der Wcltcn,

Den Herrn Moscs\' und Ahrou\'s.

a*

Sukat as-Su\'ara 2().

48 Sprach [Pharao]: Ilir glaubot ilnn, bevor icli cs cnch crlaubo; er ist cucr Meistor, dor

euch iiutorwiesen hat in der Zauberei, gewiss sollt ilir es erfaliron.

4a Abhauen will ich euro Ilaude und Filsse quorüber und euch krouzigen insgesauiint.

50 Sie sprachen: Kein Schaden! nu unsoreni llerru koliren wir zurilck;

fgt;t Wir bogehren, dass uns unsor Ilerr unsorc SUnden vorgibt, weil wir geworden die orsten Gliiubigon.

sa Wir aber offenbarten an Moses: Zicbe naclits aus mit nioinon Dienorn, ilir werdet vorfolgt.

53 Da scbickte Pbarao in den Stiidten ninher Sannnler:

54 Diese bier sind wahrlieh eino winzige \'I\'ruppe

55 Und sie sind gogen uns fürwahr zornentbrannt;

50 Abor wir alle sind wold auf dor Hut.

57 (So führten wir sie fort von Garten und Quellen

58 Und Sclüitzen und köstliehem Aufenthalt,

5» Also (thun wir) und gebon os zum Krbtbeil den Sübnen Israels).

tiu Sic aber vorfolgtcn sie bcim Morgenanbrucli.

ui Als cinander gegenüberstanden die beiden Ilcero, sprachen lt;lie Leute Mosos\': Wir

sind fürwahr eingeholt.

U-\' Er sprach: Mit nichten, mit mir ist mein Hcrr, er wird micli leiten.

«3 Da ott\'onbarten wir an Mosos: Scldage mit deincin Stabo das Moer. Da spaltete es

sicli und jeder Theil glich einem machtigen liergc.

oi Wir Hessen herannahen dorthin die Anderen (die Kgypter)

C5 Und rotteton Moses und die mit ilnn waren insgesammt,

bh Dann ortrankten wir die Anderen.

07 Hierin ist wahrlieh ein /oieben, jedoeb die Meisten von ihnen sind un-glaubig,

us Dein Herr aber, fürwahr er ist der Alhniichtige, A11 erbamier.

oi» Lies ihnen vor die Kunde von Abraham,

(O Als cr sprach zu seinem Vater und soinem Volke: Was botot ihr an?

quot;i Sie sprachen: Wir boten Götzenbilder an und verweilen stots bei ihnen.

72 Er sprach: llören sio oucb, wenn ihr rufet,

73 Oder nützen sio euch oder schaden sio?

7t Sie sprachen: Mit nichten, sondern wir fanden unsero Vitter dasselbo thun.

75 Er sprach: Was meinet ihr von dom, was ihr anbetot,

7« Ihr und eucre Vater, die altvordoron?

77 Denn sio (die Götzon) sind mir verhasst, uur der llerr dor Wolten nicht.

7s Der mich gcseliafi\'en bat und derjenige ist, dor mich loitet.

7!) Und derjenige ist, dor mich speist und mich triinkt

so Uud wenn ich krank bin, so ist er es, dor mich beilt,

8i Und wenn er mich sterben lilsst, so liisst er mich wieder leben.

si Und von dom ich begehre, dass cr inir moine Sünde verzeihe am Tago dos Oorichtes:¹

83 Herr, gib mir Vollkoinrnenhoit und gosolle mich hoi den Krommen,

84 Und macho mir oinc Zungo der Wahrheit² unter don Spateren,

¹

Sinngeiniiss zu ergiiuzen ist: ,Indem ich zu \'dim bete\'.

²

D. li. eiuen guton Hat\'.

SURAT AS-Su\'ARA \'26.

85 Und niiiclio mich zu cinem Mrben dos Gartens der Woimo,

so Und viü\'/iuilic meinoiu Vatcr, denn cr gcliört zu don Irronden,

s7 Und du solist micli nicht, beschiimcn ain Tagc der Auforwccknng.

sh An de ui Tagc, an welclicm nicht niitzt^t Vermogen, noch Söhnc,

su Nur wer da komint zu Allah nut unversehrtem Horzen;

no Und naho gebracht wird dor Garten den Gottesfürchtigon,

ui Und iu den Gcsiclitskreis goriickt wird die llölle don Prevlorn,

!ia Und gcsprochon wird zu ihnen; Wo sind diejenigon, die ibr angebetet

ik) Aussor Alhlb, rotten sic euch etwa, oder rotten sic sich solbst\'?

ui Und so werdoi sio gostiirzt in die Höllenglut, sie und dio Provlor

1)5 Und dio lleorscbaron dos Iblis (Toufels) insgosainnit.

1)« Sic sprochon, indom sio darin niit cinandor hadern;

d7 ]}oi Allah! Wir waren in offonkundigein In\'thuin,

iw Als wir euch gleichstcllton dom Horrn dor Welton.

na Uns loitoten nur irre die Schuldigen,

wo Und nicht habon wir Fürsprechor

nu Und nicht oinon engverwandton Freund.

loa Und wili\'do uns Wioderkehr, so würdcn wir Glitubige sein!

los Hierin ist wahrlich oiu Zeiehen, jedoch die Moisten von ihnen sind un-glaubig,

lol Dein Herr aber, fürwahr er ist dor Allmlichtige, Allerbanner.

io.^rgt; laigeu strafte das Volk Noah\'s die Gesandten,¹

wo Als zu ihnen sprach ihr Bruder Noah: Fiirchtot ibr euch deun niehtV

ui? leb bin euch cin zuverlassigor Bote,

los So fürchtet doch Allah und gehorchet mir.

ion Nicht verlango ich von euch dafür Lohu, inein Lohn ist beiiu Herrn der Weiten.

in Sio sprachon: Sollen wir dir glauben, wahrend die Verworfenston dir folgenV

iiü Er spraeh; Nicht balie ich Kenntniss von dom, was sie getban habon.

us Ihre Rechenscbaft obliegt nur meinein Herrn, woun ibr dies merktet.

no So fürchtet doch Allah und gehorchet mir.³

iu Nicht bin ich einer, der verjagt (verstosst) dio Glaubigen,

us Ich bin nur oiu offenkundigor Warner.

mi Sio sprachon: Woun du nicht aufhorst, o Nonli, so wirst du der Gcsteinigten einer.

ii7 Er sprach: Sieli\', moin Volk straft mioh Lügen.

us So ontscheide zwischen mir und ihnen eiiic Entsclicidung und rotte mich und die mit

mir siud von den Glaubigen.

nu Wir rettcteu Ihn und die mit ilini waren im vollgcfüllteu SchiHc,

u\'o Dann ertrankten wir darauf die Uobrigen.

121 Hierin ist wahrlich oiu Zeiehen, jodoch die Meisten von ihnen sind un-

glitubig,

122 Doiu Herr aber, fürwahr er ist der AUmüchtige, Allerbanner.

¹

Die )0 orsten fiiuf Zeilen diesos und tier l\'nl^viiilen vier Absclniitte (/. 123, 141, 100 und 170) siud, abgesohen von den Nainon, gauz gleiclilauteiid,

SUKAT AS-ÖU\'AKA 20.

123 Lügen striifto \'Ad die Gcsandton,

121 Als zu ihncn sprach ihr IJruder Hiid: Pürchtet ihr eucli (loim nichtV

I2r) Icli bin ouch ein zuvei\'liissiger Bote,

12« So fürchtct doch AllAli und gehorchet inir.

127 Nicht verlange ich von cuch dafür Lohn, inciii Lohn ist buini Ilcrrn der Weiton.

i2s Erbauet ihr auf jeder Anböhe ein Denkmal, inn oitel Spiel zu trciben,

129 Und errichtct Burgen, als ob ihr ewig lebcn würdet.

isu Und wenn ihr Gewalt übt, übt ihr sie wie Tyrannen,

131 So fürehtet doch Allah und gehorchet mir.

132 Und fürehtet den, der euch versehen bat mit Allem was ihr wisset;

133 Er versah euch mit Ilerden und Kindern ia-I Und mit Garten und mit Quellen.

135 leb fürebte für euch die Strafe eines grossen Tages.

130 Sie sprachcn: Gleich ist es uns, ob du erinahnest, oder nicht zu den Ermahnern gehörst; 137 Dies ist uur eine Sitte der Alton,

13« Und nicht werden wir (dafür) bestraft.

1311 So straften sie ilm Lüge, und wir vernichteten sie. Hierin ist wahrlich ein Zeielion,

jedoch die Meisten von ihncn sind ungliinbig,

nu Dein Herr aber, fiirwahr er ist dor Allinüchtigo, Allorbarmer.

m Lügen strafte Thamud die Gosandten,

M2 Als zn ihnen sprach ihr Brudcr Salih: Fürehtet ihr euch donn nichtV

ii3 Ich bin euch ein zuverliissigcr Bote,

in So fürehtet doch Allah und gehorchet mir.

i-i!) Nicht verlange ich von euch dafür Lohn, moin Lohn isl boim Herrn dor Wolten.

mg Werdet ihr belassen werden in dem, worin ihr euch bier beiindet in Sicherheit,

m7 In Giirten und in Quellen,

us Und in Saaten und Palmen, deren Frucht so zart ist,

no Und hauot ihr aus den Borgen cuch llituser in UebermuthY

150 So fürehtet doch Allah und gehorchet mir.

161 Und gehorchet nicht dem Befeble dor Uebeltbiiter,

152 Welcho Verderben stiften auf Erden und kein Heil.

153 Sie sprachcn: Du bist uur von den Zauberern einer,

151 Du bist nur ein Mensch unsergloichcn, so bring\' ein Zeiehen, wenn du ein Wahr-

spreebender bist.

155 Er sprach: Dies ist eine Kamoelin, ihr gehort dio Triinko und ouch (wechsolweiso)

an bestimmten Tagen.

150 Nicht füget ihr Büses zu, es fasst euch soust Straf\' eines grossen Tages.

157 Sie aber durchschnitton ihr die Sehnon und wurden daim Berouonde.

158 So orfasste sic die Strafe. Hierin ist wahrlich ein Zoiehon, jodoeh die Moi

sten von ihnen sind ungliiubig,

159 Dein Herr aber, fiirwahr or ist dor Allmücbtige, Allerbanncr.

ifio Lügen strafte das Volk Lot\'s dio Gosandten,

101 Als zu ihnen sprach ihr Brudcr Lot: Fürehtet ihr cuch demi nichty

102 leb bin euch oin zuverlassiger Bote,

103 So fürehtet doch Allah und gehorchet mir.

SuRAT aS-Öu\'auA \'it).

hm Nicht vcrlange ich von ouch Lohn rtafiir, niciu Lohn ist bcim Ilurru der Wulten.

lus Kouimct ihr zu den Münulichou in der Welt

ion Und lnsset was eueh ener llerr goscliatlen, euere WeibcrV Gewiss ihr seid ein ver-

brecherisehes Geseldeeht.

luv 8ie sprachen; Wonn du nicht aufhörst, o Lot, so wirst du ein Verjagter.

nis Kr spraeh; leb gehore zu den Hassern curor Wcrke.

iü\'.i llerr, rette du uiieh und luoino Familie vou dem, was sie vorüben.

no Da rctteten wir ibn und seiuc Familie insgesamiiit.

Hi liis auf eine alte Frau, die zurückgeblieben war.

na Daim vertilgtcn wir die Anderen

n:) Und bessen Regen auf sie regnen, und böse war der Regen der Gewarnten.

171 Hierin ist wahrlich ein Zeiehen, jedoeh die Meisten von ihnen sind un-glitubig,

n\'i Aber dein llerr, fürwabr er ist der Allmaehtige, Allerbarmer.

wn Lügen straften die Leute von Ai ka (Madjan) die Gcsandten,

177 Als zu ihnen spraeh Scho\'aib: Fürebtet ihr eueh donn niebtV

i7s leb bin eueh ein zuverlassiger liote,

nu So fiirchtet Allah und gehorchet mir.

iHD Niebt verlange ieb von eueh i.ohn dafür, mein Lohn ist beiin llerrn dor Weiten.

isi Maehet voll das Mass und seid nicht von den Vcrkiirzenden

isa Und witget init rechter Wage.

i«3 Sebiidiget nicht die Menscben an ihrem Mesitze uml richtct keincn Frevel auf Erden an.

isi Und fürebtet den, der eueh gcschafl\'en bat und die fridieren Gesehleehtiu\'.

l«5 Sie sprachen: Du bist nur ein Verbexter,

isii Du lgt;ist ja nur ein Menseb gleich nns und wir halten dich tiirwahr tiir einen Liigne.r.

is7 So lass\' doch herabfallen auf nns ein Stiick des lliimnels, wenn du ein Wahrspre-chender bist.

isK Er spraeh: Mein llerr weiss am besten, was ihr tbut.

is¹.» So straften sie ibn Lügen, und es erfasste sie die Strafe des Wolkentages, es war

Straf\' eines grossen \'Pages.

mi) Hierin ist wahrlich eiu Zeichen, jedocb die Meisten von ihnen sind un glitubig,

191 Dein llerr aber, fürwabr er ist der Allmiicbtigc, Allerbarmer.

ma Er (der Koran) ist fürwabr eine Olfenbarnng des llerrn dor Weiten.

1113 Es brachte ibn herunter der znverliissigc Geist uil In dein llerz, damit lt;bi wirst ein Ermahner

105 In arabischer Zunge, in klarer;

me Dies ist aucb (erwahnt) in den Schriften der Alten.

1117 Und ist es ihnen nielit ein Zeichen, dass es wissen die Weisen der Söhne Israels? nis Und batten wir es offenbart einem Freindrcdenden,

ui!) Und er hittte es ihnen vorgelesen, sie wiiren donnoch nicht glaubig geworden.

•jou Also legten wir es in die Ilerzen iler Schuldigen.

2iii Sie glauben nicht daran bis sie selicn die Strafe, die peinvollc.

SuRAT AS-Su\'ARA 20.

\'202 So dass sie ihnen kommt unvcrsehens, oline duss sic es merken,

2ü3 Und sio daim sagen; VVird uns nicht eine Erstreckung gewahrt?

204 Wio, unsere Strafe wflnschen sie besehleunigt zu selienV

205 Was meinst du, wenu wir sie Jalire geniessen lassen

201; Und daim sie ttberkomint, was ihnen angedroht wordenV

207 Nicht würdc ihnen nützen, was sio liaben geniessen dürfen.

208 Und nicht vcrnichtetcn wir eine Stadt, ohne dass sin Ennahncr hatte 200 Znr Erinnerung, und nicht verübten wir Unrecht.

aio Und nicht haben ilm (den Koran) die Damonen heruntergcbracht;

211 Nicht geziomt os sich für sie, noch können sic es.

212 Sic sind vorn Horchen ja ferngchalton.

21a Nicht solist du neben Allfih einen anderen Gott anrufen, du erleidcst gonst Strafc.

2M Und crmahuc deine Stammesgenossen, die niichsten,

21.quot;) IJnd neige deinen Kittig denjenigen, die dir folgon von den Gtliiubigen.

2iii Wenn sie widerspenstig gogen dich sind, so spricli: Ich bin frei von dein, was ilir thut.

217 Und vertrau\' auf den Allmttchtigen, Allerbarmer,

2iH Der dich sieht, wenn du aufstehst

2io Und doin Wenden unter den Botenden.

220 Sioh\', er ist der Höror und der Wisser.

221 Soil ich ouch kundthun, zu wem die Diimonon lierabstoigcn?

222 Sio steigon horab zu jedcm schuldbowussten Verdreher.

22(1 Sio trollen das Gohör, ahor die Moisten von ihnen sind Lügner.

221 ITini die Dichter, ihnen folgon die Irrendeu.

225 Sahst du nicht, wio sio in jodem Thale schwürmen,

22(1 Und das sagen, was sie nicht thunV

227 Ausgoiiommon diejonigen, welcho glauben, Gutes thun, Allali\'s viel gedenkon

22.s Und sich vorthoidigton, wenn ihnen Unrecht zugcfiigt wird. Und wissen sollon die

Unrecht thun, nach welchor Kichtung sic gewendot worden.

Wio oiu Bliek auf die vorgefülirtc Sure zeigt, ist das Strophenraass die Zalil 8, die sicli fitters zu 1gt; und 10 steigert und maiielimal zu 7 abtallt. Nur eine Seliluss-•strophe tiillt zu 4 = 8/^ al). Die Oliederung gegen Eude der Sure ist nieht ganz siclicr. Es ist vielleicht nielit überflüssig, liier eiue kurze Analyse dieses Koran-abseliuiltes zu geben und in Verbindung damit die Stropliik zu bcsprccheu.

Die eiuleitep.de Strophe entliiilt eine Anrede an den Gesandteu (Jottes, worin gesagt wird, dass das Bueli (dor Koran) wabr soi und dass er sieh nielit gritinen sollo iiber don Unglauben seiner Stamniesgenossen, dio sehon dureh die Beobaebtung der Erde und ilirer Vegetation die Maolit Gottos erkennen sollten. Die Strophe soliliesst mit folgonden zwei Vorsen:

.Hierin ist wahrlich oin Zcicheii, jedoch die Moisten von ihnen sind unglaubig,

Dein llorr abcr, fiirwabr cr ist der Allniachtige, Allerbarmer.\'

Diese zwei Verse wiederholon sieh als Refrain naoh jeder der siebon Straflcgonden, welche folgon, und bilden so das Leitmotiv der ganzen Bergpredigt.

slihat AS-Su\'auA 2(i.

An orstor Stelle stcht die Erzilhhing von Moses, die aucli den breitcsten Rainn einnimmt. Die Abtheilung der Strophen ergibt sieh liier von selbst. Der Weelisel in den Begebonheiton oder in don agirenden Personen begriindet den Weelisel (oTposr,) in der Rede. leb gebe hier den Inbalt der Strophen mul die Zahl dor Zeilen in übersichtlieher Form an:

Strophe 2 (V. 9—16): Mosos und Ahron worden nach Aegypten gosobickt 8 Strophe 3 ii. 4 (Doppolstroplio V. 17—32): Moses\'Zwiegesprilehinitl\'liarao 2 X 8 Strophe 5 (V^r. 33—30): Vorsehlago der Rathgeber Pliarao\'s 8—1

Strojilio 0 (V. 40 —47): Die Zanberor und Moses 8

Strophe 7 (V. 48—51): Pharao und die Zauberer 8 „

Di(^ halbo Strophe biidot don Absehluss der Action in Aegypten, wogegon die folgenden zwei Strophen die Fortsetzung dor liegebenheiten ausserbalb Aegyptons sohildern.

Strophe 8 (V. 52—60); Nilehtlioher Auszug aus Aegypten nnd Verfolgnng 8 1 Strophe 9 (V. 61 — 68): Die Israeliten nnd Aegypter im rothen Ulcere 8 Niclit so deutlieli ist dor Strophenbau in dor Erziildung von Abraham zu erkennen, aber eino sorgfilltigo Prüfung wird zoigen, dass oino andere gedanklioho Eintheilung dos Stückos uninöglioh ist. Die höclist originelle Art, wie die stropliischo (iliederung in diesor Logende cluroligoführt worden ist, bietet sogar ein besondores Interesse. Sie ist nicht iiusserlicli dureh den Weelisel dor Personen gegoben wie in der Moseslegondo, sondorn dureb eino eigenthiimliehe Gedankonoperation her-gestollt, und dor Umstand gerade, dass in oiner (\'ast fortlaufendon Rede doch Ge-dankenabsiltzo in obonniassigor Woise inarkirt worden, zoigt, wie tiof eingewurzelt das Strophonsystom war und wie viel Sorgfalt jMul.uunmod wenigstens in der ersten Zeit der mokkanischon Periode auf die Form seinor Offenbarungen vorwendet hat.

Eino Gedankenanalyse dieses Sttickos ergibt, dass es aus vier Absiltzon be-steht (9 10 9 8). Im ersten Absatz lilsst der Prophet Abraham ilber die Nieh-tigkeit der Götzen reden, und mit oiner feinen Wendung sehliessen, die ihm don Uebergang zu einom neuon Gogenstando ermöglicht:

,I)oiiii sic (die Götzen) ainil mir verliasst, nicht abcr der llorr der Welten.\' In dom zwoiten Absatze worden nun die letzten Wort(^ anf\'gegriffen thhI eino Schil dcrung dos Herrn dor Welten gegoben, an den er ein Gebot riditct, welches mil den Worten endigt:

,Und nicht solist du inich besclnïmcn am Tagc der Aufcrweckuug.\'

Wie Ring an Ring in oiner Kctte, so knlipft dor dritto Absatz an die aus-lautondon Worto an und boscbreibt den Tag der Auferstehuug, in welchem das Paradies den Frommen, die Holle don Frevlorn und ihren Vorl\'lihrorn, den Götzen, zu Thoil worden wird, die, wie die Strophe zum Schlusse besagt:

jSprcchen werden darin, indem sic mit cinander hadern\':

den Inhalt dos nnerquicklichen Streitos gibt der vierte Absatz.

Diese Eigenart in dor Strophenglioderung, in der jo folgenden Strophe oinen Gegenstand zu behandoln, der im letzten Verse der vorangehendon angodeutet worden, übt oinen ganz eigonthilmlichon Roiz aus. Sic ist eino besondore Form der Strophenvorkettung (concatenatio) und kann unmöglicb dureh oinen Zufall entstandon sein.

SuKAT AL-A\'l-Af 7.

Die fünf Legenden, die jetzt f\'olgen, sind naeh cinein Schema gearbeitet. Die je ersten flinf Zeiion sind, abgeseheu von den weeliseindcn Namen, identisch; ebenso der Refrain am Sebluss einer jeden Legende, der sieli nnr durch leielite Zusiltze unterscheidet. Aueh im Steigen und Fallen der Strophen liegt ein gewisses Princip. Die beiden ersten Legenden (V. 105 122 nnd 123—140) zilhlen je 18 Zeilen (in zwei Strophen von neun Zeilen). Die mittlero (V. 141 —159) bat 1!) Zeilen (10 !)) und die zwei letzten (V. 160- 175 und 170—lül) je 10 Zeilen (je zAvei Strophen von acht Zeilen). Zu reebtfertigen liabe leb noch die Umstellung des V. 110, welcher in meinem Abdrucke nach V. 113 folgt. Dieser Vors niarkirt niimlich die erste Strophe. Den Bowcis fur die Kichtigkeit moiner Annahme liefern die Verse 131 und 150, die an richtigor Stelle, je ain Schluss der ersten Strophe stehen und ebenfalls die jo erste Strophe markiren.

Der Schluss der Sure ist in seiner stropbisehen Gliedorung nicht so durch-sichtig als der eigentliche Kern; ich halte aber die von mir markirte Gliederung fiir sehr wahrschoinlich, wobei ich nur bemerke, dass man je cinon Fïinf- und Droizeiler zu einer höheron Einhoit (Aclitzcilcr) vcreinigen kanu.

Die 7. und 11. Sure.

Als GegenstUcke zu dieser regohniissig gebanten Sure, welche die Straf-legonde behandelt, inöehte ich die betrcffenden Abscbnitte in den Snron 7 und 11, welche das gleiche Thema zuin Gegenstande haben, bezeichnen.

Die erstore bat sehr deutliche nnd sclmrfe Rtisponsion, die in der Wieder-liolung ganzer Zeilen besteht, von einem Strojdienbau kann aber keine Rede sein. AVie die Verse dieser spiUern mekkanischen Epoche si(di schon sehr der spiiteren Medinenser Prosa naberu, so sclieint audi die Strophik nach und nach zu schwinden. Kein AN\'undcr, bei so langen Vorsen kann auf natiirlichem Wege eine regelmilssigo strojiliiscbc Gliederung niclit platzgreif\'c.n. Als ein Beispicl von schart\' ausgepriigter Kesponsion ohno regedmiissigen Stroplicnban babo ich diese Sure in der Originalsprache mitgetlioilt. Sic mag zeigen, dass liesiioiisioii nicht unbedingt mit Strophik verblinden sein muss. Die beiden Suren beliandeln die Strat\'lcgenden in etwas anderer Ueihonfolge als die 26. Sure. In letzteror sind flie Prophoten nach ihrer Bedeutung, in den beidon ersteren nach ihrem historischen Auftreten griip])irt. Folgonde Zusainmonstcllung moge dies veransehaulichen:

Dieselbe Reihonfolge wie Sure 7 und 11 ersoheint audi in Sure It, 71 und 22, 43. Leichte Aenderungen aus versehiedenen Gründon zeigen die Suren 25, 37—-10; 21), 23—37; 38, 11—12 und 50, 12 —13. In allen dieson Suren kommen immer diesclben Letrenden vor, mit Ausnalnuo von 25, 40, wo die Genossen von

SuuAT IIfin 11.

,ar-Ilass\' unci 50, 12—13, wo cbenfalls ar-Iiass und das ,Volk des Tobba\'\', das hoisst die Himjaren erwithnt worden. Die nui\' ncbonsilcblich genaunten Volker geboren nicht in die eigentlichen Straflegenden. Die Propiietenlegenden sind also im Ganzen sieben.

leb glaube nicht irrczugehen, wenn ich die Vermiithung ausspreche, dass diese sieben Legenden von Muhamnied als ,die sieben Matani\' bezeichnet werden. (Vgl. weitcr unten S. 41!, Note \'2.)

Man darf sicli nicht wundern, dass Muluimmed in der grossen ,Bergprecligt\' die Propheten nach ihrer Bedeutung, spitter aber nach ihrem historischen Auf-treten geordnet hat. Er mag vielleieht erst nach und nach die historische Reihen-folge erfahren haben. Audi in anderer Hinsicht zeigt sich der Unterschied zwischen dor iiltoren und jlingofen Form der Legenden, nttmlieh darin, dass er in dor iiltoren die minder bodeutonden Propheten schomatisoh behandelt, in dor spitteren dagegon mchr individualisirt. Dass dadurch die stropbische Gliederung ersehwert worden ist, vorstoht sich von solbst. Wenn aber trotzdom in dor 11. Sure oino gewisse strophisobe Gliederung noch orkonnbar ist, darf als oin Zeiehen t\'iir die grosse Macht der Kunstform angosehon worden, die sich trotz aller ungiinstigen Umstilndo nicht ganz verwischon iioss.

Eino kurze Analyse mogo dieses klar machen. Die Erzahlung von Noah zorfilllt bier in drei Strophen von 11 9 5 Zeilen, d. h. (10 l) (lO—1) 10 jj. Die ersto könnto die ,Sendung Noaii\'s\', die zweito ,die Vorkiindigung der Sintfluth\', die dritte ,das Gebot Noah\'s\' il!)0rschrieben worden. Sie respondiren nur durch die Schlussworte:

V. 37. ,Ioh bin frei von dom, was ihr frevelt/

V. 40. ,Entfornung (Vernichtuug) don Uebolthiltern.\'

V. 51. ,Lohn den Gottest\'iirchtigen.\'

Auch die drei Legenden von Hud, Abraham und Scho\'aib sind naoh oinom bostiminten strophischen Gesotz gearbeitot:

Die Legende von Hud (52—63): 12 Verso.

Die Logende von Lot (72—84): 13 Verse.

Die Logende von Scho\'aib (85—!)H): 14 Verse.

Alio drei ondigon auf gleiche odor ahniiche I\'hrason:

V. 03: ,Entt\'crnung (Verniehtung) dom \'Ad, dom Volke des ihul.\'

V. 84: ,Und nicht ist sie (die Strafe) von den Uebelthiiterii fern.\'

V. !»8: ,Wohlan Entfernung dom Madjan, wie fern (vornichtot) ist Thainüd.\'

Noch in einem andoren Punkto zeigen die drei Stiicke Aehnlichkeit und Gleichmassigkeit. .lodes dorselben zorfilllt in zwei Absiltze, ilio durch Hosponsion markirt sind, und /.war die Logende von Ilud in zwei Strophen von jo sechs, die von Abraham in zwei Strophen von 0 7 und die Legende von Scho\'aib in zwol Strophen von Jo sieben Zeilen. Es muss aber gesagt werden, dass dieses strophischc Gebilde durch die Legende von Salih (04—71) gosprengt wird, die nur acht Zeilen hat.

Wie dieses in die strophisobe Form (der Zoilenzahl nach) wenig hinein-passondo Stilck zu orklilron ist, weiss ieh nicht, mochto aber vermuthen, dass dem Propheten, wio auch sonst, etwas Menscbliohes passirt ist. Er hat einfach oinmal vorgossou, das oino Stilck in passender Weiso anzugliedcrn.

SUHAT AI.-HlÓH 15.

Die 15. Sure.

Dicsc Sure hat keincn bestiinmten Bauplan, dor als die Vcrkürperung eincs Gledankenorganisiuus angesehen worden könutc; os liisst sicli audi in dersolben koin Godankonkern naoliwoÜén, inn don sicli dureli psycliologisolic odor historisclio Vorgiingo nono Godankongruppen wie llinginauern uni eine alto Burg eon- odor cxccntriscli angosotzt liabon; auoh sind naclnvoisbaro psychologische Jl omen to nicht zu ontdocken. wolche don Ueborgang zwischon don heterogenen Gedankongruppen verniittelt haben: sie biidot abor dennoch cine Einhoit, die jedocli nicht aus Einer Wurzel horvorgegangon, sondern violmoiir durch oinen ilusserliohen Knnstgriff her-gostellt worden ist. Wir haben liior nioht oinon einheitliohen Ban, sondern zwoi Bauobjecto, die iliror innern Bestimmnng nacli vorschicden sind. abor durch gloiche ]\\[assigkoit und ilhnliche Grup])irnng auf einandor hinwoison und durch oinon Ver-bindungstract zu oinor architoktonischon Einheit umgoschaffon worden sind. Die Sure sclbst soli dies zeigon.

i Dies sind die Zeichen des Uuelics und eines deutlichen Korans.

ü Oft worden die Unglüubigen wünschen, sie wiiren Muslime.

Lass sie essen und geniessen, lass die Hoffnung sic hinhalten, zuletzt werden sie es erkennen.

I Und nicht haben wir vertilgt eine Stadt, ohne dass ihr verbriefte Kunde geworden.

5 Nicht iiberschreitet ein Volk sein Ziel und nicht bleibt es zuriick.

ii Und sie (die Mekkaner) spraehen; O du, zu dem heruntergcschickt worden die

Ermalmung, du bist verrückt.

7 Würdest zu uns nicht mit Engeln konnnen, wenn du ein Wahrredender wiirest?

s Nicht lassen wir die Engel niederstcigen als nach Erfordernia, und daim lassen sie auf sich nicht warton.

li Wir haben die Ermahiiung heruntergcschickt und sind die Iliiter derselben.

10 Und wir fürwahr batten schon vor dir Boten gesandt zu früberen Sectcn,

11 Aber nie kaïn ein Bote zu ihnen, ohne dass sic ihn verlachten.

ia So legteu wir es in die Herzcn der Schuldigen.

i:) Sie glaubten nicht daran, trotzdein schon dahingegangen ist die Ueberliefcrung der Früberen.

M Und wenn wir ihnen ofïncten ein Thor dos Ilimmels und sie in denselbon sticgeiij

i.\'i So würden sie sagen: Unsere Augen sind trunken, ja wir selbst sind verzaubort.

10 Und wir inacbten fürwahr ain Himniel Burgen (Tbierkreise) und schinückten sic

aus den Schaucnden,

17 Und verwabrten sie vor jedem gestcinigten Satan;

is Wer aber veratohlen lauscht, dein folgt belle Lobe.

in Und die Erde streckton wir und warfen darauf festbcgründcte (Berge) und licsscn

wachsen darauf von allen Dingen woblgewogcn.

•-\'0 Und \'.nachten darauf Lcbensmittel für eucb und fiir dicjenigen, die ihr nicht eriiahrct. -\'i Und von allen Dingen sind die Vorrittho bei uns und wir senden davon herab nach bestimmtem Masse.

Situ at ai.-I.Iuiu 15.

.\'tl Nui\' Iblis (Diabolos) nielit, er weigertc sich boizugesollen lt;ien Anbeteuden. •\'12 Spraeb Gott: O Iblis, was ist, dir, dass du dieli nicbt beigesi^llst den AnbetendenV Ev spraeb; Niclit bin ieti willens anzuboten den Menselien, den du gescbail\'en a us JIasse vim wolilgeforintem Tlion.

3! Er spraeb: So geb\' liinaus von bier, denu du bist ein Gesteinigter,

as Und auf dir ruht der Flueli bis zum Tage des Gerielites.

3il Er spraeb: Mein Uerr, so warte inir bis zum Tage der Auferweekuug, 37 Er spraeb: So bist du einer von jenen, welelien gewartet wird 3« ]5is zum Tage einer bestimmten Frist.

so Er spraeb: Dafiir, dass du inieb irregeleitct, will ieb ilmen vorspiegeln auf Erdeu und sic irreleiten insgesammt,

40 Ausgenoinmen nur deine aufriebtigen Diener unter ilmen.

41 Er spraeb: Dies ist der Weg fur inieb, der reelite;

42 Ueber meine Knoebte bast du keino Macht, nur iiber diejeuigcu, die lt;lir folgen vou

den Irrenden.

43 Und die Ilölle fürwabr ist Aufentlialt für sie alle,

44 Sic bat sieben Thore, eineni jedeu Thore ist vou ilmen cine Classe zugctbcilt.

4.^r) Siebo, die Gottesfttrclitigen sind in Garten und an Quellen:

4ii ,Tretct ein darin in Frieden vcrtrauensvoU\',

17 Und wir entfernten, was in ibrem Iterzen war von Groll, als Brtlder sitzcui sie auf

Rubebetteu einandcr zugewendet,

is Nicbt beriilirt sic dort Kummcr und nielit werden sic vou dort ausgewicsen,

40 Verkiindc nicincn Dicncrn, dass ieb dcr Vcrzcihcr und Erbanner bin,

riquot; Und dass meine Strafe cinc sebmerzreietie Strafe ist.

ril Und verkiinde ibncu von den Gasten Abrahams,

52 Als sic eintraten bei ilnu und spracben ,Friede\', da sagte er: Wir fiireliten cueb.

53 Sic spracben: Eiirebtc dieb nielit, wir vcrkilnden dir eiuen klugeu Knaben.

5t Er spraeb: Vcrkiiudet ilir es mir, trotzdem mich beriilirt das Alter, und womit ver-kiindet ilir es\'?

Sll rat al-ijlór 15.

55 Sio sprachen: Wir verkiinden dir cs in Wahrheit, sci niclit dor Zweifler cincr. 50 Er sprach: Es zwcifeln nn der Gnade ihres Hcrrn uur die Irrenden.

57 Er spracli: Und was ist euer Auftrag, ihr Boten?

58 Sie sprachen; Wir simt geschiekt worden zu einein freveliiaften Volko, 5» Attsgenommen ist lt;lie Familie Lot\'s, die wir insgesammt retten,

«o Nur sein Weib nicht, über sie beschlossen wir: sie gehort y.u don Zurückbleibenden.

in Nachdem abcr zur Familie Lot\'s gekommen waren die Abgesandten,

02 Sprach er: Ihr seid oin unliebsamor Hcsuch.

os Sic sprachen: lm Gcgentheil, wir kommen zn dir mit dein, woran jene zwcifeln,

04 Und bringen dir die Gewissheit mul wir sind Wahrsprechcnde,

05 So wandcre fort mit deinen Eenten zur Nachtzcit und folge hintcr ihncn her, und

nicht wende sich eiiier von ihnen, und gehet, wohin euch befohlen wird. oo Und wir theiltcn ilnn die besohlossene Saehc mit, dass der letzte von ihnen ver-nichtct sein wird bei Tagesanbruch.

07 Und es kamen die Leute der Stiidt um sich zu unterhalten.

08 Er sprach: Diese sind nieiue Giiste, so schandct mich nicht,

on Und fnrchtet Gott und beschimpfet mich nicht.

7quot; Er sprach: Habcn wir dir nicht verboten die [Bewirthung der] Lente?

71 Er sprach: Hier sind meine Töchter, wenn ihr cs thun müsset.

72 Bei deinem Leben, in ihrein Rauscbe sind sic vcrblcndet.

73 Da erfasste sie der Scbreckensruf beiin Sonnenaufgaiige.

74 Und wir machten ihr Obcres zn llnterem und regneten auf sie gebrannte Steine.

75 Hierin ist fürwahr ein Zeiehen für die Zcichendeuter.

70 Und sic (diese Stadt) liegt ain Wegc (nach Syrien),

77 Hierin ist wahrlich ein Zeichcn für die Glaubigen.¹

so Und es straften Lügen die Leute von al-Higr die Gcsandten,

si Uml wir brachten ihnen unsere Zeichcn, sie aber wendeten sich davon ab,

sa Und hauten sich aus den Borgen 1 lUnser in Sicherheit.

s.) Da erfasste sic der Scbreckensruf bei Tagesanbruch,

si So dass ihnen koinen Nutzen gewiihrte, was sie erworben batten.

85 Und wir habcn Himmel und Erde und das, was zwischcn beiden ist, nur nach bc-stimmtem Plan gescbati\'en, uud die Stundc fürwahr trifft ein, so wende dich ab in besonncner Weise.

so Siehe deinen Hcrrn, cr ist der Schopfcr, der Allwisscnde.

«7 Und fürwahr wir brachten die sieben Legenden² und den gcwaltigcn Koran.

¹

lm Koran stellen hier noch folgendo zwei Vorse, die icli aus Grilnden, welclie weiter linten angeführt werden, ausscheiden zu iniissen glaube:

7s ,Uii(l lt;Iie Leute des Haines (Aika) waren fiirwahr Uebeltliater,

711 Da rachten wir es an ihnen, und beide (Sodom und Aika) liegen au otfener Strasse.\'

²

Das Wort, welches icli ,Legenden\' iibersetze, heisst im Arabisclien malhdm und findet sich nur noch Sure 39, Vers 24. Ueber den Sinn und die Etymologie des Wortes ist viel lierumgerathen worden. Geioeh in seiuein bekaunten Buche ,Was bat Mohammed aus dein .ludentlnime aufge-nommen\'? S. 58, stellt es mit bebr. niiya (nn\':rB) zusammeii und fasst os als oeuTÉpwtji; und Bezeich-

Hl!HAT AI,-I,ll(\'iii 15.

88 Lass dcinc Augon iiiclit anstarren (las, was wir inanchon vou ilinon znm fïcmiss gc-wiilirtcn, und bctriibc dicli nicht übcr sic, scnkc abcr dcinc Fittigc den Olitubigcn. 811 Und sprich: Sich\' icli bin der offenkundige Warner.

no Wie wir offenbart habcu übcr die Sectircr,

in Wclelie den Koran in Stückc zerlegtcn,

»2 15ci deincm Herru, wir werden sic befragen samint und sonders

mi ITeber das, was sic getban habcn.

1)4 So verkündc often was dir befohlen wird tmd wende dicli ab von den Bcigescllenden.¹ 95 Wir sind dir Scbutz genug gegcii die Spotter,

no Wclelie ilcin AUdh cinen anderen Gott beigeben. Zulctzt werden sic es crfalircu.

i)7 Und fllrwabr wir wissen es, dass dcinc. Hrust eng wird über das, was sic sprechcn,

»8 So vcrkünde das Lob deincs Ilcrrn und sci von den Anbetendon,

na Und diene deincm Herrn, bis das Gewisse cintrift\'t.

So weit .Sinn und Form niassgobencl sind, glaubc ich, dass die Sure zunilchst in zwei Tiieile zcrlcgt werden muss, die aber dureb eino da/.wisciicii cingeschaltetc Stroplie lose mit einander verblinden worden sind. Der erste Theil rcicht von V. 1—44 und der zweite Theil von 51—!)!», dazwischen liegt die verbindende Strophe (V. 45—50).

Der erste Theil zerfilllt, sinngeiniiss eingetheilt, in drei alierdings nicht glcieh scharf geschicdene Gruppen, von denen jede aus drei Strophen besteht: 1. Grupj)o (5 - ■ 4 6 == 15), 2. Gruppo (li 4 5 ^ 15 ) und 3. Gruppe (5 5 4 = 14), Man sieht, dass dieser Theil der Sure nach einem bcstiimnten klasse gearboitct worde, innerhalb dessen aber verschiedene Coinbinationcn angebraeht worden sind. Ausserdem erseiieinen die einzelnen Strophen einer Gruppe, wie die Gruppen an sieh und untereinander dureb die verschiedenen Kunsttbrnien (Corona, Responsion und Concatenatio) markirt und verbunden, und zwar sind diese Kunsttbrnien geradezu gehiiuft. So verweise ich auf Strophe 2 . (gt; —!)), die dureb eine so-genannte corona als eine Einheit gekennzeichnet wird. Jn dor ersten Zeile wird der Prophet, dom angeblich die ,Ermahnung horuntergesehickt\' worden ist, von den Mekkanern als verrückt bezoielinet, und in der lotzton Zeile sagt Allah: ,Wir haben die Ermahnung horuntergoschiekt\'.

Die dritte Strophe (V. 10- 15) kiuipf\'t daran die Sondung von Gesandten an frühere Soetisn und schliesst: ,Und wonn wir ihnen oin Tiior des llimmols öfFnoton, so wl\'irden sie sagen; Unscre Augon sind trunken.\'

]\\lit einor bei Muhamnied ungewohnten und übcrraschondon Wondung niinmt die erste Zeile der zweiten Gruppo den Gedanken antithetisch wieder auf:

,Uiid wir maehtcn fürwnlir am Ilimmcl Hurgcn und sclmnickten sic aus den Scbaucndcn.\' Ihr braueht also nicht in den llhnmol zu steigen oder ouch die Engel herunter-kommen zu lassen. Wor Augon hat, dor kann es sehon.

nung\' des ganzen Korans. Aber sowohl das (lanehenstehemle ,der g-ewaltige Koran\', sowie der Zusatz ,sioben^k speechen dagegen. Ich g\'Ianln\' nicht 1\'ehlzngehen, wonn ich nnter den matham die Strat-1 eg en den verstehe, die in der Thai si eb en an Zahl sind. Vgl. /n 8nre 26, oben Soito 43. Anch in dor Stelle 39, 24: ,Gott hat eine schöno Kimde olVenhart, oin .symmetrischos Hnch, liegenden, von denen die Hant erschanert\' passt dieso Bodeutnng sehr gnt.

¹ 1). h. die neben Allah andcro Glitter anbotcn.

SuRAT Al.Ij ir.1! 15.

In der zweiten Zeile wircl der Satan eingefülirt, dor audi an der Pforte des Himmels lauschen niëchte, von den Engeln aber vertrieben mul gesteinigt wircl. Er tauebt in anderer Form als Ihlis (Diabolos) in der entsprechcnden Zeile der dritten Gruppe wieder auf.

Die erste Zeile dor dritten Strophe (V. 22) ist durch Responsion mit V. (i nnd 10, ferner V. l(i durch Concatenatio mil V. 21 verblinden. Die Schlusszeile bildet im gewissen Sinne oinc Antithese zur ersten nnd also eine Art corona.

Die Scheidung zwischen der zweitcn nnd dritten Gruppe ist nicht scharf genug. Man kann, wenn es l)esscr gefilllt, von einer Zwiliingsgruppc reden. Auch die Sti\'ophen sind hier nur leise markirt.

In dem zweitcn Tiieil dor Sure nimmt die Groscliichtc von Lot und Sodom don grössten Raum ein, dem sieh in einer Sclilussstrophe das Stuck Uber al - II i^ r, wonacli die Sure benannt ist, gut anschliesst. Die Gedankcnverbindung lilsst sich noch in den Vorsen 73 und 83 erkennen. Dagegen scheint mir der Zusatz Uber Aika (V. 78—70) ein Einschiebsel zu sein, obgleich Vers 71) den Vers 7G nach-zubiiden sucht. Die Stroplicngliederung ergibt nachstchende Reihenfoige; (i -(- 4 C (V. 51—66), 6 5 5 (V. 67—84), wobei der Zweizeilor über Aika als ein nieht hinein passendes Fragment eliminirt werden muss. Der allgemein gehaltene Sehluss l)csteht wieder aus drei Strophen 5 4 6 (V. 85—!ii)).

Die beiden heterogenen Halftcn dieser Sure sind durch eine cingeschobene Strophe von sechs Zeilen verblinden. Durch ihren Anfang ist sic mit dem Sehluss der ersten Iliilftc antithetisch verkettet, der Sehluss (V. 41)—50) icitet zur zweitcn l liilfte, zur Geschichte Sodoms, hinüber; ausserdem filllt die Responsion in die Augen. IJebersichtlich dargestellt sieht der Bau der Sure folgendcrinassen aus:

I. Hiiltte. Gruppe 1: (5 4 6) V. 1 -15 = 15 Gruppe 2: (6 4 5) V. 16—30 = 15 Gruppe 3: (5 5 r 4) V. 31—44 - 14 Verbindungsstrophe V. 45—50 = 6

II. Tliilfto. Gruppe 1: (6 4 6) V. 51—-66 = 16 Gruppe 2: (6 5 5) V. 67—-84 -= 1 6 Gruppe 3: (5 4 6) V. 85—91) = 15

Die 28. Sure.

Die Surat al-Qasas (die Geschichtserzahlung) gehort der letzten Mekkanischen Periode an und onthult eine ziemlich genaue Beschreibung des Lcbcns Closes\' in nahezu prosaischer Rede. Die Reihenfoige der Thatsachen ist dieselbe wie in der ]5iljel (Exodus Cap, 1 ff). Die Sure zorfallt in drei grössere Abschnitte. In dein ersten (V. 1—43) wird, wie schon erwUlmt, das Lcben JMoses\' von seiner Geburt bis zur Gesetzgebung am Jierge Sinai erzahit, wobei ganz besonders die Zeit vor seiner Sendung an Pharao ausführlich geschiklert wird, wogegen die Sendung sellist nnd der Auszug aus Aegypten, die von Muhammed schon wiederholt beschrieben waren, hier summarisch abgethan werden. Dieser Abschnitt zerfilllt, sinngemass abgctliciit, in sechs Absiltze: eine kiirzere Einleitung (fünf Verse) und ftinf Absiltze von 8 7 8 7 8 Zeilen. Da ich weder den Text im arabischen Theil, noch auch

Sur at al-Qasas 28,

cino Uebersctzung gcbo, halte ich cs für ungcmosson, liicr (lurch cino kurzc Sinn-analyse ineinc Eintheilung zu bcgrünclen:

V. 1 — 5: Einleitung. Pharao bescliliesst, die milnnlichen Kinder der Israeliten zu tödten und die weibliehen leben zu lassen (Exod. 1, 8 — 22).

V. 0—13: Moses wird am Ufer des Nils ausgesetzt, von der Gattin Pharao\'s gerettet nnd seiner eigenen Mutter in Pflege übergeben. Er wilehst zu einem krilf-tigen Jünglinge heran (Exod. 2, 1—10).

V. 14—20: Moses erschUlgt einen Aegypter. Die That wird verrathen und er flieht aus Aegypten (Exod. 2, 11 —15).

V. 21—28: Moses kommt nach Midjan, niinmt sieh an der Triinke dor Töchter eines Midianiterhiluptlings an und heiratet cine derselben (Exod. 2, 1(gt; — 22).

V. 29—35: Moses crblickt ein Fcuer an der Seite des Herges (den brennenden Dornbusch) und wird zu Pharao geschickt. Es werden ilnu zur Beglaubigung Zeichen gegeben und Ahron als Heistand zugesellt (Exod. 3, 1—4, 17).

V. 30—43: Moses am Hofe Pharao\'s, Auszug aus Aegypten und die Offen-barung der Gesetze (Exod. 5 ff.).

Der Zweck dieser Sure ist offenbar, die Irliheren, hauptsilcidieh die Sendung Moses\' betreffenden Offcnbannigen zu ergilnzen. Die Quelle derselben ist die biblische Erzablung, die sagenhaft ausgesehmlickt war. Charakteristiseh für die-selbe ist das Vorkommen Ilaman\'s und Karün\'s (Korali); letzterer wird auch von der jüdischen Legende als Kathgeber Pharao\'s bezciehnet.

Der zwoite Absehnitt (V. 44—75) enthalt eine Anrede Allahs an den Ge-sandten Gottes und zerfallt scheinbar in vier Absatze (8 8 ü 7), Jodoeb sind die Einscliiiittc, besonders der drei letzten Strophen nicht scharf genug mar-kirt. Muhammed seheint nicht wenig stol/gt; gewesen zu sein auf die neue Erwei-terung seiner Kenntnisse der biblischcn Geschichtc und suehte diesen ümstand als eine neue Bestiltigung seiner Sendung hinzustellen, indem er sieh im ersten Ab-satz (V. 44—51) von Allah sagen liisst:

,Und niclit warst du an der Wcstseito (des liergos) zngogcn, als wir Moses den Hofelil crtheilten, und nicht gehörtest du zu don Zeugen .... und nicht warst du au dor Seite des Bergcs, als wil\' riefen, sonderu aus Onade (sagen wir dir dies), daiait iln ermaluiest ein Volk, das vor dir keinen Ermahner liatte.\'

Die folgenden 24 Verse lassen sieh, wie schon enviihnt ist, am besten sinngemiiss in drei Absatze von 0 8 7 Zeilen abtheilen, und zwar:

V. 52—58: llinweis auf die Gliinbigkeit des ,Volkos der Schrift\' (dor Israe litcn) im Gogensatze zur Ungliiubigkeit dor Mekkancr.

V. 59—67: Allah, der lierr, leitet die Geschicke der Volker, die Götzen vermogen niehts.

V. 08—75: Alh\'di ist der lierr der Sehöpfung und der Natur.

Nach dieser Einschaltung kehrt der Prophet im dritten Absehnitt znm Leben Moses\' zurück und schildert (V. 70—83?) das Schicksal eines der heftigsten Wider-sacher des israelitischen Gesetzgebers, des lyoral.i, den seines llochinutlies wegen die Erde versehlungen bat. Der Schluss (V. 84—88) enthiilt allgcmeine Wendungen über die Guten und die Posen und den Koran.

Die Thatsache, dass in einer so prosaisehen und niichternen Schilderung (b^s Leben JMoses\' ein ebenmilssiger Pan zu erkennen ist und dasselbe Strophenprincip

1). ii.Müllor. Dio I\'rophoton. \'

SuHAT J. S. 3().

zur Anwcndunfi\' gelangt, welches wir bereits kennen gelernt halien, bcweist, wie sehr dieses I\'rincii) die Form dor koranisclien Offenbarungen beherrsebt iiat.

Die 36. Sure.

Kin Bcispiel von gleicluuilssigom Strophenbau in Verbindung init Responsion bietet die Sure 36 (J. S.), ans dor icb das strophiseb gegliederte Stiick lierans-greife. Die Strophik ist iiier in der Mitte gesichert durcli don gleichen Anfang der drei mittleren Strophen ,Und ein Zeiciion ist ilinon ete\'. Naeli eben unci nnten werden die beiden Strophen dnreli die Verse 28 und 49 abgegrenzt, welche durch den Sebreckensruf correspondiren. Eine eigentliUmliche Concatc-natio verkettet Strophe 3 und 1, indem erstere (V. 40) von der Sj) hilrc (arabisch falak) und letztere (V. 41) von clem Schiffe (arabisch fulk) spricht. Dieses Wort-spiel konnte in der Ucbersetzung nicht wieclergegeben werden, ist aber sicberlich bis zu einem gewissen Grade das Mittel der Idcenverbindung, welches von Sonne und Mond ziun Meere iiinüberleitet.

an Ks war mu\' ein Sclireckensruf, ita siml sic erloschcn.

2!) O Unglüek über die Kncclitc! Nicht koinrut zu ilmcu ciu Gesamttoi\', den sic nicht verlachten.

au Salicn sic deini nicht, wie viol Geschlechtov wir vor ilinen vernichtet liabcn,

31 So dass jeno (Gcscffiehtcr) nicht zu ilmcu zuriickkchrenY

Aber allc in ihrer Gcsamnithcit fürwahr werden uns vorgefiihrt.

;i3 Und ein Zeichon ist ilinen die sterbende Erde, die wir Ijelcbtcu und ans dor wir spi\'OBScn Hessen Ivorn, von dein sic sicli niihrcn,

34 Und ilarauf nmchtcn wir Garten von Palmen und Wcinreben, und iicssen ans ibr Quellcn hcrvorsprudeln,

3:quot;gt; Damit sic von ihren Friichtcn essen und von dein, was ihrc Hand gearbcitet. Sind sic nicht dankbar?

so Gqiriescn sci dcrjenige, der geschail\'en iiat die Arten alle, welche die Erd(! hcrvor-bringt, und sic selbst und das, was sic nicht wissen.

37 Und ein Zeichen ist ilinen die Nacht, der wir das Tageslicht entzichen, und siehe,

sic sind im Finstcrn!

38 Und die Sonne cilt zu ihrer Riistc; dies ist die Bestimmung des Allinacbtigen,

des Allwissenden.

311 Und dem Monde bestinnnten wir Stationen, bis er wird gleich trockcncm Palmenblatte.

■iquot; l^ie Sonne dart\' den Mond nicht einholen, und die Nacht dem Tag nicht voraneilen; ein jeder sebwimmt (bewegt sicli) in seiner 8|ihüre.

ii Und ciu Zeiclien ist es ihnon, dass wir trugen ihren Samcn auf gefiilltem Schiffe,

i- Und ilinen Glciches schufcn, auf dem sic reiten.

-13 Wenn wir wollten, ertranktcn wir sic, und niclit ist ilmcn Hiilfe, und nicht werden sic gerettet

■n Als durch unscre Uarmherzigkeit und GcnussgewUhrung bis zur (bcstiinmtcn) Frist.

■I:\') Und wenn ibnen gesagt wird: Filrchtet was vor euch ist und was hinter euch, vicllcicht findet iiir Erbarmen,

Sukat ad-Duciian 4 4.

■IR So kommt (lenuocli kcin Zciclieii von don Zoiolicn ilircs Ilerrn, von dein sic sich nicht abwcndoten.

■17 Ilnd wenn iliiion gcsagt wird: Oobct iius was eucli Gott bcscliert, so aiigcn die ITn-glfiubigcn zu dun Gliiubigcn: Sollen wir den eniUhrcn, den AUAli, wenn er wollte, ernilbi\'cn würde; ilir sold nur in oHenbarem Irrtliuin.

•is Und sie sagen: Wiinn trillt (jin diese Verlieissnng, wenn ilir Walirspvecbende seidV

•i!i Sie nehmen nur einen Scbreckensrnf walir, der sie erfasst, wiilirend kic nut cinandcr streiten.

Die 44. Sure.

Den Strophcnban tlicser Sure ,dcr Ranch\', dor sich aus dor sinngomilsscn Glic-derung von selbst orgibt, wird jeder ans dom Texto odor der Ueborsotzung loiclit finden. Sie zerftlllt augenscheinlich in drei grössere Abschnitto von je zwei, bezie-hungsweise drei Strophon. Der ersto Abscimitt (8 7) enthalt die Einleitung, worin Muhammed die Waiirhaftigkeit und den Ernst des Korans betont, und in der zwoiton Strophe die Vorkiindigung des jüngston Tagcs.

Im zweiten Abschnitto wird die Straflegende von Pharao orziihlt, um gloicii-sam zu zoigon, dass lange vor dom jilngsten Tage AllAli die Frevler gowarnt, und, als sie nicht gehorebon wollten, aueh bestraft hat. Die beiden Strophon (.s .s) sind durch eine eigonartige Wendung vorkottot. V. Ü3 hoisst os: ,lJnd vorlass das weito Moer rubig\', und V. 24 gibt dom Worte eine andere Wendung: ^Vio viel verliessen sic von Garten und Quollcn.\' Die Strophe scldiesst mit dor Rcttung der Ismeliton und dem Untcrgange dor Aegypter.

Dor dritte Abscimitt nimmt in drei Absiltzen (10 8 9) die Frago dor Auferstehung, wolclie die Jlokkanor lilugnen, wieder aul\' und versichcrt in dor ersten Strophe, dass der Tag der Entscboidung eintrifft, daim wird in der zwoitcn Strophe die llüllenpein der Frevler nnd in der dritten die Belohnung der Frommon gescbildert. Dor Schluss (V. 51)): ,So warte also, denn auch sic warton!\' grcit\'t aut\'V. !), den eigentlichcn Boginn der Sure (nacb dor Einleitung) zurück und l»iidlt;\'t die Inelusio (•/.uy.Xs;) des ganzen Stückes.

i Hei dem deutlichcn Buche!

Wir sandten es berab in ciner gesegncten Naebt, wir waren (dadui\'cii) Erinaiiner. 8 In ibr (dieser Nacht) werden alle feststehenden Dinge bestimmt.

■i Nach eincm Befchlc von nns; wir waren die Sendendcn rgt; Ans Griiade von deinein Herrn. Er ist der Ilorcr und Wisser,

igt; Ilerr des Himmels und dor Erde und dessen, was zwischen ihnen beiden ist, wenn ihr os wüsstet.

7 Es gibt kcinen Gott ausser ihm, er belebt tind tödtet, ener Ilerr und Herr eurer

Viiter, der frülieren;

s Aber sie, in Zweifel (befangen), treiben Scherz.

li So warte docli einen Tag, an dem der Himmel aufgoht in sichtbarem llauch, iquot; Der umhüllt die Mensehen; dies ist eine peinvollc Strafe:

ii ,0 Ilerr, zieh\' weg von nns die Strafe, wir sind glilubig.\'

ia Wie kommt ihnen die Erinnerung (Keue), war ja zu ihnen gekommen ein lïote sichtbar, 13 Dann wandten sie sich von ihm ah und sprachen: Eiu Angelernter, ein Uesessener.

4*

SuuAT ad-DiichAn 44.

Wir ziohen ciii wenig dio Strafo weg, ihr kehret daim wieder (zum ünglauben). Am Tage, wo wir den grossen Sturm stürmen, sind wir die Kiiclienden.

Und wir fürwahr prüften vor eucli das (Jesclilcclit Pliarao\'s und es kam zu ilinen ein edler 15otc:

jGoljet mir die Diener Allühs lioraus; ieh bin euch ein zuverlasslger Bote,

Und erliebet eucli niclit gogen Allah, ieli komme zu euch mit dcutlichem Befeld.

Und ieh suche Schutz bei meinom und curem Herrn, dass ihr mich nicht steiniget.

Wenn ihr mir aber nicht glaubet, so haltet euch fern von mir.\'

Darauf rief er zu seinem Ilerrn: Diese da sind ein schuldbeladenes Volk.

,So zieh\' mit meinen Dienern des Nachts fort, ihr werdet verfolgt,

Und verlass\' das weitc Meer ruhig, sie sind ein ortrinkendes Heer.\'

Wie viel verliessen sie von GUrten und Quellen Und Saaten und trefflichem Aufenthalt Und Wohlstand, dessen sie sicdi erfreuten.

So also (geschah es), und wir gaben sie zum Erbe eincm andern Volke,

Aber es wcinteu nicht iiber sie lliminel und Erde, und nicht wnrde ihnen gefristet.

Und wir fürwahr retteten die Söhne Israels von der schiinpflichen Strafe,

A^Ton Pharao, deun er war der hochmiithigstc unter den Frevlern.

Und wir fürwahr haben euch auserwahlt durch (unser) Wissen aus der Welt.

Und wir brachten ihnen Zeiehen, in denen eine offenkundige Prüfung war.

Diese (die Mekkaner) fürwahr spreehen:

,Es gibt keinen andern, als diesen ersten Tod, und nicht werden wir auferweekt, liringt nns unsere Vorfahren, wenn ihr Wnhrsprcchende seid.\'

Sind sie etwa besser, oder das Volk des Tobba\'

Und die vor ihnen lebtenV Wir haben sie vernichtct, weil sie Schuldige waren. Und nicht schufen wir Iliinmel und Erde und was zwischen ihnen ist zum Scherze. Wir seliufen sie nur nacb bestiimntem Plano, aber die Meisten erkennen es nicht. Der \'J\'ag der Absonderung (Entscheidung) ist die Frist für sie alle.

Tags, au welchem der Verwandte dein Verwandten nicht nützt, und kelner gercttet wird, Ausgenommen der, dessen Allah sich erbarmt. Er ist der Allmüchtige, AUcrbanner.

Sieh\', der Bauin al-Zaqquin

1st die Speise des Schuldbeladenen.

Wie Oelhefe kocht sie im Bauche,

Wie das Kochen von siedendem Wasser:

,Ergreifc.t ihn und zerret ihn in die Mitte dor Ilöllenglut,

Dann schüttet auf sein Ilaupt zur Strafe siedendes Wassei\',

Koste! Du bist ja der Machtige, der hoehgeehrfe.\'

Dies (diese Strafe) ist, woran ihr gezweifelt habt.

Die Gottesfürchtigen aber sind in sieherem Aufenthalt,

In GUrten und an Quellen.

Gekleidet in Seide und lirokat sitzen sie einander gegenüher.

So vermalton wir sie mit schwarz- und grossaugigen Schiincn.

Sie verlangen dort alle Art von Frilehten und fiihlen sich sielier (vor Sehmerz).

SuKAT A1)1_)AK1 YA\'l\' 51 UNU 8UKAT AL-QaMAR 54.

:)() Sie kosten dort niclit don Tod, mit Ausniilune dos orstcn Sterbens, und er (Ciott)

schützt sic vor llöllenpcin r»7 Durch Giiiido von doincm Horni; dies ist die grosse Glückseligkeit.

.\'■s W Ir liuben ihn (den Koran) dir leielit genuiclit durch deine Spraclic, vielleietit bedenken sie dies.

So warte also, donn aueh sio warten!

Die 51. Sure.

Aus (licser alten, abcr dunkeln Sure greif\'e icli uur eiu sicheres Htiick heraus, welches den Besuch der Eng\'ol bei Abraham scbildort Die 11 Zeilen zerf\'allen in zwei gleielie Stroplien, indem in dor ersten die Geburt Isaks und in der zweiten die Zerstörung Sodonis verkiindet wird.

ül Kam dir die Kunde von den Gasten Abralianis, den hochgeehrtcn y

85 Als sie bei ibm eintraten und spracben: ,Priedc\', da spraeb er ,Friede\', freinde Leute!

aii Da selilicb er zu seiner Familie und bracbte ein l\'ottes Kalb

■J7 Und setzte es ibnen vor. Kr spraeb; Warum esset ibr niebtV

as Und er verbarg vor ibnen die Furebt. Sie abcr spracben: Fürebte dieb niebt, und

verkttndeton ibm einen woisen Sobn.

a:) Da trat beran sein Weib, indein sic scbrie und sicli in das Gesiclit scblug und spraeb:

(leb bin ja) ein altes unfruebtbares Weib.

.10 Sie spracben: Also sagt dein llerr, er ist der Weise, der Wissende.

si Kr spraeb: Und was ist cuer Auftrag, o ibr GcsandtcnV

na Sic spracben: Wir sind gescbickt worden zu cinem scbuldbeladenen Volke,

:!;! Dass wir auf sio nicdersendon Baeksteine aus \'l\'bon,

.\')l Die bezeicbnet sind bei doincm Herrn für die Ucbcrtrotcnden.

3j Da führtcn wir binaus diojenigen, die unter ibnen gliiubig waren,

3« Fanden abcr darin uur Ein llaus von Gottvcrtrauendon.

:n So liossen wir dort zurück ein Zeichen für lt;lio, wclcbe fürebten peinvollc Strafe.

Die 54. Sure.

In einigen gleiclnmlssig gebauten Stropiien werden nacli einer kurzen Imii-leitung die Strafiegenden in folgender Ueilie: Noali, \'Ad, Tlianuul, Lot und Pliarao erzilhlt. Düreli gleielie Anfange und gleielie oder illinliclic Kehrversc sind die ein-zelnen Absütze markirt. Die vier Stroplien beginnen alle: ,Ks liat geleugnet das Volk des Noab\' (bezw. \'Ad ete.) und seliliesst:

,Und filrwabr, wir babcn cucb leiebt gemaebt den Koran. 1st abcr Kiner, der naebdenktV\' Sogar in der vorletzten Strophe, die an die ^Ickkaner gericlitet ist, sueht der Prophet am Anfange und am Endo dureh iihnliehe Wendungen aut\' die l\'rü-heren Stroplien zuriiekzuweisen. So beginnt er; ,Sind eure Longner ete.\' {kuffdf flir kndaha) und seliliesst:

,Und filrwabr, wir babcn verniebtet euro Genossen. 1st abcr Kiner, der naebdenktV\' Nur ein Absatz (V.\'11 und 42) zeigt weder den Anfang, noeh den Refrain der übrigen Stroplien, eorrespondirt abcr dureh das letzte Wort (muktadir) mit

¹ Das Ablobnon dor Uastfroundscliaft doutet auf foimlliehe Absiclitou.

iSuiiAT AL-I.IaqQAU (ii).

Zcile 55. Ich habc dicsc Sure als Bcispicl fur die Responsion abgcdrut\'kt, donn (iin klarcr Stropheubau ist hier nicht nachwcisbar. Möglic^rweiso sind die Ab satz(! uud (gt; nur fragmentarisch Uberliefert.

Die 69. Sure.

Der Stropiienbau dieser Sure ist aus der Gliederung ersichtiicii, die ich der-sclben gegeben. Sie bietet im niittlern StUck cin inerkwürdigcs Beispiel von Responsion. Darin wird der jüngste Tag und in zwei paral leien Strophen das Schicksal der Genossen der Rechten (V. 19—24) und das der Genossen der Linken (V. 25—29) gcschildert. Die Strophen sind aber nicht nur dein Sinne und viclfach dem Wort-laute nach parallel, sondern auch der Keim eines jeden Vei\'scs der einen Strophe eorrespondirt mit dom des cntsprechenden Verses der andern Strophe und ist ent-weder identisch oder moglichst ilhnlich. Wilhrend also in den übrigcu Vorsen dieser Sure und in jcder der beiden Strophen an sich imrcine Reime vorkoinmen, wie waldda, icdki\'a, lodhiya etc., bieten dicsc beiden Strophen in den je cinanderent-sprechendcn Vorsen ganz reine Rcimc. Ich gebe hier die beiden Strophen in Transscription und Ucbersetzung:

a Fa amrna man \'ütiya IciMbahü hiyamhulii fayaktdu hCi umu-kra ü kilubiyah b *Innt zanantu \'anni mulakin h isAhiyah c Fahuc ft \'iiulin radiyah il Fi yannalin \'dliyah o KulOfuha daniyah

t\' Kidu waisrahCi huuian hima \'aslaflum Ji-l-ayydrn al-chdliyah

n\' Wa\'anima man iViya IcilabahCi hisimCdihi fayaktdu ya lailani lam \\\'da kildhiyah

U\' Walam \\idri ma hisAbiyah

lt;■\' Ya laylahA lcanali-l-kadiyah

lt;1\' MA \'ayna \'anni mdliyah

a\' 1 lala ka \'anni sultciniyah.

iü Der, dem gegcl)cii wird sein Hucli in seinc licclitc, dor wird sprochcn: Wdldaii,

lesct mciu Bucli.

au Ich gliiube, duss ieli erlialte mcino Rcclniung,

ai l\'nd so befindot er sieli in cinem bofricdigciiden LelienszustaiKl,

m In einciii liocliragcnden Garten,

Dessen Friielite leieht gepflüekt werden könncn.

-\'1 So esset und trinket, und wold bekomm\'s, für das wus ihr vorgestreckt in dahinge-gangenen Tagon.

aö Der aber, dem gegeben wird sein Jincb in seine Linke, der wird spreeben: lliitte

ieli doch nicht orhalton mciu Bueh,

au Und liiltte leb doch nicht gewusst, wie es lautet iiieinc Rccbiinngi -\'7 O ware er (der Tod) doch das (let/.te) Gericht!

28 Nicht niitzte mir niein Vermogen,

-\'li Entsehwunden ist ineine Al acht.

Man sieht, dass Muhanimed, der meistens unrcine Reime gchraucht, hier mit cincr uuverkcniibaren Absichtlichkeit in den jc cntsprechenden Versen ausgcsucht

SuHAT AL-Q,1YAMA11 TT).

reine Rcimo anwondct, die jedem Diclitcr Ehrc raachcn würden. Dicscr Fall, dcr yo wcit nioino Untcrsucliung rciclit, alloinstchcnd iiu Koran ist,¹ bcwcist, wclchc Sorgfalt dcr Prophet auf die scharfo uud sorgfaltigc Ausarbcituug lt;lcr liesponsion vcrwendct hat.

Wilhreud ieh die cigenthiimlich gegliedcrte 78. Sure (an-Naba\'n) uur in der Originaispracho mitthoile, gebe ieh die folgcndeu filnf Sur en aueh in dcr mcistor-haften Uebersctzung Uückhut\'s, wobci nur die strophiseiic Glicdcrung von mir licr-rührt. Meistens stiinmt dcr Weciisol des Keimes init dem Weehscl dcr Strophe.

Die 75. Sure.

I Scliwör\' ieh bcim Tagc zuin Erstandc?

a Bei rloi\' Stille, die bcstolit in Soliaudo?

:i Mcint wold dcr Monscli, wir solen sein Gobciu zu sanimeln inclit im StandeV

I ,Iii doch! zu fügcu seiner Finger l$ande.

5 Doeh geilt der Menseli dahin im Unverstande,

it Fragt, wann der Tag sei zum Erstaude.

7 Wauns vorm Aage flirrt,

8 Uud der Mond wegschwirrt,

\'.i ITnd Sonu\' unci Mond vereinlgt wird;

iquot; Alsdann wird sagen dcr Menseli: Wo ist dcr Zufluehtsort

li Uud es ist kein Port.

1.\' lici deinem Hcrrn ist alsdann der Feste I lort;

13 Und was der Menseli that und was lless, man sagts ilnn dort.

ii Ja sclber ist dcr Menseli sein Zcugc,

irgt; Ob or audi leugne —

ii! Hewcg nieht deine Zunge, (hiss da mit ihr eilest voran!

17 AVir trageu wolilgefasst dir vor den Koran.

is Und wic wir ihn vortragen, folg dem Koran!

I\'J Und die Erkliirung danu vertrauen wir deinem Obr an,

so Ihr aber liebt das Eilendc,

21 Vcrgesst das Ewigbleibende.

22 An jenem Tagc Gesiehtcr sind hellschcinendc,

2:1 Auf ihren Herren sebauende;

21 Gcsichtcr sind an jenem Tagc trauernde,

25 Die denken, üher sic ergeb\' das Schaucrndc.

26 ,)a wenn die Seele kommt zum Sehiunde,

27 Unil man fragt: Wo ist Heilkunde\':\'

28 Uud er nun merkt, es kommt die Stuude,

211 Und Schenkel sich streckt an Schenkel unten;

:i(i Zu deinem Ilerrn ist dann dor schwere (lung gefundou.

:ii Doch glaubt\' cr nieht, noeh that Gebet,

32 Leugnetc nur und hat sich gcdrcht,

¹

Vgl. jodoch Kiiro it\'i, V. 0 — 7 und i)—10.

- Im Original hat die ganzo Stropho don gloichen Reim.

SUUAT AL-QIYAMAU 75 UND SUKAT \'Aisasa 80.

33 Und ging iiiieh Hausc stolz geblülit;

31 Oh wch (Mr, well

35 Dir! wch (lir! well!

3ü Meint (lenn der Menach, dass er f\'rei oline Hiiter gehV

37 War er ein Tröpflein nielit gesüton Siuiiens ch¥

38 Diinu ward er ziihes lilut, bis Gott ilm forint\' und bildetc,

39 Und machte so Geschlecht nnd Eh\'.

■lo Sollt\' er nicht haben Macht, dass Todtes auferstehV

Icli habo \'/ai dicser würtlicliou Wicdergabu der Kückekt\'scIicu Ucbcrsetzung, deren strophischc Einthcilung allein von mir heiTülirt, niclits Iiinzuzufligen. Hier siiul nielit nur die Zeilen gegeben, sondern dureh don Weciisel des Reiincs bis \'/.u oinom gewissen Grade audi die Strophen inarkirt. Die sinngenülsse Gliedenmg der Sure bestiltigt das aus der Form gewonncne Resuitat.

Die 80. Sure.

\' Er ging vcrdriesslich wegen

Des blinden Manns, der ilnn kam ungelegen.

3 VVeisst du, ob er nicht rein en Sinn mag liegen V i üb ihm nicht Mahnung liiltte frommen inögenï

Doch einer von Vermogen,

^l! Dein konnnst du gern entgegen,

lt; Und fragst nicht, ob er reincn Sinn mag hogunV s Wer aber zu dir kommt, dem es ist angelegen,

« Und geht auf Gottes Wegen,

10 Gar unbekümmert bist du seinetwegen.

11 Doch einu Mahnung ists fiirwahr I-\' Fiir Joden, der zu mahnen war,

13 Auf Hliittern wunderbar,

li Erhabnen, rein und klar,

iquot;\' Von don Handen einer hohen heiligen Schrei borschaar.

Ui Flueh dom Monschon! Wie ist er undankbar!

n Woraus hat er ilm orschafi\'enV

is Aus einom Tropfen

i\'J lüldet\' er ihn und schut\' ilm,

w Dann filhrt\' er jede Stuf\' ihn,

-i Liess dann ihn sterben und begrub Ihn,

-- Dann, wann er wollte, weckt\' er aus der Gruft ihn;

-3 Doch or thut nie, wozu cr ruft ihn!

-i So sehe doch der Mensch auf seine Nahrung!

25 Wir liosson truufeln Wassertrauf,

20 Und spalteton Erdspalten,

27 Und Hessen wachsen Korn herauf,

2» Und Kleo und Traub\',

SuRAT \'AÜASA 80 UN1gt; SuRAT AL-INFI\'I\'AU 82.

üo Oliv\' und Palm\',

Uiul öttrton voller Laub,

:ii Und Frueht und Krant,

32 Kuch sclljst und eurcn Tiiiercn zur Bcwalining.

33 Wann aber kommt dor Schlag,

31 Am \'Jquot;ag, wo liioht cin Mann vor soincm lirndor,

35 Seincm Vator und seiner Matter,

3igt; Vor seinem Weib und seincm Sohn,

37 Wcil jcder nun hat fiir sich sellist genug zu thun;

3« Des \'Pages werden Angcsicht\' erstrahlcn,

ai» Mit Litchelu wird sic Freude malen;

■10 Des Tagcs worden Angcsicht\' crfahlen,

11 Erdfarbig sein vor Qualcn;

12 Das sind die Lcugner und die Liistorer allzumal.

Dicso Sure zcrfiilit augenscheinlich in zwei Tlicilo, die mit einandcr durcli-iius nicht zusamraenlulngen. Im ersten Theile macht sich der Prophet selhst Vor-wlirfc darüber, dass er einom armen Mamio, der sicli ihm anzuschlicsscu suclile, nicht woiihvollcnd cntgcgcngckommen war. Dor Strophenbau (4 (5 rgt;) ist klar und deutiich. Im zwcitcn Theile behandelt die Sure in drei Strophcn (8 9 10) die Erschaffung dos Menschcn, seine Nahrung im Dicsscits und die Vergeltung im Jenseits. Wie die beiden disparatcn Theile zu ciner Einheit geworden, woiss icli nicht. Weder Sinn noch Strophik geben einc Lösung dieses Rilthsels. Die woitoren droi kleinen Suren, die gewiss zu den altestcn geboren, mogen t\'iir sich sellist sprechen.

Die 82. Sure.

i Wann die Ilimmel zerkloben sind,

ü Und die Sterne zerstoben sind,

3 Wann die Mecre sind vorschaumt,

t Und die Gritbcr sind gerUumt;

•quot;gt; Wird eine Sccle wissen, was sic hat gethan und was versanmt.

O Menseh, wie bist du deinem Herrn, dein giitigen, entronnen!

7 Jgt;cr dich gebildet und geschlichtet und eingericlitet,

^s In welche Form er wollte dich gediehtet.

9 Doch leugnct ihr den Tag, an dein er richtet.

ki Doch über euch sind IItiter bleibende,

11 Hochedlc schreibende,

12 Die wissen, was ihr habt verrichtet und begonnen.

ia Fiirwahr die Frommen sind in Wonnen,

ii Die Sündcr sind in Flammenbronnen,

13 Da brennen sie, wann das Gericht begonnen,

16 Und sind ihm nicht entronnen.

17 Weisst du, wann das Gericht begonncnY

i« Ja, weisst dn, wann das Gericht begonnen\'r¹

19 Wann keine Seel\' hilft keiner Seel\' mul Gottes ist die Macht.

58 SuHAT al-Beled !io und Suuat al-Layl 02.

Die 90. Sure.

1 Soli ich schwörcn boi diescr StadtV

2 (Denn du wohnst in ilicsor Stiult.)

:) Boiin Silcmann mul soinui\' Saat!

i Wir crsclmfun dcu iMcnschen m luirtcr \'

rgt; Moint cr, ilnss Nicmiind (ii!\\viilt uuf ihn lint

ii Er S])riclit: () vieles Gut ich zertrat!

7 Mcint cr, dass Niemand geseh\'n ilin hatY

s Wcr hat ihm die Augen boreitetY \'J Und die Lippen ihm geweitctV io Und auf den Scheidewog ihn geleitetV

n Doeli er erklimmt nicht den hohen Rami.

i-\' Wcisst du, was 1st der hohe KandV

i;t Zu lüsen der Gcfangcnen Band;

M Zu speiscn, wann dcr Hunger im Land,

15 Den Waiscn, dcr dir anverwandt,

in Den Armen, der dir unbekannt,

n Dann ist cr von dencn, die glauben, sich crmahnen zum Erbarmen, zum Bestand,

is Diese sind die Genossen dcr rechten Hand.

io Docli die leugnen an unsere Zcichcn, das sind die («cnosscn der linken Hand;

20 Ueber sic dcr wolbende Brand.

Die 92. Sure.

i Bei der Nacht, wann sic dunkelt!

a Und bcim Tag, wann cr f\'unkelt!

Bei dem, was Er schuf Mann und Weib hicnieden!

■i Ja, eurc Wcgc sind vcrschieden.

:gt; Wcr fromm ist und gibt Spcndc,

« Und glaubt an die Urstandc,

7 Den maclien wir zum Hcil behendc.

8 Wcr gcizt und gchrt ohn\' Ende,

it Und leugnet die Urstandc,

io Den maelicn wir zum iiblen Hcil behende.

u Nichts hilft sciu (iut, wann er zum Abgrund rennte.

is Die Leitung ist fiir unsere Handc,

13 Unser der Anfang und das Ende.

m Teh abcr warn\' eucli vnr dcr Feucrblendc,

15 Darin nur brennt dcr Grundclendc,

io Dcr leugnet und sich wendct\' ab.

17 Was wir dem Frommen wenden ab,

is Dcr von seiner Habc Siihne gab,

Sruoi\'iiik im Koran.

i!i Und Buclitc kcincn Lolm dafür liicnicdon,

20 Nur duss ilnn soi das Antlitz suiuus holiüii llcrni buschicden;

ai Einst winl er sein zufrieden.

Blieken wir auf den Weg zuriiek, den die Untersuchung des Korans dureh-messen hat, so solicn wir, dass in don vorgefülirten 18 Snren die versciiiedenartig-sten Stropliengebildo, violfaeh inVerbindnng mil Responsion und dureh allerlei andere Kunstfonnen zusannnongehalten, vorkonnnen. Uas llauptkennzeiehon der Strophe bleiht die gedanklicho Einheit, die nattirlieh, da sie relativer Natur ist, stark weehsolt. Die Strophe ist aueh nicht die lotzte und höehsto Einheit. Wie meh-rere Zeilen oder Siltze sich zu einer Strophe vereinigen, so bildet eine An-zahl von Strophen eine Gru[)])c, und eiuige Strophengruppen eine grosse, plan-miissig gebaute Rede. Dieselben (ïesetzcj, welche don Satz und denVers beherr-schen, walton aueh im Strophenbau und in der Gruppenbildung, Parallelismus und Antithese sind die hauptsilehliehsten Forinoleinente des Satzes und Versos; sie sind aueh die Krilfte, welche im Strophenbau und in der Gruppenbildung naeh Aus-druck ringen und zuni Durchbrucho gelangen.

In der Untersuchung bin ich von don grossen Gruppenbildungen ausge-gangen und meistens der Reibonfolge dos Korans nnchgehcnd, zu kleinen Strophon-gebilden gelangt. Der Prophet seheint don entgegengosetzten Weg gemaebt zu habcn; darauf weist die Beschatrenheit dor kleinen Suren bin, welche poëtisch sebwungvoller, origineller und illtor sind, wogegen die spilteren grossen mchr Reflexion und schablonenhafte Formen zeigen. Kür (li(; Untersuchung war aber der eingeschli \'gene Weg deshalb der gangbarste, weil bei grossen Gruppeu loichter die Einhoiten erkannt werden konnten. Ganz besonders waren die historischen Legenden hiefür geeignet, wo der Wechsel in der Logende einen scharfen, nicht zu verken nenden Einselinitt bilden musste. Erst naehdem au diesen historischen Erzilhlungen die Stropbik in ihren inannigfaehsten Arten erkannt und erwiesen worden war, konnte man an die Analyse kleiner Stüeke herantreten, wo der strophische Abschnitt nicht so augenfallig ist.

Die Erkenntniss der Thatsaehen wie. die Ertbrschung derselben wurden dureb den Umstand erschwort, dass die Strophik im Koran in der Hegel koine gleiehmassige, sondern eine steigende und fallende ist. Nur sehr wenige Beispide ganz gleich-milssiger Strophen konnten lu\'s jetzl nachgewiesen werden. Unzweifelhaft ist diese Art pro- und regressiver Strophonbildung dein ganzen Charakter der koranischen Diction sehr angemessen. Sie bewegt sich in scharten Gcgensiltzen und sprung-batten Gedankoniibergangen, uud zwingt die Form sich ihr anzujiassen und anzu-schmiegon. Hiefür eignet sich eine gleichmilssige Strophe, die einen objectiven Erzilhler voraussetzt, nicht. Jeder Wechsel im Gefiilile, jede Steigung und Sen-kung des Affeetes koniint in der Darstellung und in der strophischen Form zum Ausdruck. Die koranisehe Diction ist aber nicht immer der dichterisclicn Phantasie entsprungen, sie ist vielmehr meistentheils ein Erzengniss des berechnenden Ver-standes, und dieser calculirenden ,Dichtung^lt; musste aueh eine genau ausgerechnete Strophik entsj)rechen. JFan dart\' sich daher nicht wundern, dass diese künstliche und verwickelte Stropbik nicht erkannt worden ist; sie ist so abwechslungsreich, so verschiedengestaltig, dass man die Gesetzmiissigkeit nicht wahrnehmen konnte.

GO Djk MUHAMM, UEDERLIErERUNG U. DEK UuSl\'llUNG DEH StrOI\'IUK.

Nur bei cincr ganz besonderon l)isj)ositioii, wic ich sic tlui\'ch die analogcn For-schungen auf clcm Gebiotc dcr Prophctcn mul der Kellinschnften mir orworbcn luittc, konnte diese Krscheinung wahrgcnommen werden. Da war freilich ein ein-ziges blitzartigcs Aufloucliten geinig, um die duukleu Wege dieses Strophon-labyrinthes zu erlicllen.

Welelien Worth die Erkcnmmg der Stroplien fiir das Verstilndniss des Korans und für die Kritik dcsselbcn hat, konnte man aus den iiier gegebencn Proben leicht ersehen. Dieso Punkte iiier weiter auszufiihren ist noch nicht an der Zcit, da ich micli in diescr Arl)cit auf die Erwcisnng dcr Tiiatsaciien bcschriinkcn und die Frage nicht dnrch weitansgreitende kritisciie Untersucliungen und Folgcrungcn vcrwickcltcr gestalten möchte.

Der Umstand, dass die muhanimedanisciie Uebcrliefenmg iibcv cine so mcrk-wlirdige Erscheinung wie es die Koranstropliik ist, schweigt, bleibt nach all dem liochst auffallend und schwer zu crklilren. Kbenso dunkcl ist aber audi derUrsprung der Strophik und Responsion im Koran. Die arabisciieu Dichter der Hcidenzcit batten cine kunstreicho Metrik, die strcnggemessene Verse hcrvorbrachte, aber Strophcngebilde diescr Art, wie ich sie im Koran nacbgcwiescn, sind nns sonst in der arabischen Literatur nicht bckannt. AVober hat ]\\[uhammed diese Dichtungs-art sich angecignctV — Ich kann hierüber zunachst nur cine IIy])otliesc aussprechen, die, wenn sie richtig befundeu werden solitc, nicht nur den Ursprung dcr Strophik aufdecken, sondcrn audi die Thatsache crkliircn wird, warum die Uebcrlicferung von einem Strophenbau im Koran niclits zu erzilhlen weiss.

Wic Muliammcd von verscliiedcncn golehrtcn und wciscn Milnnern die Anre-gung crhalten hat, iibcr religiose Dingo überhaupt naebzudenken, und durch sic mit den Hauptlchrcn des Judentliums und Christenthums bekannt gomaclit worden ist, so muss cr audi von einem dersdben die Form dcr Dichtung traditioncll lihcrnommen liabcn, cincr Dichtung, die nicht wic die beidnische meistentheils dcr Lcbenslust und Lebensfrcudc gcwidnict war, sondcrn der religiösen Meditation und dcr alten frommen Legende. Diese Dichtungsform mag von den alten Wahrsagcrn (ledhin) gellbt und bewahrt worden sein, nachdem sie im Volke durch die noumodische Poesic verdrangt worden war. Von einem solchen Kahin, dor liber das Wesen dcr Religion nachgedacht, hat Muhannncd viclleicht das Gclieimniss diescr Dichtungsform iibcrkommcn. Wic aber dcr Prophet iibcr seine Lehrer und seine Qucllon nur schr kiirglidie Mitthcilungen gemacht hat, so sebwieg er audi iiber die über-kommcne Dichtungsform. Er schcint sogar die Sadie als strenges Gclieimniss gehiitet zu haben, und es mag audi vorgekommcn sein, dass er biswcilen bci regel-milssigem Strophenbau durch IlinzufUgiing oder Wcglassung cincr Zeilc den Sach-vcrhalt zu verhullen suchtc. Dcr ebcnmlissige Ban und dcr Rhythmus mancher Stllcke niusstcn einen mnso grosseren Eindruck machen, als die Mittol, wodurch sic crziclt worden waren, unbekannt blieben — es war musikalischc Klangwirkung hei unsichtbarcm Orchester. Gleicbvid ob diese Hypothese sich bewiihrt odor nicht, die Thatsache, dass im Koran Strophenbau und Responsion vorhanden sind, stebt mir unei\'schiUtcrlich fest.

III. Stropli on ban uiul Respousion in den Propheten.

Durch Kcilsclirif\'t unci Koran habe ich den Lcsor g-cksitet unci ihm die Art und Wciisc altsemitischer Dichtung gczcigt. Die Amvendung der Strophik unci dor Respousion in den beiden Literaturgebioten wird wold kaum Jemand crnstiich bestreiten. Wir haben bosonders im Koran geselien, wic die Stropbik und die ]tesj)oiision sieh als Wegweiser durch das Labyi\'intli manebcr Suren bewillirt liabcn, wir konnten die Gedanken-Windungcn unci Sprilnge des arabiscben Pro-photon verfolgen und oft dort einen Bauplan entdecken, wo auf den erstcn Bliek nur noben einander geschichtetes Baumatcrial zu liegen schien. Es gilt nun jetzt audi die Werko der jt\'idischon Prophoton daraufhin zu priifen, ob nicht auch bier bestinnnte Kunstgesetzc zu erkennen sincl. Dass ein wundervollcr Rhytlunus in den prophetischen Rcden herrscht, hat man wohl geflihlt, aber die Gesetzo des-selben sind bis jetzt vergeblich gesucht worden. Auch blieb oft der Zusainmen-hang und cler Gedankengang raanelicr prophotischen Stitckc unklar, wcil dor Ban dcrselhen niclit erkannt worden ist. Man hat vielfach versucht, Verse nach eineni bestiminten, fingirtcn Metrum hcrzustellen, aber das fiUirte zu keinem Resultate und konnte zu keinem fiihren, weil in alter Zcit wenigstens gewiss ein freics Metrum, vom Gedankon getragen und uncingcschrilnkt vom Silbenzwang, geherrseht hat.

Dass aber die Propheten bei cler Niedorschrift ihre Reden in Zeilen oder Verse abgetheilt und ferner aus einer Reihe von Zeilen Geclankengruppen oder Strophen gebildct haben, glaube ich fest behaupten und in bestimmten Filllen auch beweiscn zu konnen. Im Koran sind die Zeilen durch den Reiin und die Strophen durch Rcsponsion und Refrain oder durch Weehsel des Reimes gesichert. In den Propheten, wie sic uns vorliegon, feldt das wiclitigste Ililfsmittel, die Ab-thoilung der Zeilen, die in cinzclnen StUcken cler Keilinschriften durch die Ueber-lieferung, im Koran durch Ueberlieferung und lieim gogeben war. Dagegen hat uns der massorotischo Text grössere und kleinere Absiltzo noch vielfach erhalten, die moistens auf alte Ueberlieferung zurlickgehen und uns fiir die Gliederung dor Rcden oft gute Dienste leisten.¹ Diese Absiltze fallen grosstentheils mit dem Schlusse cler Strophen zusammcn. Es gilt nun hior die einzolnen Strophen und in cliesen die

¹

Ini hobniisclion Textc und in der Uoborsetziinoquot; sind dieso Absiitzo, die soconannten PHuclwt

V ~ 7 O

und Srtfhnot, welclio grössere odor kloinero zusiimmenhiingondo Absclinitte dos Toxtos bozeiclmen, dnri\'li sonkroclito Striclie am Endo dor Zeilen kenntlicb ^einaclit worden.

fi\'2 Das aitftiietkn hes Phophrtkn Amos,

ursprllngliche Abthcilung der Ztïilcn wieder zu iinden, oder vielmehr zit bcweisen, dass sic nrsjn\'ünglicli abgetheilt waren.

Um diesen Beweis zu erbringen, liabe ich eine Reiho von Texten aus den Propheten ausgewalilt und sie stropliiscli gegliedert. Hier will ieli diese Texte bespreehen und die stropbische Gliederung begrilnden. Es versteiit sieli von selbst, dass oft erst der Sinn erschlossen werden mussto, bevor die Form erkannt worden ist, und unigekebrt war es aucb möglieb dureli die Erkennung der Form, die oft\'en-bar zu Tage lag, den Sinn zu ermitteln und den Gedankengang klarzulegen. Ju den bebrilisclien Texten ist der besseren Uebersielit w(!gen die Reibenfoige des Ivanons nacb der Massora boibebalten worden. Hier bei der Analyse dieser Texte wird sieb die bistorisebe Reibenfoige besser einpfcblen, die ieli allerdings öfters der Eeweisführung zu Liebe durebbreeben inusste.

A tn o s.

Demnach beginne ich die Prüfung der jn-opbetiscben Schriften mit dem Buebe des Propheten Anios, der, abgesehen von dem kleinen Stileke Jesaia, Cap. 15—1(5, der altcste nns erbaltene sebriftstellerndo Prophet ist. Amos weissagte in den Tagen Uzia\'s von Jnda und Jerobeanis n. von Israel, also in der ersten Hillftc des achten Jaiirbunderts v. Chr. Die Zeit Jerobeams n. ist die der boebsten Blütbe des Nordreiehes. Schon unter seinem Vater .loas wurde das Reich Jnda gedenultbigt,\' und nun unternabm es der Sohn, das alte Davidisebe Reich in seiner ganzen Ausdehnung wieder herzustellen: er bezwingt im Norden die Syrer und im Süden die Moabiter, nmsste aber gerade (lurch diese Machtstellung die Eifersnebt des assyrischen Weltreiches erweeken, dem es darum zu thun war, in Syrien die Kieinstaatcn zu erbalten, um sie gegen einander ausspielen und betzen zu können. In Juda war um diese Zeit eiue politische und sociale Depression ein-getretcn, weil es, (lurch die Macht des Nordreiehes gedemiitbigt, eine Zeit lang gewiss als Vasallenstaat Jerobeanis angeseben und behandelt wurde. Daraus erklilrt sicb, dass ein Mann wie Amos, der in Juda seine Ileiniat batte, sieb zuniiehst von aller Politik und aller Oeffentlichkeit zurückzieht und der Schafzucht und Banm-l)flanzung widmet, und erst als er den herannahenden Sturm aus dem Norden wittert, nacb dem Nordreiche zicht, um dort seine propbetische Slimme zu erheben.

Wie in Amos, eincm Ausspruche Coünill\'s gemilss, ,alle Gedanken der schriftstellernden Propheten uns bereits in voller Klarheit und urquellcnder Frische entgegentreten\'. und bei ibm, nacb einer riclitigen Bemerkung Wklliiausens, aucb ,der propbetische Stil schon ganz ausgebildct erscbeint\', so ist aucb in seinen Reden, wie ich gleich vorgreifend hervorheben möcbte, die proplietisebe Kunst-form vollkommen ausgepragt. Alle Arten des Strophenbaues und der Responsion sind in ihnen vorhanden. Diese Tbatsaebo, dass Amos in Bezug auf Gedanken, Styl und Kunstfonn vollendet in die Oeffentiichkcit getreten ist, darf nicht über-sehen werden. Man bezeichnete ilin als einen ,scblichten Landmanu\', indem man sicb auf seine eigenen Worte berietj die er an den Priester Amasia riebtete, als dieser ihn aus dem königlichcn Tempel und dem Reichsheiligtbum in Betel aus-

¹ Vgl. II Heg\'. 14, 12—14,

Amos, Cap. 1—2.

wies: ,Icli bin koiii Prophet unci kein Propliotenjilngcr, sonclern cin Sehafhirt unci Sykonioreujiflunzer.\' Nach seinen Sclirifton zu urtheilen, muss clieser ,selilielite Landniann\' seine Studion auf einer hervorragenclcn Prophetenschule seiner engern Heimat absolvirt, sicli aber dann einer bauerliclien Beschilftigung zugewendet liaben. Erst als er sab, class das Nordreieli Wege einsclilug, welclie zmn Verderbcn des Volkes unci zum Untergangc des Kciches f\'Uhren musstcn, trat er ais Prophet auf. Der Ruf orging an ihn von Zion aus, an clem er mit Leib unci Seele hing, seine Woissagung aber riehtet sieii gegen das Reieh und die Dynastic Samarions, dessen Fall er verkllndet. Dcr Fall des Norclreiches inusste aber das letzte Boll-werk des engern Vaterlandes beseitigen und es zum Spielball der beiden grossen Weltmachte machen. Man begroift die schavf\'e Tonart, wonn man woiss, class neben derLiebc zum Volke aueh der I lass gegen den Rivalen und Unterdriieker .luda\'s sein Herz bewegt, und man wundert sich nieht, dass er niclit so weiche und sanfte Tone wie llosea gefunden hat.

Caput 1—2.

a Und er sprach:

Jaliwcli sclircit von Zion her

Unci suis Jerusalem liisst er seine Stiimne seliailcn Und es traucrn die Triften dor llirten Und es verdorrt dus Haupt des Kannels. j

» Also sprieht Jahweh:

Wegen drei Verbrechen Tyrus\'

Und wegen vier nehme ich es nicht zuriick,

Weil sic ausgeliefert einc voile Razia

Und nicht gedacht haben des Hruderbundes.

io Und so sende ich Peuer in Tyrus\' Manern Und es verzehrt darin die Paliiste. |

^I N. I. liik\'at Awen — Sdndenthal.

N. 1. Hot-Rden — AVonnehaus.

^II 1). h. ,g\'anzo Dörfor\' (Ewahl).

Amos, Cap. 1—2.

n Also spriclit Jahweh:

Wogen drei Verbreehcn Edom\'s

Und wogen vier nohme ich os nicht zurück,

Weil er verfolgt mit dein Scliwerto seinen liruder und seine Liebe nnterdi\'iiekt. Und sein Zorn immer zerreisst, und seinen Grimm ewig bewnlirt.¹

12 Und ieli sendo Fouor nach TêmAn Und es verzehrt die Paliistc Bosra\'s. |

4 Also sprieht Jahweh:

Wogen drei Verbrechen Juda\'s

Und wegen vier nehme ieh es nicht zurück;

Weil sic missachtet die Weisiing Jahweh\'s und seinen Satzungcn nicht gehorcht,

Und sie irroführten ihre Lügen(götzen), denen ihre Vitter nachgiiigen.

5 Und so sende ich Feuer in Juda

Und es verzehrt die Palitste Jerusalems. j

Amos prilludirt in diesem Stücke die grosse Strafpredigt, die cr dem Nord-reicho halten will. Der Untergang des Nordreiches wird nieht vereinzelt sein, die kleineren und grosseren Staatswesen Syriens werden vernichtet, ancli Juda von dem zu erwartenden Sehlage betroffen werden. Von Zion geht der Jiuf aus, wo nach dos Judiler\'s Ansehauung der Sitz Jahweh\'s ist. üieser lluf wird aber in weiter Ferne vernommen werden und Widerhall iiuden in allen Landen, in den Triften der Hirten nieht minder, wie auf der llöhe des Karmels. Damit beginnt der Prophet und lilsst seine Verkündigungen folgen.

Uie in eine wiederkehrende Formol gcfassten Verkündigungen zerfallen der Form und dem Inhalte nach in drei Gruppen und eine Sehlussstrophe. Die er.ste Gruppe besteht aus je zwei Strophen von fllnf Zeilen, welche durch eincn Doppel-viü-s als Refrain getrennt worden. Die Zusanimengehörigkeit der beiden Stücke

¹

Odor wenn man mit Oi.shaushn quot;ü\' und isw liest: ,Uiicl seinen Zoru bowahrt mul seinen Grinnn naclitriigt ewiglieh.\'

Amos, (quot;ai». 1—2.

übcr Damaskus mul Gliaza gcht besonders atis einer Vergleiclmng der Je zweiteu Strophe init einauder hervor, wo jeder Zeile der einen Strophe eine mehr oder minder genau entspreehende in der zwei ten naehgowiesen werden kann. Der Refrain ist nahezu identisch, ebonso die drei ersten Zeilen der je ersten Strophe. Der Paral-lelisnms beider Stileke fordert mm .das G i load\' als Zeile anznsetzen, und ieli glaube, dass weder saehliehe noch rliytiimische Griinde dagegen spreehen. l)er Propiiet wollte dies gnnz besonders hervoriieben, wei! Gilead von Alters her als Grenzgebiet zwischen llobrilern und Aramiiern galt.

Die zweite Gruppe betrifft Tyrus und Kdoiu. Das Felilen der je zweiten Strophe ist hier eharakteristiseh, und aueh dem Sinne nach gehüren die beiden Stileke insofern zu einauder, als die Phöuikier, trotz des Bruderbundes, gauze Districte entvolkerten und in die Selaverei den Kdomitern verkauftcn, und diese letzteren ihrerseits das Brudervolk init grimmigem Schwerte verfolgteu. Die Ver-letzuug des Bruderbundes wird in dem einen, der Bruderhass und Zwist in dem zweiten Falie als todwiirdiger Frevel bezeiehnet.

Die dritte Gruppe bezieht sieh auf\' die beiden BriUlervölker \'Aminon und Moab, weleiie dureh Abkunft und historische Entwieklung zu einauder gehören. Aueh hier zeigt die je zweite Strophe gleiehe saehliehe und stylistisehe Wen-dungen, die wieder diese zwei Stileke als in enger Verbindung stehend kenn-zeiehnen. Einige Sclnvierigkeit inaeht nur das Wort ,zu Kalk\', weiehes als beson-dere Zeile figurirt, aber gerade hierin, in diesem Zusatze, lieR\'t die ganz besondere Selulndung und das strafwürdige Verhreehen.

Die Sehlussstrophe des Priiludiums steht vereinsamt da, sie greift aber auf die einleitenden Worte, auf den Ausgangspunkt (Juda und Jerusalem) zurilek.

Duhm und Wblluausex (oder Wklliiaushn und Duum)¹ wollen die letzte Strophe über Juda als spilteren Zusatz ansehcn, und Wki.i.iiauskn niöehte sogar V. 9—12 (also die zweite Gruppe) streichen. Ich gestehe, dass mir die Griinde filr die Streiehung nicht auszureichen scheinen. Geben wir dies aber zu, so ge-staltet sieh der Ueberrest (Gruppe i und n) noeh gleicbnülssiger. Man darf daim annehmen, dass der spiltere Interpolator mit Absicht die zweite Gruppe und die Sehluss-Strophe in ebenmilssiger Weise eingefügt liat. Man wilrde freilieh erwai\'lcn, dass der Interpolator die Vorlage genau naehgebildet hiitte, die Weglassung der zweiten Strophe in allen drei Zusiltzen ist wenigstens sehr auffallend.

Aueh der Weehsel in dem Refrain ist zu beachten. In jedem Paare wechselt in der zweiten Zeile der Ausdruck ,deren Paliiste\' mit ,den Palasten N. N.\'s/ Es wiire mm sehr merkwilrdig, dass der Interpolator in der zweiten Gruppe aueh in dieser Beziehung genau nacli dem Originale gearbeitet bat. Dies wilrde mindestens eine tiefe Einsieht in den ganzen Ban des Stückes, ich müchte sagen, die Kr kenntniss des Strophenbaues und der Gliederung voraussetzen. Das Stilck mit seiner kunstvollen stropluschen Gliederung rilhrt also entweder, wie die Tradition überliefert, ganz von Amos her, oder der spiltere Interpolator liat in Erkenntniss des Strophenbaues seine Zusiitze strophiseh angegliedert, was allerdings sehr un wahrseheinlich ist, aber die Thatsaelie einmal zugegeben, nur einen neuen Beweis filr die Riehtigkeit meiner Strophenhypothese bilden müsste.

¹

N\'gl. Skizzen mul Vorarheitdn, v, 71. Nolo.

Igt;. 11. Müllor. Dio Proplioton. ö

Amos, Cap. 7—8.

Audi die Griinde flir die Aussonderung von \'2, 4 (d. h. der Scldussstvophe) Icuchten mir wenig ein. Sie soil in den letzten zwei Zeilen ,allgemeino Phrasen\' enthalton, .lede ,allgemcine Phrase\' ist einmal ein originellcr Ansspruch gewesen und hat einen eonereten Gcdanken zum Ausdrueke gebracht, sonst wiire sie wohl nie ,allgemcin\' geworden, und es komnit nur daranf an y,n constatiren, wer diese Phrase zuerst ausgesprochen. lm Munde Amos\', des orsten Propheten, von dem wir schrift-liche Aufzeiehnungen haben, klingen diese Worte durehaus nicht so allgemcin und veraltet.

Caput 7—8.

Wie in den besprochenen Stllcken (Cap. 1 2) die Abtheilung der Zeilen (lurch die Parallelen meistens gegeben ist und nur in cinzelnen Filllen erschlossen werden musste, so ist dies auch in dom folgenden Stiicke der Fall.

i Also Hess mich schaucn der Ilerr Jahweh:

Und sieh\', er war schaftend Heuschrecken zu Anfimg des Naehwuchses,

Und sieh\', es war Naehwuchs nach der Königsmahd.

a Und als sie fast gur gefressen das Gras des Landcs,

Da spraeh ich; Ilerr Jahweh verzcihe doch!

Wie soil Jakob bestehen, er ist doch gering.

Es rente Jahweh dessen,

Es soil nicht geschehon, spraeh Jahweh. |

■t Also liess inich schaucn der Ilerr Jahweh:

Und sieh\', er war rnfend das Peuer zur Strafe (der Ilerr Jaliweh)

Und es verzehrte die grosse (Wasscr^Tiefe Und frass fast den Grand.¹6 Da spraeh ich: Ilerr Jahweh lass doch ah!

Wie soli Jacob bestellen, er ist doch gering.

Es rente Jahweh dessen,

Audi dies soil nicht geschehen, spraeh der Ilerr Jahweh.

1 Also liess inich schauen [der Ilerr Jahweh]:

Und sieh\', er war steheud auf eincr Senkbleimauer,² ein Senkblei in seiner Hand. h Und es spraeh Jahweh zu mir: Was sielist du AmosV Und ich spraeh: ein Senkblei.

Da spraeh der Ilerr: Sieh\' ich lege ein Senkblei an mitten in nieinem Volke Israel, Ich will ihm niclits iiiehr liingehen lassen.

!) Und Isak\'s Höhcn sollen verwüstet und Israel\'s Ueiligthüincr zerstort werden. Und ich erhebe inich gegen das Haus Jerobeam\'s mit dem Schwerte. |

1 Also liess inich schaucn der Ilerr Jahweh:

Und sieh\', [da war] ein Korb rei feu Obstes.

2 Und es spraeh Jahweh zu mir: Was siehst du AmosV Und ich spraeh: Einen Korb reifen Obstes.

3 Da spraeh Jahweh zu mir; Gekoinincn ist die Reife (das Ende) iiber inein Volk Israel,

¹

I)om Krfordornisse (his Sinnes gomiiss iiborsetzt.

²

I). h. einer Manor, die uach dem Sonkblei sonkrecht aufgefiihrt wird.

Amos, Cap, 7—H iind Jeremia, Cap. 1.

Ich will ihm nichts mehr hingobcn lassen.

Uud in Klagelieder vorwanclcln sio dann Tcinjielgesangc, ist Jahwch\'s Sprucli.

Lcichcn in Menge alleiquot; Orten warf man Inn. Stille! j

Die Vision Amos ist nicht anf glciche Stufe zn stellen mit don Visionen Jesaia\'s unci Ezeeliiols, die gloichsam die Borufung nnd das Bcwusstwerdcn der Prophetic in sich schliessen, da dieso Vision keine Bcziehung anf die prophctische Sendung cnthillt, vielmehr cine Rcihc von Strafcn schildert, wclche Uber das Land hcrcingcbrochen warcn odor herein/,nhrcchen drohten. ,l)ie beiden ersten — sagt Wkllhausen richtig — ])Czioheii sicli anf Gefabren, die im Augenblickc der Rede schon vorllbergegangen waren; die beiden let/ten auf die ZukuntV.¹ Audi in Bezug auf die Form zeigen die beiden ersten und die beiden letzten nilhere Verwandt-sehaft untcreinandcr. Alle vier Stroplien baben je acht Zeilen, beginnen mit ciner gleichen Wendung; aueh die je zweite Zeile zeigt in allen vieren den gleiehen Ansatz, wcicht aber in beiden Paaren schon ab. In der dritten Zeile trennen sieli die Paare und nur die Zwillingsstrophen bleiben in enger Vcrwandtschaft.² Wir haben also bier cine ahnliche Erscheinung wie im ersten Capitcl, wo ebenfalls cine Anzahl ahnlich gebildeter Strophcn in kleine Gruppen, paarwsisc geordnet, abge-theilt worden sind.

Dicsc Art, nach cinem bestimmten Sebema zu arbeitcn, war bei den Pro-pheten beliebt. Dor Wecbsel des Bildcs im sclbcn Kahmenwerke übt einen nach-haltigern Eindi-uck, nnd die Wiedcrholung in dcr Form beim wcchselndcn Inbalt befestigt das Geschaute, das nur zu leicht zu verschwindcn droht. Daber werden bei Trilumen gern doppelte Visionen gewiililt, dit; aber in Inbalt und Form cine gewisse Achnliehkeit haben. Man crinnere sicb an IMiarao\'s Traum von den sicbcn ICillicn und sieben Aebren, wie an die iilmlichen Trilume des Mundschenks und Oberbiickcrs. Einc Nachbildnng d(ïs zweiten «Stropbenpaares Amos\' tindet sich bei Jeremia 1, 11—14:

ii Und es ward das Wort Jahweh\'s an inich also;

Was sielist da, Jeremia?

Und ieh sprach: Einen Mandolstab sehc ieh.

iü Und es sprach Jahweh zu mir: du hast wold gesehen;

Denn ieh wacho³ fiber mein Wort, es auszufiihren.

is Und es ward das Wort Jahweh\'s an inich noehmal also:

Was siehst duV

Und ich sprach: Einen siedenden Topf sehe ieh, dessen Vordersoite von Norden her.

14 Und es sprach Jahweh zu inir:

Von Norden her wird sich aiifthun das Unheil über alle Hewohncr des Landes.

Man beachte bier die Kilrzungen in der zweiten nnd vicrten Zeile der zweiten Strophe, die sich leicht aus dcr ersten crganzen lassen.

¹

Slcizzen mid Vorarheiten, v, H7.

²

Sehr beachtenswertli ist die liesponsiou in don Zeilen, die schoinbar verschioden sind. Vgl. bosoiulers die 7. und 8. Zeile in dcu /.wei letzten Stroplien. Den verwilsteton nolien Isak\'s, (Uitsprechen die ,iii Klagelieder umgowaiidoltcu Gosiiugo\' und dnr ,Kihebinig mit dem Sehwerte\' dor dritten Strophe, ,die Leicheu in Menge\' iu der viorten.

³

^a Uie Worto fiir ,Mandei\' und ,VVaclien\' stammen im Hebrilischen vou derselben Wurzol (skd).

Amos, Cap. 4.

Caput 4.

Willirend wir in den angefulirten /,\\vci Stiicken Beispiele von g-lcicluniissigen Strophcn kennen g\'elernt liaben, bictet uns das vorlicgende einen absteigenden Strophenbau rait Refrain. Uin dieses zu erzielen, musste nur ein Vers ningestellt werden (V. 0 naeb Vers 10). Die Zalil der Zeilen 5 4 3 2 1 Refrain ist 10. Eingeselilossen ist dieses eigentliiimliche Strophengebilde von y.wei Stropiien von je 8 Zeilen, die zusammen also auch die Zaid 1G ergoben. Der Ran erinnert sehr an das ganz illinliclie Stiiek im Koran (Sure 50, V. 5 7 72).¹

i Höi\'ct dieses Wort, ihr Basan-Kühc auf dein licrgc Samaria\'s,

Die; bedrücken die Annon, niedcrstossen die DUrftigcn,

Die spreclien zu iliren Eheherren: Scliaffet lierbei, dnss \\\\ ir üeelien!

a Ks sclnvört Jahweh bei sciiier Heiligkeit:

Sichc, Tage kommen fiber euch.

Da wird mau eueh herausholen an Ilaken and euren Rest an Fiseliangeln.

s Und durch Breschen werdct ihr ausziehen, jede vor sich bin,

Und ihr werdet bingeworfen werden naeli Harmon, ist Jahweb\'s Sprucb.

4 Gebet naeb Bétel und sündigt, naeb Gilgal und siindigt niebr,

Und bringet jeden Morgen eure Opfer, jeden dritten Tag cure Zebnten, •quot;gt; Und bringet Dankopfer von Gesauertem und rufet cure Freigaben hint aus;

Denn so liebt ibr es, Kinder Israels, ist der Sprucb des Ilerrn Jahweh.

Aber aueb ieh gab eueh Ziibnercinbcitquot; iu all euren Stüdten und Brodmangel an all euren Or ten;

ITnd doeb seid ibr niebt zurilckgekebrt zu mir. ist Jahweb\'s Sprueh.

ï Abcr aueb ieb weigerte eueh den liegen drei Monate vor der Krnte,

Und rcgnete auf eino Stadt und auf cine andere regucte ieh niebt,

Kin Aeker ward boregnet, und iler niebt bercgnete verdorrte.

Und es wanderten zwei, drei Stiidte naeb einer Stadt inn Wasser zu trinken und wurden nicht satt;

Und doch seid ibr nicht zu nick ge keb r t zu mir, ist Jahweb\'s Sprueh.

iquot; Ieh sandte gegen eueh die Pest naeb Art der ügyptiscben,

leb ersohlug luit dem Sebwerte cure Jiinglinge bei Krbeutung eurer Rosse,

Und ieb liess aufsteigen den Gestank cures Lagers eueh in die Nase;

Und doch seid ibr nicht zurüekgekohrt zu mir, ist, Jahweb\'s Sprueh.

leb scblug eueh init li rand und Gilbe,

Die Mcnge eurer Giirten und Weinberge und cure Feigcii- und Olivenbiiume frass die lleuscbrccke;

Und doeh seid ibr nicht zurückgekebrt zu mir, ist Jahweb\'s Sprueh.

ii leb habe cueb inngcstilrzt wie der Gottes-IIiiisturz von Sodoin und Gomorrba, und ibr seid wie ein Schcit aus Feuer gerettet;

Und doch seid ihr nicht zurüekgekebrt zu mir, ist Jahweb\'s Sprueh.

\' Vgl. oboii IS. 2H IV.

² I). li Hunger, well ihr uiclits zu beisson habnn werdet

AMOS, CAI\'. I und 8.

li Dussluilb will ith also dir tliun, Ismul!

Wuil iuli «lies dir tluiii will,

So halte (licli borcit (lüinuiu Gottu entgcgcn, Israeli 1:1 Deun sicir, (Ier da bildet die Horgu imd scliall\'et den Wind,

Und der verkündet dein Mensehen, was er sinnt,

Der verwandelt Morgenröthe in Finsterniss,

Und der cinherschreitet auf den Ilölum der Erdc,

Jahweh, Gott der Ileerseharen, ist sein Name.

Die lotztc Stroplu; mit Ausnalnuc der erstcn Zoilc, bezieliungswciso der drci orsten Zeilen, wird vou Duii.m und Wklliiausen als spilterer /usatz betniehtet. in gleieher Woise werden die illmliehen Stüeko 4, l!} und i), 5—(!, die denseibon Clia-rakter zeigen und von derselben Hand herriiliren mlisson, als Interpolationen ange-sehen, weil sie angeblich den Zusammenbang stüren und Gedanken bringen, die Amos f\'renid sind. Dies ist leielit gesagt, aber seliwer bewiesen. Wenn noch andere Stellen, die iilmlieke Gedanken entliielten, vorkilmen, inïissten sie ja naeb diesem Principe ebenfalls gestrichon werden. Und was S(jllte eincn spiltern Schrit\'tstoller veranlasst baben an unpassenden Stellen diese scbönen Stiicke dein Amos ein/uver-leiben\'i Dass diese Stüeke nicht aus sehr spilter Zeit herriiliren konnen, beweison Jer. 31, 34 und 3i), die offenbar Nachbildungen sind.

Caput 8.

i Höret dies, die ihr selmappet naeh den Uürftigen und zu verniehten (traehtet) die Geringen ini Lande,

5 Spreeliend: VVann ist der Neumond voridjer, dass wir Getreide verkauf\'en, und dei\' Sabbat, dass wir Korn(speieher) aut\'thuu,

Zn verkleinern das Mass und /ai vergrössern den l\'reis und zu talsehen die Wage des Trnges,

« \'/ai kanton die Armen uin Silber und die Dürftigen um ein Paar Sehube. und den

Abfall des Kornes verkaufen wir.

7 Es seliwört Jahweh bei Jakobs Stolz: Nimmer verges»\' ieh all ihr Thun.

■s Soli darob das Land nicht erbeben, und trauern jeder liewohuer darinV

Aufsteigen wird es wie der Nil gauz, und aufgewühlt werden und sinken wie der Strem Aegyptens.

Und es wird geschehen an jenem Tage, ist der Sprueh des Herrn Jahweh\'s, Da lasse ieh die Sonne untergehen am Mittag und verlinstere die Knie am hell-liehten Tage,

ni Und ieh wandle eure Feste in Trailer und all eure (iesange in Klagelieder,

l^Tnd ieh bringe auf alle Iliiften Trauergewand und aut\' jedes llaupt eine Glat/.e, Und ieh maehe es wie die Trailer um den cinzigen Sohn, und sein Ende wie einen bitteren Tag.

ii Siehe, es kohimen Tage, ist der Sprueh des Herrn Jahweh, da senile ieh Hunger ins Land,

Nieht Hunger naeh Hroil uud nieht Durst naeh Wasser, sondern zu boren die AVorte Jahweh\'s,

ia Und sic werden schweifen von Meer zu Moer und von Norden naeh Osteu,

Herumstreifon werden sie, das Wort Jahweh\'s zu suehen, und werden es nicht linden.

Amos, Cap. 8 und 3.

13 An jcnum Tage wci\'duu verschmachteii die schönoii Jungfriiuen und die Jihiglinge vor Durst,

ii Die da scliwörcn bei dor Schuld Samaria\'s mid spvechen; ,15oiiii Leben deines Gottes Dan, und beini Leben (deines Gottes), am Wege nach Berscba\',

Und sie werden fallen und nielit inehr aufstehen.

Dieses StUck zerfilllt nach dor inassorctischen Uebcrlicferung in clrei Absiltze, die ich sinngemilss und fast immer in Ueboroinstimmung mit den Accenten in Zeilen abgothoilt habe. Das Ergebniss waren drei Strophen 7 5 1, oin Stropiien-bau, wie cr aus dem Koran hinreiciicnd bekannt ist.

Die Responsion zwischen der ersten und drittcn Strophe, Z. 1 und 2, fiillt in die Augen. Als Strafe daflir, dass die Keieben nach den Dïirftigcn sclinappcn und die Armen im Lande unterdrückcn, sendet Gott den Hunger in\'s Land. In der zweiten Zeile der ersten Strophe kunnen die Kornwueberer das Voiiibcrgeben der Feiortage und des Sabbats nicht raehr erwarten, urn Gctreide zu ver-kaufen und die Kornspeicber zu offnen. Die Tage, die von uralter Zeit her dazu bestimmt waren, dass man an ibnen das Gotteswort verkunde und bore,¹ werden weggesehnt, um sich ganz dem unsaubcrn Geschaft zu widinen. Damit corrcspondirt; Und senden werde ich Hunger ins Land, nicht Hunger nach 15rod, noch Durst nach Wasser, sondern zu bören die Worte Jahweh\'s.

Wkllhausen streicht in der ersten Strophe verschiedone Verse (4, (gt;, 7) und in der driften die ersten vier, die er fur iuterpolirt hiilt. Die Bcweise f\'tir diese Annahmo sind nicht ausreicbend. Amos kann so gut wic irgend ein Spilterer das Bild vom Steigen und Fallen des Nils gcbraucht baben, wenn der Vergleich audi etwas hinkt. Wenn abcr Welliiausbn es fi\'ir unmöglich erklilrt, dass Amos aus dem tigurlicben Durst (V. ll) in den eigentlichen (V. 13) fiillt und deshalb die ersten vier Verse aussondert, so Ubersicht cr dabei, dass so wic Amos von dem wirk-licben Hunger (V. !quot;)) zum tigürlicben (V. 11) übergegangen ist, cr ebenso bier den umgekebrten ^\\\'\'eg eingcschlagcn baben kann.

Caput 3.

) IIöret dieses Wort, welches gesprochen hat Jahweh wider euch, Kinder Israels!

Wider das ganze Geseldeeht, das ich aus Acgypten heraufgefiihrt habe, also;

a Nur euch kenne icli unter alien (jeschlechtern der la\'dc.

Daruin ahnde ich an euch all eure Silnden.

a Gebcn wold zwei zusainmen, ohne cs vcrabredet zu habenV ■i Brüllt der Löwe im Wald, und holt keine lieutcV

Erhcbt der Leu seine Stimme in seiner Ilölilc, ohne dass er erhascht hatV

■i Fiillt ein Vogel in die Schlinge auf dein Boden, wenn keine Falle da istV Erhebt sich die Schlinge von der Erde, ohne dass sie gel\'angen hatV Wird in die Posaune gestossen in der Stadt, und das Volk ersehrickt nichtV Oder geschieht Unheil in der Stadt, und Jahweh luitte es nicht geiibt?

7 Denn nicht thut der Hcrr Jahweh irgend etwas.

¹

Vgl. 2 Kön. 4, 23: ,Warum willst du liouto zu ilim (zum Projiiiotuu Elisa) ^olioii, os ist ja houto weder Noumond noch Sabbat\', und Josaia 1, 13.

Amos, Cai¹. 3 und !).

Es siii demi, (lass ui\' offcnbart dun Rathscliliiss suinuii Kiicchtuu, ilcn Projjlietuii. s Dor Löwü bi\'iillt, wcr fürchtet sicli nielitV

Jgt;ci\' lion^- Jiiliwoh apriclit, wer sollto nicht prophezuicnV

li Vcrkümlet¹ den PalUstcn in Aschdód mid dun Paliistun im Lando Aegyptun und sagut: Versaminult euch ümn Hurgc Samaria\'s und suliut grosse Verwirrung in seiner Mittu und Untordriickung im Innorn,

1» Niclit wissen siu Ruelites nu thnn, ist Jahweh\'s Spruch, sie, die luiufen Gewaltthat

und liaub in ihren Palasten.

u Darum sjiriulit also dor Herr Jiibwoti:

Peiude rings im Lande, sic reisson nicdur duiuu Maclit, pliindern deine Paliiste. la Also spriclit Jabwuli;

Wiu os rottot dor llirt aus dos Löwen Kaclion zwei Untorsclionkel und oinon Ohrzipfol, So werden gcrottcit werden die Kinder Israels, die sitzon in Samaria an dor Eeke dos Bottes und zu Damaskus (an dor Eeke) dos Lagers.²]

Das vorgcfülirtc Stuck niöchtc icii in Hczug auf die Siclicrhcit dor Glicdorung nicht auf gleiehc Stufe stellen wic die bislier angefUlirten. Es soil nur cin Vorsuch sein, der nicht ohne liedenken ist. Was mieh 1)ei der Eintheilung der Strophen geloitet hat, ist zunileiist das gleiehe Anf\'angswort (V. 1, 9 und 13), ferner der ,hrilllendc Lowe\' in der crsten und zweiten Strophe und der Löwenraehen in der dritten Strophe (jedesmal in der vorletzten Zeile). Kin derartiges Leitmotiv deutet immer auf bestimmte Absicht und 8trophenbau. Man dart\' dagegen nicht cinwendcn, dass die Kragen von V. 3 bis V. ü zusainnicngehöron. Nacli inoiner Auffassung scliliesst die erste Strophe mit ciner 1 iauptt\'rag\'c, deren Beantwortung die zweito entliillt, und /-war in der Art, ilass die Autwort nicht gloieh erfoigt, sondern durch cine Ueilic gleicher Kragen eingelcitet wird. Strophe 3 cnthiilt den Inlialt der angekiindigten Weissagung in drei kleinen Absiltzcn, die zusammeu wieder eine Einheit bilden.

Caput 9.

i Ich sah den Merrn stehend auf dom Altaro,

Und er spracli: Soiling\' den Knauf, dnss die Sehwcllen beben,

Und scblago sio alio auf\'s llaupt, und den Rest wordo ich mit dom Schworte tödton; Nicht wird oinor cntfliohen und nicht oinor als Flilchtling sich rotten.

a Wonn sie in die Hollo einbroehon, von dort wird sic moinc Hand holen.

Und wonn sie in den Hiininol stcigen, von dort lass ich sio horuntorkoinmon. 3 Und wonn sio sich auf dem Gipfol des Kannels verborgen, dort suche ich sic auf und hole sio.

Und wonn sic sich vor mcinon Augon auf dem Grund dos Mocros verstccken, befchle ich dort dor Sehhmgo sie zu beissen.

I Und wonn sic in die Gofangschaft wandern vor ihren Peindon, befchle ich dort dein Schworte, dass es sio tödto,

Und riehtcn will ich ineine Augon wider sio zum liöson und nicht zmn Gutcn.

5 Und dor Herr Jahweh dor Heerscharen,

Dor da boriilirt die Erde, dass sio zorlliusst, und all ihrc Bewohner trauern,

¹

VViirtlich; ,Lasset hüron\'.

²

D. h. dlo Kninkon und Sieclion.

Amos, Cap. i). Amos und Jjssaia.

Und sio sicli liubt ganz wie der Nil und sinkt wic dor Strom Aegyptens,

u Dcr im llimmol baut seine Soller and seine Gewölbe iiuf Erden griindet,

Der da ruft den Gewiissern des Meeres und sie ausgiesst auf die Pliielie der Knie, Jahweh ist sein Name. |

7 Seid ihr nieht wie die Kuschiteu mir, Kinder Israels? ist Jahwoh\'s Sprueh.

Unbe icli nieht Israel aus Aegypten herausgefiihrt

Und die Philister aus Kaphtor (Kretn) und die Aramiter aus KirY

8 Sieh\', die Augen des Herrn Jahweh sind (geriehtet) auf dieses siindige Reich. Und vertilgen werd\' ieh es von der OberHilche des Krdbodens,

Nur werde icli der Vertilgung nielit anlieimgcben das Iliuis Jakob, ist Jahweh\'s Sprueh;

!gt; Denn sieh\', ieli befehle und schiittle unter allen Vólkern das Hans Israel, Wie gcschUttelt wird (Getreide) im Siebe, und kein Korn fallt zur Krde.

iquot; Dureh das Schwert werden sterben alle Sünder meines Volkcss,

Die sagen: Nicht tritt heran und nicht geht los gegen mis das l!öse (Ungliick).

11 An jenoin Tage werde ich aufrichtcn die verfallene llütte Davids,

Und ich werde schliessen ihre liisse und ihren Verfall herstellen,

Und werde sie wieder aufbauen wie in den Tagen der Vorzeit.

12 D.unit sie in licsitz nehinen den Kest von Kdom

Und alle Völker, denen inein Name verkündet worden war.

[Dies istj dor Sprueh Jahweh\'s, der es vollführt. !

i.\'i Siehquot;, Tage kommen, ist Jahweh\'s Spruch,

Und es reiht Ptliiger sieh an Schnitter und Kelterer an Siieinann,

Und cs triefen die lierge von Most, und alle liiigcl zcrfliessen.

li Dn fiihre ich heim die Gefangschaft meines Volkcs Israel,

ITnd sie banen wieder verwüstete Stiidte und wohnen darin,

Und sie pflanzen Weingitrten und trinken den Wein davon,

Und sie legen Garten an und essen die Früchte davon.

15 Und ich pllanze sic wieder in ihren liodcn,

Und nicht melir sollen sie ausgerissen werden aus ihrein Boden, dun ich ihnen gegeben. Spricht Jahweh dein Gott.

lu Ainos hiibcn wir die verscliicdencn Arten der Stropliik und der Kosponsiou kennen gelernt, die prophctisciicn Gedanken sind bereits juisgebiidet, der 8tyl voilkoninien ausgepriigt, und es driingt sieh von selbst die Frage aut\': Wie ist naeii dieser vollkoninienen scliriftstellerischen Ausbildung noch ein Fortseliritt oder eine Kiitwicklung inöglich — und doeli eröffnet Amos die lieiho der scliriftstcliernden Proplieten. Eine genane Prüt\'ung seiner Heden und eine Vergieiehnng derselben ins-bcsonderc mil denen seines grossen Naeiit\'olgers, Jesaia, zeigt die Milngcl seiner dieli terisclien und proplietischen Seliiipfungen. In 13c/,ug aut\'Beherrseliung dcr Spraelie und dcr Form stcht er ganz aut\' dcr ITolie seiner Auf\'gabe: dcr inncre Zusainnien-iiang iu grossen Reden aber ist niciir dureli Nebcncinanderstclliing angedeutct, ais dureh bestimrate Bindeglieder zuin Ausdruck gcbraelit. Sein Denk- und Spraeh-instrunient f\'ungirt vortrefflich f\'iir kurze Distanzen und für wenig eomplicirte Denk veriialtnissc. Wenn es aber gilt weit auszugreifen und grosse rhetoriselic Gebilde zu schaffen, erlahmt die Kraft.

Der Zusammenhang einzelncr Thcile ciner grosseren Rede ist bei Anios ein nielu\' ilusscrliehcr. Dcr Gedankc sclnniegt sieh an die Form, ilndcrt sich nur

A.MOS UNI) JESAIA.

loicht unci suclit mit geringcm iSi)i\'jicli- mul Formeniiuitcrial sein Auslang\'en zu liaben. Es siiul Wandclbiklcr einaiulor zum Vcnvechscln alinlich mul doch vcr-scliicdcn, nach cinom bostinuutcn Typus g\'carboitot, abcr loicht individualisirt. Dcm Godankongelialtc mul dein Inlialt entsprieht aucli die Kunstfonn (Caj). i n und vui). In anderen Fallen ist der liefrain das lïindeiiiittel der ganzen .Strophongriippen, die aber durcii Cadenz variirt mul belebt werden. Die Einralimung zu Anfang und zu Ende ist oben nur ein Ralnneu und liiingt mit dein Mittelstilck nicht organisch zusammen (Cap. iv). Oder ein Leitmotiv durehzieht die llede (der Lei we), die nach der Mitte zu wiiehst und gegen das Ende liin abnimmt (Cap. ui). Es herrseht bei Amos ini Strophonbau durchwegs der l^Jaralle]isnius, die Antithese ist ihm nahezu f\'reind, und wo sie auf\'tritt (Cap, vui_? -1 und 13), ist sie gesucht und weit hergeholt, weil nicht aus dein sprudeinden Geistesqnell entsprungen.

Ini nennten (Japitel, in der wundervollen Schlussvision, die so gewaltig in der ersten Htrophe anfilngt, siiul die Uebergilnge, welche den Gedankenfortschritt markiren sollen, kaum erkennbar. Die zweite .Strophe ist mit der ersten nur durch ein schwaches Hand verblinden. Der lierr, der die Menschen in der lliille und im Himmel, aut\' dem Gipfel des Karmels und dom Doden des Meeres heimsucht u. s. w. — der vermag es aueh, deun er ist es, der die Erde berührt und sic bobt, der seine Söller im Himmel bant etc.

Die dritte Strophe, welche mit der ersten in den letzten zwei Zeilen cor-respondirt,¹ greift aut\'die erste zuriiek und mildert die grause Vision odcr schriinkt sic vielmehr nuf die Sünder des Volkes eiu, die das irerannahcn des IJnhcils nicht glauhen wollen, llieran sehliesst sicli in Strophe *1 die Wiederherstelhmg des Davidischen Keiehes. Die kleine Strophe bildet cincn Annex zu Strophe 2 (Gott und König!) und die Schlussstrophc ist das Facit des (ianzen: Fehte Ueligiositilt und gesimde staatliclie Verhiiltnissc bringen Frieden und Wohlstand. Die An-knïipt\'ung durch die Weudung ,An jenom Tage\' (ix, II) und ,Sieh\' Tage kommen\' (ix, 13) crinnern an die iilinlichen Uehergiingc vin, und I 1.

Aut\' Amos, der die Reilie der scliriftstellernden l\'rophetcn in so gowaltiger W\'eisc eröfl\'net, fblgt ein grosserer und gcwaltigerer — ,1esa ia.

J e s a i a.

Kurz nach dem iViii\'trcten Amos\' im Nordreiche, nur ctwa drei Decennien spilter, erhob in Juda der grosse .lesaia seine l\'ropheteiistimme. In den wenigen Decennien hat sieh die politisehe Lage Syrieus grilndlich geiindert. Nach dcm Tode Jerobeains u. wurde das Land von assyrischen Eint\'iillen lu\'iingesuclit und im Innern von Aut\'riihren und Usurpationcn aufgewühit und zerrissen. Durch den rapideu Vcrf\'all des Nordrciches gelangte Juda wieder zu Macht, aber mit dicser haben aueh der gesteigerte Luxus und die Sittenverderbniss ihren Weg nach Ju-diia gcfunden. Es ist bcgreiflich, dass die ueueu Vcrhiiltnisse aueh eineu neuen Manu hervorbrachten, cincn jMaun, der nicht wie Amos in der Zurückgezogenheit gelebt als Schafhirt und SykomorenpHanzer, sondern der mitten in der grossen Ge-

¹

,Töiltüii durch das Schwort\' in dor jc vorletztou und ,liüsos\' in der je letzten Zeile.

.) ICSAIAS 111-IDKN IINI) Sl\'YI,

sellschiift stand unci deren Gebrechen von Orund aus kannte. Jcsaia\'s Besehroibung dos Luxus und der Modeartikel der Daracn zcigt sclion den erfahrenen Weltmann. Audi weiss er trotz seiner drohenden und Unlieil verkiindenden Spraelie mit den Grossen des Reiehes umzugehen und den riclitigen Ton zu treffen. Er wettert gegen die allgemeine Vcrderbtheit, vermeidet aber in der Regel persönliehe und dynastische Angriffe. Im Gegentheil, je triiber es iin Norden wird und je dro-bender die Get\'alir aucb das lleieh Juda umscliwebt, desto glanzvoller und herr-licher ersciioint ilnn die Zukunft dor Davidischen Dynastie und ilirer Resident. IMit seiner gewaltigen Phantasie ist er der Schopfer dor Zukunftsideale des jtldisclien Volkes geworden — der messianisehen Zeit. Er unterseiiied sieli also von Amos nielit nur clureb seine sociale Stellung und liohere dieliterisebe Regabung, sondern auch dadureb, dass willirend jener zur Zeit politiselier Erniodrigung des engern Vaterlandes mit einem (Jefiilile der Erbitterung im Herzen naeh dem Norden zog und dort in unerbittlieber Weise den Untergang von Reicli und Dynastie verki\'m-dete, dieser mit glübender Vaterlandsliebe im Herzen im eigenen Heimatsland straft und drobt, aber immer wieder besilnftigt und tröstet.

Aucb die Spraelie bat bei ilnn eine eigontbündicbe Elastieitilt und Scbwungkraft gewonnen. Wie sein Bliek weit in die Zukunft reicht, wie er durcli seine pbantasie-reicben Zukunftsbilder eine goldene Zeit liervorzaubert, so ist aucb der Spraeh-ausdruek bei ilnn belebt von der Kraft des Gedankens und der Phantasie. Seine Siitze fügen sicb aneinander niclit wie Quader an Quader, sondern wie organiselie Gebilde, die dureb den Haucb seines Geistes belebt werden. Seine reiche Ein-bildungskraft und übersti\'öinende Gedankenflille ringen naeh neuen Ausdrücken und neuen Verbindungsmitteln, sie bringen ein neues Element in die Rhe-torik — die Antitbese. Nielit dieGleicliartigkeit aliein verbindet fernliegende Dingo und Gedanken, sondern aucb die Gcgensiltzlielikeit. Der Gedankenreflex durclizuekt blitzartig die Reden Jesaia\'s und verleibt ilinen den eigenthümliclien Reiz der streng logisehen Entwieklung und der überrasebenden Nouheit, der seharfen Gliederung und der unerwartcten Abwecbslung. Dieser Reflex reiclit wie ein elektrischer Funke auf die weitesten Entfernungen und vereinigt die verscliiedenartigsten Bestandtbeiie zu einem organischen Ganzen. Der forinale Ausdruck der engen Gedanken-verbindung dureb parallele oder antitbetisebe Redcwendungen in der Stropbik ist die Concatenatio.

Neben der Responsion bat also Jesaia die Concatenatio als Kunstform angewendet. Die Responsion ist der Ausdruck der parallelen gedanklieben Cor-respondenz zweier Stropben, die freilicb bei Jesaia cbensowobl die gleiebartige als aucb die antitlietiscbe ( Jedankcnverbindung bezeiebnet, wogegen die Concatenatio den Uebergang von einer Gedankenspbilre in die andere markirt.

Die Verbindungsjumkte und Linien in der Rede Jesaia\'s kommen dureb Re sponsion und Verkettung zum siebtbaren Ausdruck und lassen uns die kübncn und edlen Formen erkennen, in denen sieli sein Denken und Dichten bewegt. Er sebafft aber nielit nur sorgfilltig gemessene und sehön gegliederte Kunstgebilde, sondern versuebt aucb dieselben arebitcetoniscb mit einander zu einem Kunstbau zu vereinigen und die ]\\[ittel dieser arehiteetoniscben Verbindung sind wieder Responsion und Concatenatio. Mit anderen Worten: Jesaia bat das System der zweieolumnigen Rede eingefübrt.

Jusaia, Cap. I

Ich will (liosc Bchauptung (lurch cin BeispicJ demonstrircn und setzc das crstc Capitol dos Jesaia liicrhcr.

ü llörct ilir Hiininel, und horcli\' uuf, Erdo; dunn Juliweli redet:

Solmc Iniljii icli gi\'ossgczogcn uml omporgebracht, ubcr sio sind mir untreu worden. :) Es kennt dor Sticr seinun Bositzor und dor Esol diu Krippc seines Ilerrn,

Israel kennt\'s nielit, mein Volk sielit\'s nielit ein.

I Wohe! siindigo Nation, scliuldbelastetes Volk,

]?rut von Ucbcltliiitcrn, vordorbte Söiine!

Verlassen baben sie Jaiiweb, versebnuibt den Heiligen Israels, sind zurilckgewiulien.

5 Worauf sollt ibr nocb geseldagen werden, wenn ihr Abfall (zu iiben) fort.fabretV

Das ganze Haupt ist krank, das ganzc Herz siecli.

« Von dor Fusssobie bis zuin Kopfe ist nicbts beil —

Wunde, Beulo und triseber Strcicb,

Niebt ausgedriickt sind sic, niebt verblinden, nicht orweieht niit Oel.

ï Euer Land ist wilste, euro Stiidte feuerverbrannt,¹ Ener Boden — vor euren Augen verzebren ibn Frenule Und eine Wüstenci ist\'.s wie ein Uinsturz von Erenulen.² s Und flbrig goblieben ist die Toehter Zions, wie cine lliitte im Weinberge,

Wie eine Naebthiittc im Melonenfelde, wie eine belagerte Stadt.

\'j lliitte nicht Jahweh der Heerscharen uns eincn kleinen Eest gelassen.

Wie Sodom wilren wir, Goniorrha glichen wir!

1» Höret das Wort Jahweh\'s, Pürstcn von Sodoin,

Horchet anf die Weisung unscrcs Gottcs, Volk von Goniorrha.

it Wozu niir die Menge eurer Sehlachtopfer, spricht Jahweh,

Satt bin ieh der Ganzopfer von Widdorn und des Fettes der Mastkalber,

Und das Blut von Stieren, Lammern und Moeken begehr\' ieh nicht.

ia Wenn ihr koinmt vor mir zu erscheinen —

Wer verlangt dies von eiich, zu zertreten meinen VorhofV

is Fabret nicht fort darvibringen liignerische Gaben,

Uauchcrwerk ist cin Griiuel inir,

Neumoud, Sabbat, Fcstvorsainnilung — ieb vertrnge nicht Frevel und Fest.

m Eure Neuinoiide und Peste basset ineinc Sccle,

Sic sind mir zur Last, ich bin inüde sie zu tragen.

iiquot;gt; Und wenn ihr ausbrcitot cure lliinde, verhülle ich iiieine Augen vor cuch,

Aueh wenn ibr viel bctct, hor\' ich nicht.

Ki Eure lliinde sind voll Blut: Waschct each! Kcinigct cuch!

Schaffet (^ucr böses Tliun mir aus den Augen!

n Höret auf zu frcvcln: lernet Gutes thun,

Fraget nach liecht, stcuert dein Untcrdrückcr,

Schaffet Rceht dcrWnisc, nobinct cuch an der Klagen der Witwe!

\' I lobrilisch: narap (V. 7) und paras (V. 15).

² Andere; ,Wio der Umsturz vou Sodoin.\' Vgl. Amos 4, 11.

JiosAiA, Cap. I

is Wohlau denn uml liissut tins rechtun, sprieht Juhweh:

Wenu euro Siindcu (roth) wiu Scluirlucli sind, sollen sic (wuiss) wie ischncL\' werden?

Woini sic roth simt wie Kiinnesin, sollen sie woiss wie Wolle werden?

i\'J Wenn ihr willig seid nnd höret, sollt ihr dus I5este des Lundes essen.

20 Wenn ihr aber euch weigert nnd widerspenstig seid, sollt ihr das Sehwert kosten;

Denn der Mund Jahweh\'s hat es gesprochen.

21 Wie ist zur Huhlerin geworden die trcue Stadt!

(Kinst) voll des Kechtes, die Statte der Gereehtigkeit, jetzt (hegt sie nur) Mörder. aa Dein Silber ist zn Sehlaeken geworden, dein \'l\'rank niit Wasser get\'alseht. 2.\') Deinc Vorgesetzten sind widersetzlieh nnd Diebesgesellen,

Sie Alle lichen lïesteeluing nnd jagen nach Bezahlnng,

Sie sehaÜ\'en der VVaise nicht Keeht und ilie Klage der Witwo koinint nicht vor sie.

21 Daruin ist der Sprueh des Ilerrn Jahweh der Heerscharen, des Starken Israels:

Wche, ich will mich letzen an meinen Widcrsachern und riichen an ineinen Pcinden, 25 Teh will incine Hand gegen dich kehren und lantern wie Lange deine Schlaeken

und wegsehatt\'cn dein Klei,

20 Und gebe dir Kichter wie zuvor und Kiithe wie zu Ant\'ang,

Nachher wirst du genannt werden Burg der Gerechtigkeit, treue Stadt,

27 Zion wird durch Recht erlöst werden und seine Reuigen durch G erechtigkei t.

Als oin Mustor kunstvoller Hodo, vvolche die ganzo Hchwungkraft des Jo-saianischen Gcistes zoigt, darf\' man dieses Capitol ansehon. Das Stück ist nach allgcmeinor Auffassung niclit otwa elm! bei bcstimmtor Gelogenhoit gohaltono Itedo, sondoru oino Art Vorwort zu einer .Sainmlung von Koden, ilas, wie es sonst beim Vorwort zu sein jiflegt, naelitraglieli liinzugefügt worden ist. Die kunstroieh aut-gobaute Rede bestelit aus zwei Thoilen (V. 2—17 und V. 18 — fil). Dor orsto Tlicil zerfillit in zwei Uil li\'ten von gleieliom Umfange (je aeht Verse), die von der Ueberlieferung dureb einen Absatz niarkirt worden sind. Die Zusammengebörigkoit dor beiden Hiilften ergibt sieli aus t\'olgendor Betraelitung.

Beide beginnen init dersolben Hedewci.se (.biiret . . . vernebmet\') und beide sind dureb eine Concatenatio ilusserlich mit einandor verblinden. Die erste Hiilfte schliesst mit Sodoni und Goinorrha, die zwcite nimmt diese Worte in über-rasebender Wendung wieder aut\'. l\'rül\'t man die erste Hiilfte, so gliedert sie sicli, wenn man saeli- und sinngemiiss abtheilt, in drei Absiitze oder Stroplien:

Strophe 1 (V. 2—4) enthillt den Klageact, tVir den llimmel und Erdo als Zeugen angerufen werden.

Strophe 2 (V. 5—G): ,die Rede i\'iber sie wird nun Rode an sie. Die jammervolle Lage des Gemeinwesens wird anscbaulieb gemaclit unter dem 15ild(! eines kranken, von noeh friselien Sebliigen und Wundeu bedoekten Körpers\' (Dji.lmank).

Strophe 3 (V. 7—9): Was tur Schaden gemeint sind, sagt er daim ohne Igt;ild. Das ganze Land ist in eine Wïistc verwandelt.

Nehmen wir diese sinngemiisse Eintbeilung an und gliedern die cinzelnen Absiitze in Zeilen, so ergeben sieh ohne joden Zwang drei Strophen oder Absiitze von 7 5 7 Zeilen.

Tbeilt man die zwcite Hiilfte in gleieher Weise ein, so trcten auch, abgo-sehen von inanehcn eigenthünilieben Sinnresponsionen (die darauf hinweisen, dass

Das Kunstprogramm Jesaia\'s.

der orstc \'IMioil der Mede in zwei parallelen Columnen abgefasst mul nicdergc-schrieben worden war) Wortresponsionen zu Tage, und zwar gcrade bcim Begiiin des jeweiligen Absatzcs.\'

Durcli diese Kiinstlersignatur ist das Sti\'icU gegeti alle AngrifFe der Kritiker geschilty,t. Die Versuehc LiAoardk\'s, Stadk\'s und CohniliAs die Rede zu deeoui-ponircn, mllssen daran seheitern.

Der zweite Tiieil dor JJedc (V. IS—31) liiingt mit dein ersten durcli Sinn-und Wortresponsion zusannuon. So kniipft glcicli der Ant\'ang ,lasst uns rechten\' (nnsu) an den Schluss der ersten Iliüfte an. Ilir nehniet ouch des ,Keehtes\' der Waise nicht an etc., so lasst uns mit einander ,rechten\'. Hierin liegt also die Gedankenverbindung zwischen beiden Theilen der liede. lm ersten Absatz wird in der That die Rechtsklago Gottes den Angeklagten selbst gleichsam als Schieds-richtern vorgelegt. Wie dürfet ihr bei euren Simden verlangen, dass es cuch gut ergehe? Wcnn eure SUnden (roth) wie Purpur sind, sollen sic (weiss) wie Schnee werden etc.V

Die zweite Strophe sehlilgt wieder in eiiie Antithese um. Warum sollte donn nicht das Uniuögliche gescbohen konnen, wenn eine treue Stadt eiue lluhlerin, der Ort des Hechts eine Mördcrhöhle geworden u. s. \\v, Die Strophe klingt ans in die Klage: ,Das Recht der Waise vertreten sie nicht und der Witwc Streit kommt nicht vor sie\', und greift so auf\' den Ausgangspunkt am Schlusse dos ersten Theiles zurück.

Dabei bleibt es aber nicht. Jahweh wird eincn Liiuterungsprocess vornehmen und alle Sünden wegtilgen und dem Rechte zum Durchbrncho verholfen. Auch hier troten Antithesen fast Zeilo fiir Zoile auf. Durcli eine besonders gcsehicktc AVendung correspondirt der Schluss des zweiten Theiles mit dom Anfang desselbcn und dem Schluss des ersten.

Etwas matt und ohne rechte Vcrbindung hinkt die Schlussstrophe (V. 28-—1) nach. Man darf vielloicht annehnien, dass sic, allerdings von Jcsaia solbst, spiitor hinzugeftlgt worden ist.

Diese Rede ist nicht nur die Quintcssenz der Jesaianischcn i\'roiihctie, sie verkörpcrt auch Jesaia\'s Kunstprogramm und ofl\'enbart wie keine don (Joist des gewaltigcn Propheten. Durcli Grossartigkoit dor Phantasiegobihb^ und Tiefe der Gedank(!n übei-troffen sie violleiobt andere, in Rezug auf die Kunstforin steht sic keiner nach, übortrifTt sie vielmchr alle. Klare Disposition, scharfe, Gliedcrung, logische und dennoch iihorraschcndc Gedankenverbindung sind die innorn Vorzüge dieser Rede. Aeusserlich ist dor Ran strong und cbenmilssig durchgefiihrt und doch nicht monoton. Eine Dop|)elcolunnio von 7 5 7 Zeilen liildct den ersten Thcil, und als zweiter Thcil folgt eine dritte Columne von ursjiriinglich drei Strojihcn von je sochs Zeilen. Wie zwei Siuilen am Kingange oinos heiligen Tomijcls ragen die zwei Columnen an dor Spitze des Buches horvor. Sie sind durcli alle Jlitlcl der pootischen Arohitoktonik geziert und zusaiumeiigehalten, durcli gleiche Capitiilo, gleiche Einschnitto heini Zusaniinenfiigeii der grossen Quadern und gloicho Basen. Wahrend aber die je drei ungleichon Absiitze der zwei Cohiinnen eine gleich-

¹ Vgl. TD\'oir inid (li(! Assonanz ^r)quot;U\' und unc.

Jrsaia, Cap. lt;i. (Die Vision).

milssig fortlaufende Rede cnthalten, zeigon die drei gleichen Absiltzo dor dritten Columne cine gewisse Abweehslung dnrch die Polyeiiromie der Antithese.

Caput 6.

Als cine der altesten Prophezeiungen Jesaia\'s, in ihrer Conception vielleicht als die iiltcsto, darf die Vision angescben werden. Die Grossartigkcit dieses Ge-sichtes liegt, wie Dühm treffend bemerkt, mehr iin Verschweigen als im Ausmalen. Die wenigen Wortc ,nnd scinc Schleppe fi\'illte den Tempel\' sagen mehr als eine lange Schildcrung os zu sagen vermochte: ,Josaia blickt nach dom ersten nnwillkürlichcn Aufschaucn auf don Saum dos göttlichcn Gewandes.\' Die Text-überlieferung gibt nns das Stück als ein Ganzes ohne jeglichcn Einschnitt und Absatz. Bei einem Dichter und Propheten vom Range Jesaia\'s, der in der Bau-kunst seiner prophotischen Roden so horvorragt und so stylvolle Sehöpf\'ungen hervorgebraeht, sucht man in diosor Introduction einen bestinimten Bauplan zu erkennen, der in der That audi dom forschenden Auge sich enthüllt. ,Und icb sah den Horrn\' bogiunt dio Vision, und als Fortsetzung und Gogenstück klingen die Worto (V. 8): ,Und ich börte die Stimme des Ilerrn.\' So zcrfallt das Stück in zwei Theile, von denen der cine das, was dor Prophet gesehen, und dor andere was er gehort, schildert. Prüfen wir die beiden Thoilo gonauor, so fall! nns in beidon die Wendung ,da sprach ich\' auf\',¹ in dem einen, nachdem er Alles gesehen, in dem andern, nachdem er Alles gohürt. So ergibt sich dio Glioderung dor grossartigen Vision in zwei Bilder, dio einander gonau entsprochon. Die Ab-theilung der Zeilen ist nach Sinn und Rhythmik durchgeführt. Nach diosen wenigen ]3emorkungen darf ich wohl dom Propheten das Wort überlassen, indem icb nur seine Rede nach meiner Auffassung und, wie ich glaube, nach seiner ur-sprünglichen Intention gliedero:

Und icli sali den Hemi,

Sitzcud auf liohem und erhabeneui Throne,

Und seinc Schleppe fiillend den Tempel.

2 Seraphen standen hoch vor ihm,

Seehs Flügel hatte jeder,

Mit zweien bedeckte er sein Angesicht,

Und mit zweien bedeckte er seine Füsse,

Und mit zweien schwebto er.

Und Eincr rief dem Andern zu und sprach:

Heilig, heilig, heilig ist der Ilorr dev Heerscharen,

Fiillend die ganze Erde ist seine llerrlichkeit.

i Und es wankten die Scliwellcnsimse vor der Stimme, des Uufciidcn,

Und das Haus füllte sich mit Ranch.

.^rgt; Da sprach ich: Weh\' mir, denn ich bin verloren;

Denn ein Mensch unreiner Lippen bin ich Und inmitten eines Volkes unreiner Lippen wohne ich,

Denn den König Jahweh der Heerscharen sahen meine Aiigen.

¹

lm Anf\'iinge von Vors 5 iiuil Vors 11

Jbsaia, Cap. fi und 5 (Das Lied vom Wkiniieiig).

ii Da lli)g nu inir liorau oincr dor Soraplum,

ünd in Boinc.i\' Hand (war) ciiu^ Kolilc,

Mit dor Zango liattc or sie vom Altaro goiioiiunon.

7 Und or borülirto (damit) mciuon Rlund und spracli:

Sicho boriilirt liat dios deino Lippen,

ünd os woicht dcine Sünde, und doino Scliuld wird gosiilint.

^H Und ioli iiürto dio Stimnio dos llorrn sagen:

Wen sol! ieli sondon, und wor wird für uns gchenV Und ich sprach: Micli, sonde mioli!

ii Und er spraoli: (toIi\' und sago diosoni Volko:

Hürot immer zit, abor begroif\'et niolit,

Seliot immer zu, doch vorsteht os nieiit.

iquot; Wie fett ist das Horz diosos Volkos,

Und seine Ohren wio scliwor,

Und seino Augon wio vorklobt!

Es könnto simst sehen mit seinen Augon,

Und mit seinen Oliron hören,

Und sein Sinn (könnte os) merkon Und sio könnten unikoliron und golieilt wordon.

11 Da sprach ieh: Bis waun, o Ilorr!

Und er sprach: His wüsto siud dio Stadto ohno Howoiiner,

Und dio lliiusor ohne Menschon,

Und dor Boden vorwüstct ist zu oincr Einödo,

12 Und ontfornt hat Jaliwoh dio Monschen,

Und gross geworden ist dio Verlassonheit inmitten dos Landos.

13 Und ist noch darin eiu Zehntel,

So muss audi dies wieder dom Vorbrcniion (proisgegeben wordon),

Wio dio Eicho und Torebintlio, an denen beim Fiillen eiu Wiirzolstamni blieb.

Ein heiliger Same ist ihr Stamm.

Caput 5.

Ein eclitos Stück Jesaianisclier Redekunst wird uns in dem fiinften Capitel geboten. Mit einem nnsdiuldigen Liedchon über deii Weingarten des Frenndes beginnt der Prophet, gewinnt so Oiir und Her/ seiner Hörer, maciit sio neugierig auf das Schieksal des unglückscligen Weingartens, und als sie reciit emport sind über den Weinberg, der alle Mülie und Arbeit so mit Undank gelobut, reisst er die Maske von seinein Jiilde und zeigt ihneu ilir eigenes verblüfftes Gosiclit.

Und nun gelits mit den ,Welie\' los (V. 8—10). Wehe über die Landwuehcrcr, die Alles an sicb rcissen, Hans an Haus reihen, Feld an F eld rücken; sie sollen ilire Strafe haben. Der Weinberg wird wenig Woin, das Feld geringen Ertrag geben (d. b. es kommen Tage des Hungers und Durstes). So schliesst sich die letzte Zeile dor Strophe einerseits an das Lied an, andererseits greift sie nach dein An-f\'ang dor Strophe zurück und markirt durch eine Art Inelusio (•/.u/./vo;) die Ein-heitliehkeit derselbeii.

.Tesaia, Cap. 5. (Das Lied vom Weinhrro).

Die zweite Strophe (V. 11 —13) nimmt den Wein wieder nuf, dem sie früh morgens und spiit in der Nacht naelijfigen, und scliliesst mit Verhungern und Verdursten, was mit der letzlcn Zeile der ersten Strophe eigenthiimlich cor-respondirt. Der lieginn der dritten Strophe (V. 14) beleuehtct blitzartig die Vor-giinge in der Plmntfisie des Propheten. Die llungersnoth, die er verki\'mdet, trilt ihm lebendig vor die Seele. Die hleiclien, fahlen Gesichtor, die offenen sehmaeh-tenden Lippen erweeken in ihm das Bild der 1 lölle, die iiire dier erweitert und ihren liaehen weit anfspei\'rt und Alles zu versclilingen droht. Die ilussere Veran-lassung und der reale llintergrund dieses liildes mag das Erdbeben /air ZeitUziyah\'s gewesen sein, das alle Ilcri\'liciikcit verschlungen und alle Fröhliehkeit verniehtet hat. Daran sehliesst sieh passend (V. 15): ,Und gebeugt wird der Mensch und erniedrigt der ï\\Iann ete/; denn wann der Boden unter den Fiissen wankt, wird der Mensch demüthig und seiner Niehtigkeit sieli bewusst. Auf den Stnrm folgt die Huhe in der Katur wie in dem Gemüthe des Sehers: ,Und es weiden Liün-mer wie auf\' ilirer Tri ft und die Steppen der Reiehen geniessen wandernde Hirten.\' Wiederum doppelte Antithese einerseits zur Höllengier, andererseits zur Feldergier der Reiehen. So greift die letzte Zeile naeli der ersten dieser Strophe und naeli dem Beginne des jWehe\' zurück.

Die weiteren ,Welie\' (V. is—21) sind mit dem vorangehenden Sttieke nur lose verhuilden. Dureh eine leielite Unistellung (V. 21 naeli 2:i), die aneh der logische Gedankengang f\'ordert, erhalten wir ein f\'allendes Strophengebilde (4 :5 2 1 = 10), wie wir Aelmliehes aus dem Koran und dem Propheten Anios kennen, dessen einzelne Absiitze im massoretisehen Texte markirt sind. Wie die beiden ersten ,Wehe\' (5 5 10) dureh eine Strophe, die mit ,Daruni\' beginnt, abgeschlossen wird, so folgt aucb hier eine ahnlich eingeleitete Strophe. Die Form deutet jedenfalls auf enge Verbindung dieser Strophengruppen. leh weiss, dass die Kritik hier allerlei Unistellungsversuche maelit und die letzte Strophe mit dem Refrain ,Bei all dem etc.\' mit anderen iihnliehen Strojihen in Verbindung bringt. Icb bin, often gestanden, nicht von der Nothwendigkeit der Unistellung überzeugt; eiu Dichter kann eincn beliebten Kchrvers aucb gelegentlich an anderer Stelle gebrauchen. Aber selbst wenn die Kritik recht hat, so bleibt meine Aufl\'assung des Zusamnienhanges für den letzten Redactor inassgebend.

i Singcn will ich incincin Froundc das Lied meines Frcundcs von scinoni Wcinbcrgc. Kiucn Weinberg liutte mein Freund auf oincm fettrciclicn (I5i!rg-)IIorn.

a ITiid er grub ihn urn uud entstuinte ilm und bopflanztc ilin mit Kdelroben,

Und er baute einen Tburin in seiner Mittc und aucli einen Keltcr haute er aus darin, Und (so) liofftc er, dass er Trauben bringe — er braclite aber Hoerlinge.

Und nun, Bewolinor Jerusalems und Miinner Juda\'s,

Kiclitet docb zwischen mir und ineinom Wcinbcrge.

4 Was war zu tlnin an meincm Weinbcrge, was ich an ihm nielit getlianY

Da leb lioffte, dass er Trauben bringe, warum braclit.e er Ilecrlinge?

Und nun will ieli (uieli wissen lassen, was ich mit ineinem Weinbergc thue: Entfenien (will ich) seine Hoeken, dass er sei zum Weiden, niedcrrcissen scine Maner, dass er sci zum Zert,reten.

Jesaia, Cap. 5.

ti Und niiiclioii worde ich ilm zur Oedc, nicht soil er beschnittcn, nicht bclifickt werden und sicli bedoeken mit Dornen und Distcln,

Und don Wolkon werdo ich gebioton, nicht aiif ilm Regen niedorströinen zn lassen.

7 Donn der Weinberg Jahweh\'s der Heerscharen ist das Ilaus Israels, und die Manner Juda\'s soino Lustpflanze,

Und er hoffto auf Kechtsurtheil, und sioho dn Unheil, und auf Gorechtigkeit, und sioho da Schlcehtigkoit!

« We ho donen, die da reihen Ilaus an Ilaus, Fold an Feld rileken,

Jüs kcin Platz iibrig ist, und ihr alloin wohncn bleibt iin Lande.

o In meine Ohren (verkündeto) Jahweh der 1 loorscliaren:

Wahrlich die vielen Hauser sollen zur Einöde, die grossen und schünen ohne I5e-wohner sein.

io Deun zehn Joch Weinberg sollen ein Hat tragen und oin Chomor Aussaat ein Epha.\'

n Wehe denen, die frtih morgens Rauschtrank nachjagen, in die Nacht hinein aus-halten, vomWein erhitzt.

ia Da ist Leier und llarf\'e, Pauke und Flote und Wc in ihr Grclago,

Aber auf das Thun Jahweh\'s blieken sio nicht, das Werk seiner lliinde seheu sic nicht.

13 Darum wandert in die Verbannnng mein Volk unversenons,

Und sein Adel ist ausgehungert und seino Mengo vorschmachtot vor Durst.

M Darum erwcit(!rt die Unterwelt ihre Gier und spent auf ihr Maul ohne Mass,

Und hinab führt seine llerrlichkeit und sein Ilaufon und sein Toben und der Fröhliche darin.

ifi Und gebeugt wird der Monsch und erniodrigt der Mann und die Augen des Stolzen senken sich.

Ui Und hoch dastchen wird Jahweh im Gericht und der heilige Gott wird gehoiligt durch Goreelitigkeit.

17 Und es weiden (danu) Lünnner wie auf ihrcr Trift und die Stoppen der Reichen essen (geniossen) wanderndo Uirten. [

is Weho denen, welebo die Schuld herbeizichen an den Stricken des Truges (Leichtsiuns), Und wie ein Wagonseil wird daim die Süudo

in Die da sagen: Kr eile, beschleunige sein Werk, damit wir es sehon,

Und es nahe und komme dor Rathschluss des Heiligen Israels, dass wir (ilm) erfahren. j

20 Wehe denen, die das Büse gut nonnen und das Guto bose.

Die maehen Finsterniss zu Ijicht und Licht zu Finsterniss,

Die maehen Bit teres zu Süssem und Süsses zu Hitterem! |

22 Wehe denen, die Helden sind im Weintrinken und tapfcr beim Mischen des Gctrilnkes,

23 Die gerecht spreeben den Schuldigen um Hestechung und das Recht dos Gerechten

ibm entziehon! j

21 Weho denen, die weise sind in ihren Augen und vor sich selbst king! |

¹ 1). h. der Ertrag der Weiubefgfo uud dor Felder wird iiusserst gering sein. liat, Clwmer und lipha sind Masse.

i). II. M ü 11 or. Oio Proplioton.

Jesaia, Cai\'. 2.

Darum, wie Stoppeln frisst dio Feuerzunge, und Hou, von Flammen (ergriffen), zusammensinkt,

So wird ihro Wurzel wie Moder werden, und ihre Hliitlic win Staub auffiiegen.

u. s. w. u. s. w.

Caput 2.

Nicht mit gleichcr Sichcrheit liisst sicli die strophische Gliederung und dio Abtlieilung der Zeilen in dom hier folgenden Stücko aus dom Buche Jesaia bewerkstelligen. Wonn ich auch dem Urtheile Duhm\'s, der dieses Stück (be-sonders V. 5—22) als ,das schleehtost erhaltenc dos ganzon Buches\' bozeiehnet, nicht zustimmen und seine Annahme, dass os aus zwei versobiodenen Fragmenten zusammongofliekt soi, nicht billigen kann, so liisst sieh donnoeh nicht leugnon, dass in dor Composition dieses Stilckes manche Schwachen hervortrotcn und dass ein folgorichtiger Gedankongang vermisst wird. Dor Uebergang von V. 8 zu V. 0 ist trotz Dillmann\'s Erkliirungsversuchos doch gar zu unvermittelt. Andororseits ont-hiilt die dritte Strophe (V. 12—16) oine dor pritchtigsten Schildcrungon Jesaianiscber Rbetorik. Hierin wird (wie Duim foinsinnig bemerkt) ,der Orkan in seinen ciu-zelnon Phason naturwahr goschildort. Zuerst hört man ihn in der Luf\'t rauseben, er braust dann über Willder und Berge dahiu, steigt dann zu den Stildten und endlicb zum Meoro horab.\' Audi die zweito Strophe (V. 6—ll) zeigt oine Fülle dos Ausdruckes und parallole Rodewendungon, wie man sic bei Jesaia sonst nicht httufig findet. Duhm batte oin riebtigos Gofühl, als er die Vermuthung aussprach, dass ,das ganzo jugondliche Ungcstüm oines grossen Mannes in dieser Schilderung zum hinreissondon Ausdruck kommt\', und cr fügt auch treffend hinzu: ,dass die elemontare Gewalt dor Empfindung den noch fchlondon Gedankonreichthum dor spatorn Zoit ersetzen muss/

Hierin liegt abor meines Erachtons dor Schliissel zum Vorstilndniss dos ganzon Stückos. Wie sich der Prophet von dor Gewalt dor Empfindung hat hinreisson lassen, so scheint er auch unter dem Zwange dor poetischon Form gestanden zu sein. Die verschiedenartigo Responsion in parallelen und antithetischen Wondungen steht hier noch zum Theile Avie bei Amos iinsserlicb neboneinandor. Der Prophet spiclt hier auch mit den Worton der Responsion und wendet sic verschiedenfach an, bald von den Monschen, bald von don Götzen. Dies scheint mir die beste Lösung der kritischen Sebwierigkeiten zu sein, wolche dieses Capitel bictot. Sie ist in consequenter Durchführung des Gedankenganges Duiim\'s unternommen, der aller-dings zu anderen Conclusionen gelangt ist.

Die Frage, wann die ei\'ste Strophe (V. 2—4) angosetzt worden sei und von wem sie herrühre, ist hier zu erörtern nicht dor Platz. Die Strophe ist abor, glcich-vicl ob von Jesaia sclbst odor von eincm spiltern Redactor, den anderen Stropben angcgliedcrt worden. Darauf weisen die Responsion in Z. 1 und 2, sowic die Zahl der Zeilen bin, die freilich von Duhm anders abgethcilt werden.

2 Und geschclien wird es in der Zukunft der Ta ge,

Fest gegründet wird sein der Berg von Jahweh\'s Haus an der Spitze der Berge und überragend die Hügel.

Jesaia, Oai\'. 2.

ITud struinen worden zu ilnn allo Volkov (3) und guhen vielc Nationen und sprechen:

liiissct mis cinporsteigen zu Jahweh\'s Borg, zuin liause dos (Jottos Israels,

Dass or uns weisc seino Woge und wir wandeln seino Pfade;

Deun aus \'/Aon gelit aus Weisung uud Jaliwoh\'s Wort aus Jerusalem.

Und richten wird er unter den Vólkern und reclitsproclion violen Nationen,

Und sio worden zorsohlagon (und uniselnnieden i iliro Schwortor zu Pflugscharen und

ihro Lanzon zu Winzermossorn,

Nieht wird orhebon Volk gogen Volk das Seliwert und uielit worden sie ferner Krieg lernen. j

Ilaus Jakobs, auf, lasst uns golion iin Liolite Jahweh\'s (ti), weiin du auch verlassen

hast dein Volk, das Ilaus Jakobs;

Deun sie sind angofiillt [mit Zauberoi] von Osten und niit Wahrsagorn wie dio I\'lii-

lister und au Krzeugnissen der Kromden habon sie Genügo.

Und angofiillt ist sein Land von Sillier und G-old, und kein Ende seinen Seliiitzen, Und angofiillt ist sein Land von Rossen, und kein Kndo seinen Wagen. Und angofiillt ist sein Land von Gotzon, dom Worke seiner Hilnde huldigt er, dein

was gemaoht seino Finger.

Und so ward gebougt dor Monseh, orniedrigt der Mann, und du kannst ihnen nicht verzoihen.

So dring\' in den Pelsen, vorbirg dich im Staube vor dom Sohrocken

Jahweh\'s und seiner hohon Majestiit.

Die Blicko monschlichon Hochmuths sind gosenkt, und gebougt der Stolz der Miinner,

Und erhaben wird Jahweh allein sein an jonom Tago. j Deun einen Tag hat Jahweh der Iloorosscharcn

Ueber alles Stolzo und Hohe und iibor alios Hagende, und es wird niedrig,

Und übor allo Cedern Libanons, die stolzon und ragendon, und über alle Kichen Hasans,

Und übor alle stolzon Berge und über allo ragendon Hügel,

Und über jeden hohon Thurm und über jede feste Maner,

Und über alle Schilïe Tarsolusch\'s und übor alle köstlichon Bildwerko.

Und gebougt wird werden der Hochmuth dos Monschen, und orniedrigt

dor Stolz der Miinner,

Und erhaben wird Jahweh allein sein an jonom Tage.

Und die Götzen — ganz verschwindon sie.

Und sie dringen ein in die Pelshöhlen und Erdklüfte,

Vor dem Schreckon Jahweh\'s und vor seiner hohren Majestiit, wonn er sich

erhobt zu orschüttorn die Erde.

An jonom Tago wird hinwerfen der Monsch soine silbernon und goldonon Götzen, Die man ihm angefertigt zur Anbetung, den Maulwürfen und Plodermausen. Um einzudringen in die Pelsspalton und Risso der Stoino,

Vor dom Schreckon Jahweh\'s und seiner hohren Majestiit, wonn er sich er-

hebt zu orschüttern die Erde.

Lasset ab vom Monschen, in dessen Nase ein Hauch ist; deun was bodeutet er\'?

Jesaia, Cap. O und 10.

Cap. 9, 7—10, 4.

Von (lioseiu in dor Tcxtsammlung ubgodruckten und strophisch gegliederton Stuck gcbc ich liior keine Uebersetzung, bcgnUge micli vielmehr dassclbo kurz zu bosprcchcn. Dass liicr oine Strophenbildung vorliegt, ist liingst erkannt worden. So sagt z. J}. Dillmann: ,I)urcli seine genauo strophiscbe Glicderung stclit dieses Stuck einzig da in der Schrift des Jesaia.\' Nacli Dillmann u. A. bostclit jede Strophe aus je vier Verscn d(!S massoretischen Toxtcs, indem man Vers 14 als Glosse und V(;rs 1 als Ucberschrift ausgesondert hat. Duiim bildet daraus viev Strophen von je sioben Zeilen, die alio auf den Kehrvers ausgehen:

Bel nil (Icm wondct sicli sein Zorn nicht, und nocli ist sciiu! Hand geatreckt.

Mein von beiden Vorgiingern abwoichender Vcrsuch stiitzt sich auf die Ab-siitzc in dem Uberlicferten Tcxte, die nicht mil dem Refrain zusammeufallen, wes-halb ich im Cap. !i drei Strophen von je neun Zeilen zn erkennen glaube, die durch zwei Zweizeiler von einandcr getrennt werden, dagegen schcint mir die vierte Strophe (im 10. Cap.) damit nicht zusammenzuhiingen. Ausscr den Absiltzcn, denen ich immer bei der liestimmung der Strophen eine gewisse Bedeutung heilege, wenn sic auch bisweilen allein nicht ausschlaggebcnd sind, ist die Concatenatio zwischen V. 17 und 18 zu beachton, wo nicht weniger als je drci Worte mit einandcr zu correspondircn scheinon.¹

Caput 10, 5—32.

5 Wehe Assur, dem Stabc moinos Zoi\'ncs, und in deren Hand cin Stock ist niein Gri mm.

fi Gogen einc ruchlose Nation ontsendc icli ilin und gegen das Volk moiner Wuth ent-bicte icli ihn,

]5eutc zu erbcuten und Raub zu raubcn und cs zu zertreten wie Koth der Gassen.

7 Er abcr denkt nicht so, und sein Herz sinnt nicht so,

Sondcni zu vcrnichten ist sein Sinn und zu vertilgen Völker, nicht wenig.

s Dcnn er spricht; Sind nicht meine Fürsten insgesamint Königo?

1st donn nicht wie Karkemisch Kalno? nicht wie Arpad Hamat, oder wie Damaskus Samaria?

10 Wie erroicht hat meine Hand die Konigrciche der Götzen, und iliro Bildsitulen waren

(mchr als die) von Jerusalem und Samaria —

11 Sieho, was ich gethan Samaria und ihren Götzen, das worde ich auch thun Jeru-

salom und seinen GötzcnbiIdcrn. |

is Und wenn vollendon wird der Ilcrr sein ganzos Thun an dom liergo Zion und an Jerusalem,

Wird er ahnden die Frucht des Hochmnthes dos Assyrerkönigs und die Frahlerei seines stolzen Bliekes.

is Deun er sagte; Durch die Kraft meiner Hand that ich es und durch meine Weisheit, dcnn ich bin king,

Und ich schafte weg dio Grenzen der Volkor, und ihrc Schiitze plündero ich, und stürze berab als Held die Thronenden,

¹

So nips mit msv durch Sinniihnlichkeit unci Assonanz; ws mit ifs und rxm etc. mit BW:, dossen Sinnworth nnch dor Septuaginta durcli die Concatenatio hestatigt wird.

Jesaia, Cai\'. 10.

m Uud es langt, wie nach eiuem Vogclneste, ineine llmul iiiioli dom Reielitlmuie der Völker,

Und wie man zusaimnenraft\'t verlassene Kier, rafl\'te icli die gauze Erde üiisammcn, Uud da war keiuer, der die Flügcl regte, den Muud aufsperrte uud zirptc. ift Külimt sieli wohl die Axt gogen don dainit Soldagenden, praldt die Siige gogeu ihron Sehwiuger?

Ais sohwiingc der Stal» seinen Aufheber, als hiibe aut\' der Stock oiu Nielit-llolz. |

Ki Darum entsendet der Herr der Heerscharen in sein Fott Schwindsuclit,

Und unter seiner Herrliciikeit entbronnt eiu Brand wie Fouorbrand.

17 Und es wild das Lielit Israels zu Feuer und sein Hoiligor zur Flannne,

Und sie verbrennt und verzehrt seine Uoruon uud Disteln au ciuom Tagc.

18 Uud die Praebt seinos Waldes und Baumgartons reibt er aut\' vou dor Socio bis zum

Flcische.

Und er wird sciu wie dahiusiecht oiu Siecher.

iu Uud der Kost des Holzes seiues Waldes wird ziildbar sein, und eiu Knabe scliriebe ihu auf. |

20 Und an jouem Tagc wird der Rest Israels uud das Ueborblcibsel vou Jakobs llaus

sich nicht mehr stützon auf seinen Zitchtiger (Sohlager),

Er wird sich stützeu auf Jahweh, den Heiligen Israels, iu ïrouo.

ai Ein Kost bekehrt sioh, eiu Rest Jakobs, zum heldonhafton Gotte.

22 Denu ist auch dein Volk Israel wie der Sand am Meere, oiu Host (uur) bekehrt sich, Vernichtung ist beschlossen, sie schweinmt heran Gerechtigkoit.

23 Deun beschlossene Vernichtung vollbringt Jahweh dor Hoerscliarcn inmittcn der

gauzen Erde.

21 Darum spricht also dor Horr Jahweh ilcr Heerscharen: Fürohte dich nicht meiu

Volk, Bowobner /ions, vor Assur,

Der mit dem Stabe dich schliigt und seinen Stock gogen dicli erhebt nach Art Aegyptens. j

25 Deun noch ein Weuiges, oiu Geriuges, und der Griinm ist geschwuuden und meiu

Zorn (goht) auf ihre Aufroibuug.

26 Und regen wird Jahweh dor Heerscharen die Geissol, gloioh dem Hiebe Midjau\'s am

Rabeufelsen,

Und gloich seinein Stabe am Meere, don er erhebt in dor Art wie gogeu Aegypton.

27 Und an jencm Tagc wird weichon seine Last vou deinor Schidter, uud sein Joch von

doiuem Halse [brecben] . . .

28 Er kommt übor Ajjat, passirt .Migrou, vertraut Michmasch seinen Tross.

2\'J Sie passirteu den 1\'ass,¹ iu Geba scldugcu sic Xachtlagor auf, Kama bebt, Gibca Sauls flicht.

30 Lass geilen¹ doine Stimme Bat-Gallini, lauscho Laïsch,¹ antworte ihr Anatot.

si Es entweicht Madmena, die Bowohuor von Gebim ilüchtcn.

32 ,\\och heute ist in Nob Aufstelluug zu nehmeu\', er erhebt soino Hand gogeu lt;lon Borg der Tochter Zions, den Hügcl vou Jerusalem.

Die Weissagung übor Assurs Hoclimuth mul Fall, welclio von Dim.mann als cine (schriftstellerischo Einhcit\' angeschon wird, wogogcii Duu.m darin Kinsclialtungcii aus griochischcr Zcit erkennen möclite, zoigt naclt dor niassorctisclion Ucbei\'-

¹

So nach Duiim.

86 Jesaia, Cap. 10.

lieferung oine strophische Glieclerung. Zunachst kommen wieder die Absiltzc im Texte in Betracht, die fast immer dort stclien, wo wir aucli dem Sinne naeh grosse Einschnitte maclien würden. Ausserdem sind die cinzelnen Strophen mit einander dnreli die versehiedensten Kunstfbrmen verbanden und verkettet. Icli will es dahingestellt sein lassen, ob die Verse 1—5 dazu gehören oder nicht, in allen Fiillen ist die Nebeneinanderstellung der beiden Stilcke durch den letzten Refrain verursacht, der lautet:

Bei iill (lom wondet sicli sein Zorn nicht, und noch ist seine Hand gestreckt. Daran knilpft der Beginn der Weissagung gegen Assur an;

Wohe Asur dom Stabe meines Zomos, und in deren Hand ein Stock ist rncin Grimm.

Am Ende des 15. Verses hat der massoretische Text wieder einen Absatz und der letzte Vers lautet:

Als schwiingo dor Stal) seinon Aufliober, als hiibe auf der Stock ein Nieht-Holz. Dieser Vers bildet mit dem Anfangsvers gewissermassen die Einrahmung des ganzen Stilckes, eine Art inclusio,¹ welehe immer eine grössere oder geringere strophische Einheit bezeichnet.

Diese Einheit zerfilllt aber, dem Sinne nach abgetheilt, in nahezu zwei gleiehe Thcile. Der erste Theil schliesst:

Fürwahr, was ieh gethan Samaria und den Götzon darin, worde ich audi thun Jerusalem und seinen Bildwerkon.

und der zweite Theil beginnt:

Und wenn vollenden wird der Herr sein ganzes Thun an dem Berge Zion und .J er us al om.

Die Concatenatio ist hier eine dreifache: 1. ,thun\' und ,Thunquot;\' 2. ,Jerusalem\' 3. ,Bildwerk\' (\'aHah) und ,vollenden\' (ham\'), zwei Worte, die durch Sinnver-wandtschaft und Gleichklang auf einander hinweisen.

Die folgende Strophe (V. 16—19) schliesst sich insofern der vorangehenden an, als sie den Brand des Waldos verkündet, aus welchem jener Stab genommen worden ist, und die letzte Zeile derseiben lautet:

Und der Rost des Holzos seines Waldos wird zithlbar sein etc.

Walirend also das Wort ,IIolz\' die Verbindung mit der vorangehenden Strophe (V. 15) durch Responsion aufrecht erhiilt, wird das Wort ,Rest\' zum Ausgangs-punkt einer neuen Betrachtung.

Das Wort ,Kest\', welches in dieser Zeile von Assur gebraucht wird, wird in der ersten Zeile der folgenden Strophe (V. 20) auf Israel übertragen und wiederholt sich in der Strophe öfters:

Und an jenem Tage wird der Rest Israels und das Ueberblcibsol Jakobs sich nicht stiitzon auf seinen Schlager (Züchtiger).

Die Schlusszeile dieser Strophe zcigt versehiedenfache Responsion;

Mit dem Stabe schliigt er dich und seinen Stock erhebt er gegen dich nach Art Aegyptens.

¹

Auch êr.x\'/oco; oder /.j/.Xo; (in weitorem Siimo) genaimt.

JKSAIA, CAI\'. 10 UNO 11.

Walirond also Stab unci Stock an das Leitmotiv wieder anklingen, greift die Wcndung ,schlilgt er\' auf den Anfang der Strophe ,seinen Schlager\' zurüek und bildet cine Art inchosio.

In einer eigenthümliehen Coneatenatio niinmt die folgendo Strophe den Ge-danken wieder auf:

Deun noch ciu Wenigcs, Grcringcs, und gescliwundcn ist der Grimm und moiu Zorn (gulit) auf ilu\'c Aufreibung.

Die Vorkettung durch Stab und Stock einer- und Grimin und Zorn andererseits kann nur durch llinweis auf den Beginn des Stückes (V. 5) erklilrt und begründct werden, eljcnso wie der Schlussvers:

Nocli lioutc ist in Nob Aufstcllung nu nelimcn, scliwingen wird er seine Hand gogen don Zionsborg etc.

auf dcnselben Ausgangspunkt zurückleitet.

Die so durch die Angaben der Ucberlieferung und die Beobachtung der Kunstformen gewonnenen Absiltze lassen sich nach Sinn und riiythmischem Ge-fühle meist in Uoberoinstiininung mit den Accentatoren leicht in Zeilen abtheilen, und nur an wenigen Stellen kann die Richtigkoit der Abtheilung bczweifelt werden. Wir erhalten folgenden Strophenbau: 9 9 7 8 9. Ob man bei diescm iiusserst complicirten und dcnnoch durchsichtigen Bau fremde Einschal-tungen und Zusiitze aus griechischcr Zeit anuunelimen berechtigt ist, moge nun die Kritik prïifen.

Caput 10, 33—11, 16,

S3 Siolio, dor Hen\' Jaliwoh Sebuot ontiistet die Baumkrone durch Schrockensgewalt,

Und die an Wucbs liagondon werden gofiillt und die Stolzen oniiodrigt,

u Und niedergehauen wird das Diekiclit des Waldos durch Kisen,

Und der Libanon sinkt nieder durch oinon Gewaltigcn.

i Und es keimt cin Reis vom Stamme Isai\'s und ein Schossling bricht aus seiner Wurzel hervor,

a Und es ruht auf ihm Goist Jahweh\'s, Geist dor Weisheit und Kinsicht, Geist des Rathes und der Stiirke,

Oeist dor Krkenntniss und Gottosfurcht: Und sein Wahrnehnion ist durch Gottesfurcht. Und niclit nach dein Sehen seiner Augon riclitot er, und nicht nach dein Hören seiner Ohron entscheidot er.

i Und er richtet in Gerechtigkoit dio Armen und entscheidet nach Milligkeit don Kienden des Landos,

Und or schliigt don Gewaltthatigon durch die Geissol seines Mundes, und mit dem Hauche seiner Lippen tödtet er den Frevlor,

.quot;p Und Gorechtigkoit ist dor Giirtel seiner Londen und Verliisslichkoit der Gurt seiner Hitften.

i) Und wobnen wird Wolf beim Schaf, und Pardel boiin Höcklein lagorn,

Und Kalb und Jungleu und Mastrind (sind) bei einander, und cin kleiner Knabe loitet sie,

7 Und Kub und Biir weiden, bei einander lagorn ihre ,hingen,

Jesaia und Jkke.mia.

Und Leu gloicli einein Rinrl frisst Stroh.

h Und os spirit (iiii Süugling an der Hülile der Nutter, und naeh dein Auge des 15asi-

lisken streckt ein Entwolmtcr seine Hand aus.

li Xiclit tlum sio Böses, noch stiften sie Schaden anf meineni ganzen heiligen Berge, Denn voll ist die Erdc von Gottescrkenntniss, wie Wasser das Meer bedeekt. |

10 Und an jonein Tagc wird der Wurzelstock Isai\'s,

Welchcr dasteht als Panier der Vülker —

An ihn werden Nationen sich wenden,

Und seino Ruhestiitte wird Herrlichkeit sein.

Das Ictztc Stück lülngt uur lose rait tiom Vorangclienden zusainmcn, ist abcr gewiss sehriftstellcriscli als Fortsctzung desselbon zu bctrachtcn. Am Ziele ange-langt, voll lloclimuth und ZerstOrungswutli, f\'üllt das stolze lieer durcli einen Gewaltigen. Die stropliisehe CHiederung (1-1-7 7 4) ergibt sicli wieder sowohl aus den Absiltzen des massoretisehen Toxtes, die selir scbarfe Sinuesabtlicilungen bilden, als aueli aus den erkennbaren Kunstfonnen.

Strophe 1 winl mit Stropbc \'2 durch eine antithetische Concatenatio verblinden. Im Gegensatze zum llochwald, der durch Schreckcnsraacht verbeert wird, kcimt ein ]{ois aus dem Stamme Isai\'s! Die vierte Strophe, /. 1, respondirt auf Z. 1 der zweiten, der ,Wurzelstock Isai\'s\' correspomlirt mit dem ,Stam ra e Isai\'s\'. Es bleibt also nur das raittlcrc Stuck, welches ich sinngomilss in zwei Strophen zerlegt habe. Einen scbilrfercn Gedankcneinsclmitt kann man sich kaum wiinschen als den hier gegelienen, und man muss sich fiber einen feinsinnigen Gelclirtcn voin Range Dumi\'s nur wundern, dass er V. 5 und (i zu Einer Strophe vereinigt.

Die Zcilenabtheilung im luittlern Stücko (Strophe \'2 und 3) ist nahezu in Uebereinstiniinung mit den Accentatoren abgegrcnzt und der Rhythmik und dem Gcdankenparallelismus genau entsjircehend. ünter den Paaren der dritten Strophe t\'iillt nur der alleiustchende Löwc auf; ich weiss abcr in dor That niehts Wirk-saniercs und Grossartigores als diese wie im Relief geschnittenon Sculpturen, die alle Gruppcn bilden, wilhrend der ,strohfressende Lüwe\' allein dasteht. Dies ist ein Beleg dafür, dass die grossen Propheten die AVorte und die Sylbcn nicht geziihlt, sondern nach ihrem Gedankengchalt gewogen habcn. Wie schwach und matt hat ein Spilt ere r (Jcs. (J5, 21) diese wundervolle Stelle nachzuahmen versucht!

J e r e m i a.

Eine eigonartige Beleuchtung des Strophcnbaues und der Responsion bietct die Untersuchung dor Reden Jeremia\'s. Als Dichter steht Jeremia weit hintcr Jcsaia. Die gewaltige l\'liantasie des Jerusaleraischen Propheten fehlt ihni ganz, und die Geistcsblitze, welche die Projihczeiungen des ersteren durclizucken und er-Icuchten, erbellcn die trüben Weissagungcn Jeremia\'s nicht. Jesaia hat init feinein Spürsinn mitten in scheinbarein Glücke die Gefahr gewittert und den aus dem Norden berannahendon Sturm an den Mauern .1 erusalcras sich breehen scben. Jeremia dagegen scbaut das UnglUck in nacbste.r Nahe, ei- sieht es herankominen,

Dek Bau der Jekemianisciibn Reden.

vorkündet cs und warnt davor unaufliörlich — abor vergeblich. Das Volk, von oinor milclitigcn Partei irregoleitet, rennt trotz aller Warnungen ins Vci\'derbcn mul wird von dein babylonisclien Kolosso zertrilnnnort. Jeremia muss den bittern Kelch, dessen Herannahen er geweissagt, mit seinen Landsleuten bis auf den letzten Tropfen leeron. Die übriggebliebenen Trliinmor Jerusalems gehen an der eigenen Schuld des Volkes zu Grimde, und der geringe Ueberrest wandert naeh Aegypten, in das Land des treulosen Freundes, dessen falsehen Verspreclmngen das Reich zuin Opfer gefallen war. Jeremia warnt, wie früher vor der politischen Verbindung mit Pharao, so jetzt vor der Auswanderung nach Aegypten, aber wieder vergebens. In Aegypten ertüncn seine letzten, Unheil verklindenden Orakel. Der Grundzug seines Wesens wie seiner Reden ist tiefe Trauer und tiefer Schmerz, verblinden mit einer unauslöscliiichen Liebe zum Volke. Und wenn ihn audi die Krilnkune\'en

o

und Leiden übermannen, und er die Rache Gottes auf das Volk heraufbeschwört, so ei-halten Liebe und Uitleid im nachsten Augenblicke die Oberhand und ver-leihen ihm die Kraft, von Neuem zn warnen und zu ermahnen, zu leiden und zu dulden.

Seine Reden zeigen vielfach einen gleich- und eigonartigen Bau. Sie bestehen öfters aus drei parallel laufenden Theilcn, die in je zwei oder drei Strophen zerfallen. Eincrseits correspondircn die Strophen der einzelnen Theile unter einander, andererseits aber auch die entspreehenden Absiitze der Theile, so dass sieh, wenn man so sagen darf, eine verticale und horizontale Responsion ergibt. Es liegt also hierin eine Weiterbildung der doppel-columnigen Rede Jesaia\'s in die dreicolumnige vor. Dureh die doppelte l\\e-sponsion sind aber auch gewissermassen die festen Punkte gegeben, zwisehen denen das Strophennetz ausgespannt wird. Für die Eintheilung und Abgrenzung der Zeilen wird dadurch eine doppelte Controle gewonnen. Als erstes und massgebendes Bei-spiel fiihre ich eine Rede an, die aus der besten Zeit Jeremia\'s stammen muss und deren Echtheit von der Kritik bcdingungslos zugegeben wird.

Caput 9.

A.

i O liatto icli in dor Wiiste eiu Lager für Wanderer,

Ich wiirdc mcin Volk vcrliisscn und von ilinen weggelicn;

Deiin sic nllc sind Ehcbrcchcr, cinc Rotte von Fiüsclicrn.

a Und sie spannen ilire /iiingc als ihren 15ogcii mit Liigcn,¹Und nicht nach Treuc schaltcn sic iin Lande,

Sondern von liosheit zu Hoshcit zicheu sic liin,

Und mich kennen sic nicht ist Jahweh\'s Spruch. |

\'i Ilütet eucli Jcdcr vor scinem Freunde, und kcinem Brudcr trauct;

Dcnn jeder lirudcr iibt Trug nnd jcdcr Freund verlcunidet.

i Jeder tiluscht seinen Nitchsten, und Wahvhcit reden sic nicht,

Sic gewöhncn ilirc Zunge, Liigcn zn reden, Verkchrtes zu üben inühen sic sieh.

5 Dein Wohncn ist mitten im Trug,

¹

Gieseuueciit streicht \'ptt\' als ,abgerisseii\', es wird aber von dor Uesponsion gesehützt.

Jeremia, Cai\'. 9.

Aus Trug wcigcrn sie sich inich zu erkennen,

1st der Sprucli Jahweh\'s.¹ j

o Darum spriclit also Jahweh der Heerscharen:

Ich werde sie schmelzen mid prüfcn;

Dcnn wie soil ich (anders) handcln wegen der Tochter meines Volkcs?

7 Ein scharfer Pfcil ist ilire Zunge, die Trug spricht;

Mit dom Munde redet man Fricden zum Niichsten, iin Innern logt man Hinterhalt.

8 Soli ich dergleichen nicht almden an ihnen, ist der Sprucli Jahweh\'s,

Oder an einem solchen Volke sich nicht riiehen moine Soolo?

15.

» Uober die Berge erhebe ich Weinen und Jammorn,

Und über die Auen dor Trift Todtenklage;

Denn verödet sind sic oline einen Wanderer,

Und nicht höron sie das Hrüllen (die Stimme) der lieerde,

Sowohl die Vögol dos Ilinnnels, als das Wild flohen, gingen davon.

iu Und ich macho, Jerusalem zu (Trümmcr-)haufen, zum Wohnsitz von Sehakalen, Und die Stiidte Juda\'s machc ich zur Wiistenei ohne Hewohnor. i

ii Wor ist der weise Mann, dass er dies verstehe,

Und zu dom Jahweh\'s Mnnd goreclet, dass er es vorkünde;

Warum ist wild das Land, vorödot wie eine Wilste ohne Wanderer?

ia Und Jahweh spraeh: Weil sie verliosson moine Weisung, die ich ihnen vorgelogt, Und nicht horton auf moine Stimme und nicht nach jener (Weisung) gingen.^a 13 Sondern (h in ter) der Starrheit ihres Herzons gingen sie nach,

Und hinter den fiijtzen, wolche ihre Vater sie gelehrt. |

m Darum spricht also der Jahweh der Hooresscharen, der Gott Israels, Ich lasso sie, dieses Volk, Wermuth essen,

Und ich lasso sie Giftwasser trinkon.

ij Und ich zerstreue sie unter die Völkor,

¹

Nach der lxx rfAv.rpm (xai ou) Siö.ittov to3 Imatpiiai (.\'gt;) toV.o; OTt idxm xai SdXo; Jjci SdXio wiiren die letztou Zeilen zu leson:

■ipü\' rn Eiitt\'quot;\' Sie gewöhnen ilire Zimgo, Liigon zu roden,

:r nyn Handeln verkehrt, sind liissig sicli zu bekehron,

■quot;-*-2 aï-2 quot;\'.quot;2 -n i-ist in List, Trug in Trug,

T-\' :s; tin rj\'i Sie wollen mich uiclit erkennen, ist Jahweli\'s Sprucli.

Es liisst sicdL nicht leuguen, dass der inassoretische Text hier mancherloi Scliwierigkeiten liietet, die OiusumiKcnT kurz und gut zusannuengefasst hat: 1. Die unmotiviite Anrede au Jeremia.

Das unschüno quot;ïU\', it. Die ungewOlinliche Bodentung von quot;S¹quot;;. Dazu kommt noch jetzt, dass die Lesart der i.xx das Gleiclnnass in don Zeilen und die genaue Uebereinstinnnung in der Responsion lierstellt. Es liegt tibrigons anch nahe, der Responsion zu Liebe in Strophe I, 0 nsisa für

zn lesen; aber es ist kein genllgender Grmul vorhanden, gegen Mnssora und lxx den Text zu itndeni.

J lo rum ia. Cap. !•.

Die weder ski noch ihro Viitcr gekannt liabcn,

Und icli sénde liinter ilmen drein dus Schwert,

Bis ich sie aufgerieben habc. |

(J.

in Also spricht Jahweh der Heerscharen:

Merket auf and rufet die K lage wei her, dass sio kommen,

Und zu den kundigon Frauen sendet, dass sio kommen,

17 Dass sie eilig oin Jammern iiber tins erheben,

Dass unsere Augen vlt;iii Tbrancn rinnen und unsere Wimporn in Wasser fliessen; is Denu Jammorgoschroi wird vcrnommen aus Zion; Wi(! sind wir beraubt, heftig besehiimt, Denn verlassen habeu wir das Land, fortgeworfen liaben (uns) unsere Wohnsitze.

19 Denn boret, Weibor, Jahwtib\'s Wort, und euer Ohr vernebme das Wort seines Mundes,

Und lehrct cure Tocliter .Jammergesang, und eiu Weib das Andere Klagelied! so Denn es steigt der Tod durcb unsere Fenster, kommt in unsere Palilste,

/,u vcrnichten diis Kind von der Strasso, die Jiinglinge von den Marktplatzen. si Kede, also ist dor Spruch Jahweb\'s:¹

Ks werden fallen die Ijeicben der Menseben wie Mist auf dem Feldc,

Und wie (Jarbcn hi liter dem Schnitter, die Niemand aufliest.

22 [Darum| sprielit also Jahweh [der ireerscliaren]:

Nicht riibme sich der VVeise seiner Weislicit,

Und nicht riibme sich dor Starke seiner Stiirke,

Nicht riibme sich der Ueiche seines Keichthums,

23 Nur (lessen riibme sich der Sichriihmendc: Midi begriffen und erkannt zu baben; Denn ich Jahweh tibc Liebe, Hecht und Gerechtigkeit auf Erden,

Weil icli daran flefallen linde, ist Jahweh\'s Bpruch.

Die Kede zerfiillt, wio man sidit, in drciTlieile von je drei Sti\'oplien. Dcr Prophet sehnt sich weit weg in die Wiiste, fern von seinera Volko, dessen Vcr-dcrbtheit und Vei\'logenheit ei* in herber Weise tadelt. Als Grnnd des Uebels und des Uniieils bezeiehnet er am Knde der i. und n. Strophe den Mangel an Gottes-erkenntniss und schliesst in der drittcn Strophe mit der Frage, ob denn nicht die göttliche Prüf\'ung und Hachc hereinbrechen mlissen. Charakteristisch sind die Wiederkehr der ,liigcnhaften Znnge\' in jeder vierten Zeile der drei Strophen, das Spiel mit Bogen und Pfeil (i_; t und in, 4) und der llinweis auf den Mangel an Gotteserkenntniss am Endo der zwei ersten Strophen und als Gegenstück da/.n dor Hinweis auf die göttliche Strafe am Schluss der drittcn Strophe, welchc zur Erkenntniss der Macht Gottes filhrcn wird.

Im zweiten Theilc schaut der Prophet in die Zuknnft und sicht dic^ frucht-harcn Triften in cine wiiste, mcnschcnlecre Einode verwandelt. Die Wiiste, die cr gesucht — das heimisehc Land bietct sie ilim dar.³ So crhebt er denn die Klage fiber die Vcrödung des Landes und gibt als Ursachc den Ungchorsam des Volkes an, das anstatt Jahweh sich zuzuwenden, dem Baaldienst nachgeht (also

¹

JJieso Zcilo fehlt zwar in lxx und wird audi von den noueren Commentatoren gestrichen, sie scheint aber die grausige Verkiindiguug\', die folgt, mit besonderer Feierlichkeit vorzubereiten.

Jeiikmia, CAI\'. !».

Gegcnsatz der Gottcscrkcnntniss). Der ,wcise Mann\', den dor Projdiot sucht, der die wahre Ursaclie des Unglllcks erfassen und verkünden soil, biidet cin Gegon-stUck zu den vcrlogcncn Brüdern und Freuuden, die sicli gegenseitig botrüg\'en und die Wahrheit übor die unglüekliche Lage verhullen.¹ Auf\' die Frage (Am), ol) cin solehes Vorgehen nicht Ahndung verdient, erfolgt hier in der letzten Strophe (B 111) die sehwere Verkündigung dor göttlichen Raehe und Strafe:²

,Uncl icli seudo hintor ihneu drein das Schwert,

Bis ich sie aufgerieben habe.\'

Sehr merkwürdig ist die Responsion, welche die heiden Strophen (B i und 1? n) mit cinander verhindet. Ungesucht und natürlieli klingt die Phrase ,verödet sind sie olme einen Wanderer\' der ersten Strophe iu den Worten der zweiten Strophe: ,vcrödet wie eine Wüste olme Wanderer\' wieder. Dabei muss man koine Absichtliehkeit voraussetzen, aber mit bewusster Absieht spielt der Prophet mit den Worten:

,Und niclit horen sie das Brüllen (die Stimme) der lieerde,

Sowold Vögel des Himmela, als Wild tiolien, gingen davon\',

welche in der folgenden Strophe orakelhaft wiedertönen:

,Weil sie auf meine Stimme niclit horten und naeh (meiner Weisung) nicht gingen.\'

Zu beachten ist noch, dass die je letzte Strophe der beiden ersten Theile (und wahrscheinlieh auch des dritten Theiles) durch dieselbcn Worte eingcleitet werden.

Der dritte Theil cnthiilt einen Ruf an die Klageweiber, welche die Todten-klage erheben sollen, deun der Tod steige zum Penster hinein, und die Leichen liegen da wie die Garben dos Sehnitters. Die erstc Strophe dieses Theiles ist durch Responsion einerseits mit dem zweiten Theile, andererseits mit Strophe ii (vgl. C i, 2, C u, 2 und B ii, 2), also horizontal und vertical, verblinden.

Die letzte Strophe klingt nicht in eine Strafandrohung aus, sondern verkündet das Postulat des göttlichen Willens, wodurch jede Siinde und also auch jede Strafe vermieden werden kann: ,die Gottcscrkcnntniss\'. Hiermit greift der Schluss der Rede naeh dem Anfange zurllck.

Diese dreicolumnige Prophezeiung erweist sich somit als eine logisch und rhc-torisch fcin durchdachte und kUnstlich gegliederte Rede, die auch ausserlich in ihrem Baue scharf markirt ist. Gedankenahnlichkeit und Gedankenverbindung werden durch glciche Wendungen und ilhnlich klingende Wortc bczeichnet und der Vorwurf der Wiederholung, der dem Style Jeremia\'s gemacht wird, erklilrt sich mcistentheils aus der von ihm in Anwendung gebrachten Kunstform.³

¹

Horizontaio Sinnesresponsion üwisclien A u und IJ u.

²

Horizontale Sinnesresponsion zwisclien A in uml li m. Ausserdem corresponclirt \'Tns

³

weiber, das Todtenlied über das Volk anzustimmen. V. 22—25 bilden besondere Spritche, welche mit dem Vorigen niebt im Zusammenbanff stehen.\' (!!)

Jerbmia, CAT\'. 44.

Caput 44.

Aeusserst charakteristisch fur die Art der Composition dor Jei\'omianischcn Reden ist die in Aegypten gehaltene. Hie entbchrt jedes grossen Schwunges, welelier seinen Reden in der Jugendzeit eigen war, sie ist fast ganz prosaisch, und ver-riltli den durch Leiden und Alter niedergebeugten Mann, aber die Zuverlilssigkoit seiner Ueberzcugung gelangt hier in den sehliehten Worten gerade so zmn Ausdruck, wie in den besten Reden, und die Art der Composition ist dieselbe geblieben. Im Gegentiieil, sie tritt bier gerade, wei! jeder poetiscbe Scbmuek und jede rbe-torisebe Kunst fcblen, umso sciiilrfer und deutiieber bervor, und diese Rede aus den ietzten Tagen des grossen Propbeten gewabrt uns wie kaum eine andere einen tiefen Einbliek in die Sciuifl\'ensart desseiben. Sie zerfallt augenscbeiniieb in drei Tbeile, die scbon im massoretiseben Text durcii die Absiltze angedeutet sind. Die drei Tbeile sind voni Propbeten ursprlinglieli in drei parailelen Columnen niedergescbrieben worden, demi nur so erkliirt sieb die EbenmRssigkeit im Hau der einzelnen Rcdeabsebnitte wie das stete llinilbergreifen der einzelnen Rede-wendungen. leb gebe hier eine mögliebst genaue wörtiicbe Uebersetzung:

A

a Also apricht Jiihwoli der Heerscharen, der Gott Israels:

Ihr habt gosehen uil das Hösc,

Das ieli gebracht über Jerusalem und alle Stiidte Juda\'s,

Und sie sind Triimmer bcutigen Tags und kein üewohner darin,

3 Wegen des Bösen, das sie gethan, inu mieb zu kranken,

Indem sie hingchen und raucbern und dioncn frcindcn Göttcrn,

Welebe sic nicht kennen, nocli ihr, noch cure Vater.

■i Und ich sundte zu euch alle meiiit! Diencr, die Propbeten, joden Morgen sendend also: Tbut doch niclit diese Graueltbatcn, die ich basse.

.1 Aber sie börten nicht und ncigten nicht ibr Olir, sich abzuwenden vom ]?öscn, Nicht mcbr Raucboropfer darzubringen fremden Göttern.

fi Da ergoss sicb mcin Grimm und Zorn und brannte in den Stüdten Juda\'s und den Strassen Jerusalems,

Und sic wurden zur Triimmcrstiitte, zur Wüstenei wie an beutigem Tage.

15.

7 Und nun spriebt also Jahweh der Heerscharen, der Gott Israels:

Warum thut ibr so grosses Uebel (15uses) euch solbst,

Um euch auszutilgen Mann und Weib, Kind und Saugling aus Juda,

Kuch nicht (einmal) einen Kest übrig zu lassen?

s Mich zu kr fin ken durch die Thaten eurer Handc, zu riiuchern fremden Göttern, lm Lande Aegypten, wohin ibr gekommen scid um euch dasclhst aufzuhaltcn, Um euch auszutilgen und dainit ibr vverdet zum Flucb und zum Hohn unter allen Vólkern der Erde.

Jeremia, Cap. 44.

9 Ilalit ihr vevgcsscn die Boshoiton eurcr Viitor iind die der Könige von Juda, Und die Bosheiten ilirer Weiber, cure Jioslieiten und die Boslieiten eurcr Weiber, Welcbe sic begangen im Lande Juda und in den Strassen Jerusalenis?

10 Sic sind niciit zcrknirselit bis auf dicsen Tag,

Und sic fürchtcten sicii niciit und wandclten nicht nach mcincr Wcisung und in meinen Satzungen,

Die icb vorgclegt babe eucb und euren Viitern,

C.

n Darum spricbt also der Herr der Hcerscbarcn, der Gott Israels:

Icb ricbte mciii Angcsicbt wider eucb zum Bösen,

Um auszutilgcn ganz Juda,

is Und icb erfasse den Kest Juda\'s, die ibr Augesiclit gericbtet, binzugeben naeb Aegypten, sicb dasclbst aufzubalten,

Und sic werden alle vergeben, im Lande Aegypten werden sic fallen, durcb Seliwert

und Hunger werden sic vergeben.

Von klein bis gross durcb Scbwert und Hunger werden sic umkoramen,

Und sic werden sein zum Kntsetzcn, zum Fluob und zum Ilobnc.

is Und icb wcrde abnden an denen, die sicb niedcrlassen in Aegypten,

So wie icb gcabndct an Jerusalem durcb Scbwcrt, Hunger und I\'est.

14 Und cs wird niebt blciben cin Plücbtling, ein Entronncner vom Reste Judas,

Die gckommen sind, sicb dort aufzubalten im Lande Aegypten und zuriickzukebren ins Land Juda\'s,

Wobin sie erbeben ibr Verlangen zuriickzukcbrcn, dasclbst zu wobnen;

Deun sie werden niciit zuriickkebrcn, ausser (einzelnen) Fliicbtlingen.

Der Prophet hat schon ilusserlieh die Dreitheilung der llede und den fort-sehreitenden Gedankengang dureh die Ueherscliriften inarkirt: (V. 2) ,Alao spricht dor Herr etc/, (V. 7) ,Nun also etc/ und (V. 12) ,darum also etc/ Die Dreitheilung entsprieht in der That den drei Zeitcn, in welehe alles Sein und Ge-schehen zerfiillt, Vergangenlieit, Gegenwart und Zukunft. Der erste Theil ist der Spiegel der Vergangenlieit, der kur/.cntsehwundenen, miterlehten und mit-erduldeten Vergangenlieit, der zweite Theil ist das Bild der triiben, nieder-drilekenden Gegenwart, die nichts gelernt und niehts vergessen hat, und der dritte Theil verkündet die traurige Zukunft, die unaliwcislich heranhricht und den letztcn Hoffnungsfunken ausloseht. So eini\'acli die Rede ist, so gewiihrt sie uns dennoch einen tiefen Einblick in das Gcmlith des grossen Duiders, dor sein Leben lang Unglück geschaut, gewarnt, gelittcn und geliebt hat.

Dor .15au der einzolnen Theile der llcdo ist ebenfalls gleiehmassig, und jedor Theil zerfiillt in zwei gleiche Absiltze. Der erste Theil bringt dom Volke im ersten Absatz die Sïmden .lerusalems in Erinncrung, und im zweiten Absatz die Ermahnungen der rrophoten, den Ungehorsam des Volkes, die infolge dessen hereingobrocheno Strafo und die erfolgte Zerstürung Jerusalems.

Der zweite Theil entsprieht soinem Bauo nach genau dom ersten, indem im ersten Absatz die bösen Thaten der Gegenwart dom Volke vorgehalton worden in fast denselben Wortcu wie in A j. Der zweite Absatz zeigt zwar koine

Jkremia, CAP. 44.

Wortresponsion, wolil aber Getlankcnresponsion, (li(ï ilm in die engste Beziehung zu A, Strophe n setzt. Oline class das Wort ,erimierii\' odor ,ernKilineu\' verwondet wird, enthillt Absatz n vou A die Erin aim ungeu dureh ilie Propheton und damn scliliessen sicli in horizontaler licsponsion anch die Wortc, welche den zweiten Absatz in li beginnen: ,Habt ilir vergessen die Ucbelthaten enrer Vilter ete.\', also Erinnerung an die Ermahnnng.

Der dritte Theil verklindet nun ,Boscs\' fur ,130808\', d. ii. Strafe fiir Sllndo. Der jUeberrest\', der noch geblieben war, soil vernichtet werden, und klingt im ersten Absatz in dieselben Worte aus wie B i; ,und sie werden sein zum Fluch und zum Hohne\'. Der zweite Absatz knüpft dureh ein vieldoutiges Wort, welches ,gedenken, ahnden und straten\'¹ bedeutet, an das ,Vergessen\' von B n und das ,Ernialinen\' von A n an. Durch den llinweis clarauf, dass die Abndung in Aegypten in iihnlichcr Weisc vor sich gelien werde wie die in Jej\'usalem, groift der Prophet voni Ende nach dein Anfangc zurt\'ick, woduich die Einheit und Einheitlichkeit der Rede geschlossen und gesichert erseheint.

In diesen wenigen Beinerkungen babe ich den Ban der Rede und den Ge-dankengang dersolben zu schildern versucht. Die drei neben cinander stebenden Columnen des hcbraischen Textes verdeutliclicn dies mebr, als ich dies durch Worte y.w thun vermag. Die Abtbeilung der /cilen soil nicht so sehr die Verse andeuten (denn die Rede ist Prosa), als vielinehr zeigen, wie die Gedanken im Geiste des Propheten entstanden und wie er sie schriftstclleriseh zum Ausdrucke gebracht hat. Dabei ist neben der Gedankencntsprechung audi die A\\^rortrc8ponsioii zu beachten. Nichts steht für sich allein, sondern alles in beziehuiigsreicher Weise zur Ncbenstrophe, zur Ncbcncolumne und zum Ganzen. Ks klingt wie ein Frage-und Antwortspiel, wenn man die horizontal und vielfach audi vertical correspon-direnden Zeilen neben einander stellt und mit cinander vergleieht:

¹

Das Wort ipc als synonym, quot;i ,ge(lonkon\' Jer. !i, 10 nnd 15, 15; ;ds Gogensatz von n:r ,voi\'-gesson\' Ps. 119, 93 und 141.

Jekkmia, Cai\'. 5.

Au,4 5. Aber sic horton nicht, neigten nicht ihr Ohr, sicli ahznwcndon voin Uöscn,

Nicht mehr Riiucheropfer darzubringen fremdcn Göttcrn, 15 l, 4 Mich zu kriinken durch das Thun curcr Hiinde, zu rtiuchcrn frcmden Göttcrn.

Caput 5.

Eine ilhnlich gebaute Jlodc biotut Ca|). 5, V. 1 — 2!), die cbcnfalls ans drei Columnen bestelit. Die Rede ist tlieils aus langen prosaischen Siltzen, tbeils avis kurzen rhetoriseh wirksamon Vorsen abgefasst. Jede der drei Columnen zerfiillt in je vier unglciche Absclinitte, die aber uur theilweise und nicht seliarf genug mit einander eorrespondiren, Ich habo dieselbe unter den hebriiisehen Texten S. 20 mitgetheilt. I)ie Spuren der Rcsponsion sind insbesondere in den ersten Absiltzen noeb erkennbar:

Die je zweiten Absiitze sind in den dreiTbeilen verschieden gestaltet und bieten keinc Berührungspunkte unter einander. In Form und Iniialt eorrespondiren wieder die Absiitze 3. Im Absatze 1, wird die Bestrafung Israels bildlieli gesehildert. Die Tbiere des Wal des, Löwe, Stoppenwolf und Panier, werden ilirc Stiidte verheeren, weil ihrc Sünden gross und zahlreieb sind. Absatz it, 3 setzt für die Tbiere des Waldes den Feind ein, und 111, 3 erklilrt die Ursaebe dor Bestrafung.

I, 3.

6 Darum schliigt sic der Löwe des Waldes,

Dor Wolf\' der Steppe vorheert sie,

Der Parder lauert an ihren Stiidten.

Wer horausgcht wird zerrissen;

Denn zahlreieb sind ihro Sünden,

Gross sind ilire Uebertretungcn.

II, 3.

17 Er (der Feind) vorzehrt deino Ernte und dein lirod,

Sic verzebren deine Söhne und deine Töchtor,

Er verzehrt dein Kloinvieh und deine Kinder,

Jeuesiia. Cai». 5 und no.

Er verzehrt deinon Weinstock und deinen Peigenbaum,

Er zei\'stört deine festen Stiidte,

Auf die du vertraut hast, mit dein Sehwerto.

in,

26 Denn in meinem Volke sind Frevler,

Die lauern wie der Vogelsteller, der sieli duckt.

Sie stellen Fallen, Menschen fangen sie.

27 Wie ein Kilfig voll Vogel,

So sind ilirc Hiiuser voll Trug.

Darum sind sic gross und reieh geworden.

Absiit/- 4 hietct endlich in jedem Schlussverse eino wörtlk\'lic Wicdcrholiing odcr eine gedankliche Coi-respondcnz, wodurch wieder die Hiidieit und lOinheillichkcit der Rode verbüi\'gt crschoint.

Caput 30.

Die drei Reden Jercmia\'s, die ieli liier bespi\'oclien und analysirt luibe, sind zweifellos eelit, d. li. sic rilliren gewiss von .loremia lior, darin stinnnen alio Kritikcr liberoin. Sie cigncn sioh also selir wolil I\'iir die l\'j\'scliliessiing des Tvpus der Jereniianischen Reden. So verscliicden sie ihrein inlialto und W\'osen naoli auch sind, aus so verscliiedenen Zeiten sic ancli stainmen, die Art dor Coniposition ist die gleiche. Mit dein so gewonnenon Typus dor .iereinianisclion Heden in Handen, will icli mm versuclicn andere Weissagnngen .lerentia\'s anf ilire Kebtheit und die Art ihrer Composition y,u priit\'en. Icli will dafiir zuniielist das vie! umstrittene Capitol 30 walden. Don Stand der Kritik lindet man bei Giesebukcht kurz und geschickt skizzirt. Danacli fiihrt Movers V. 1—7 aut\' einen cxilisehon ros|). nach-exilischen (deuterojesaianischen) Rearbeiter zurilck, m: Wette erUliirt V. 10—11 für deuterqjesaianisch, Hitzig streielit die Verse 4 -H. 10 f., la, l()^b, 17\'\', \'2•-!—24, Cornill bezweifclt die Kclitlieit dor Verse I Of., 15, 22, da sie in i.xx fclden. Sicher hinzugesctzt sind die Verso 23 ff., welche liier in den /usammenlmng nielit passen (ef. 23, 19 ff.). Seine eigene Meinung drilekt cgt;if.sehrecu i also aus: ,Ueberblickt man die Streichungen dor Autoren, so muss sowold der Mangel an llebereinstimmung, als die Abgerissenheit dos Restes auffallon. Dagegen ist das (\'apitel im Ganzen niclit unzusammenhilngend.\' Giesburecht erklilrt daher das Capitol nacli dem Vor-gango Vatke\'s als Product dor spilteren Scliriftstellevei, obgleich er zugibt, dass ,Jcremianische Wcndungon und originelle Gedanken darin vorkommen\'.

Die Ueberselirift, welche das Capitol tragi, ist allerdings sohr oigentht\'unlicli, ich glanbe aber nicht, dass sic als entscheidend in dor Frage der Eclithoit angc-sehen werden darf. Die Thatsache, dass V. 10 —11 dcuterojesaianische Verwandt-

D. H. Mü I lor. Die Propheten. 7

Jkiikmia_; CAT. 30.

seliiift zeigen, künnte liöclistens beweisen, dass dieses StUck ein spiitorcr Zusatz sei, wie sciion dk Wktth angeuommen hat. Die ,ioekci\' au oinander gehiluften Jeremia-niseheu Wendungen\' in V. 12 17 spreeiien doch nicht gegon die Echtiieit, auch der jfViidbare Gedankensprung\' in V. 1G ist nicht von Bedeutung. Gerade hier wird sich ein echt Jeremiauischer Zug zeigen.

Frcilich niöchte ich die Frage, ob das Capitei oder bcsser gesagt die Rede V. 5—25, von Jeremia iicrrlihrt, oder von einem seiner Jl\'inger niedcrgeschrieben worden sei, hier nicht entsciieiden, aber die Prtifung der Goniposition der Rede wird vielleicht anch auf diese I^rage einige Streifiiciiter werfen. Die Rede zer-fiilit in droi Theile, die sciion im massoretischen Texte angedeutet sind. Die Drei-theilung ist anch dnreb die Ueberschriften: ,l)cnn also spriclit Jaiiweh\' gesiehert. Frilfen wir die einzelncn Theile, so ergibt cine sinngemilsse Analyse, dass

der erste Theil (A) ans drei vVbsiitzen: i (V. 5 — 7); n (V. S — il); in (V. 10—ll), der zwcite Theil (B) aus zwei Absiltzen: i (V. 12—15); n (V. 10—17), der dritte Theil (C) wieder ans drei Absiltze: i (V. 18—20); n (V. 21—22); in (V. 23—26) besteht.

Das Fchlen des dritten Absatzes iin zweiten \'i\'heilü ist gegen jeden Usus der Jercmianischen Composition. Die beiden letzten Absiltze von A und C, welche der Kritik ohnehin als spiitere Znslltze stark verdilclitig waren, erscbeinen jetzt (birch den Ausfali des dritten Absatzes in B als ganz in der Luft schwebend. In der That zcigt A in (V. 10—11) durch den Ausdruck ,mcin Knecht Jakob\' (sonst nie bei Jeremia!) nnd durch die Anrede ,iind dn\' (vgl. Jes. 41, 8. 10. 14; 43, l) deuterojesaiivnische Verwandtschaft. Dazu koramt noch, dass dor ganze Absatz auch Jer. 1(1, 27—28 wortiich wiederkchrt, und zwar an einer Stelle, wo er naclx Inbalt und Responsion bcsser passt.

Auch (J ui (V. 23—25) stimint dnrciiaus nicht in den Zusanuuenhang dieser Rede, wie schon vielfach bemerkt worden ist, nnd die ersten fünf Zeilen (mit geringer Abwcichung) finden sich bereits ,lcr. 23, 19 — 20 in entsprecbender Ver-bindnng. Dort erwachst der Absatz organisch aus dein Geiste der Rede, wilhrend er hier ganz ilnsserlich angesetzt ist. Interessant ist dabei die Wahrnebmung, dass derjenige, welcher den Absatz cingeftigt hat, sich bcmUht zu liaben scheint, ihn unserer Rede anznpassen. Es gelang ihm zwar nicht, dcnselbi\'n mit unserer Rede gcdanklich in Verbindung zn bringen, aber wohl durch die iiblichc poetischeTechnik, die Responsion.

Dort (Jer. 23, 20) schliesst der Absatz mit den Worten:

,Wcnn sic aber gestaiulen in moincm Rathe, so mogen sic vcrkünden (horen

lassen) meine Worte dem Volke Und sic zurilekbringen von ihrein bösen Wandel und ibren bösen Handlungen.\'

Diese Zeilen respondiren auf die Worte der vorangehenden Strophe (23, 18):

,Denn wer bat gestaiulen im Katbe Jabwcb\'s, dass er gewahre und höre sein Wort Y Wer bat vernommen sein Wort und cs gebört?\'

Bei der Umstellung des Absatzes hat der Bearbeiter den vorgefundenen Schluss-zeilcn von C n unserer Bede cine Responsion anznpassen nnd so wenigstens ilusserlich die Verbindung herziistelien gesneht. C n schliesst in unserer Rede (30, 22);

■Ieukmia, CAI*. 30.

Und ihi\' werdct mir zuin Volke sein,

Uiul ioli werdc cuch zuin Gotte sein.

Dcmentspreclicncl Hess der Boarbeitor dio ilun als Responsion nicht passenden Schlussvcrso weg- und sctzte dafili\':

In jener Zoit, spriclit Jahweh, worde icli zum G otte sein allen Geschlechtem Israels, Und sie werden mir zum Volke sein.

üiese Thatsaclic ist audi ftlr die Geseliiclite der Responsion selir bcaelitens-werth, weil daraus ersielitlieh wird, dass der spiitere liearbeitcr es t\'iir nötliig hielt, das Gesetz der poetisehen Technik nicht zu verletzen.

Wilhrend also die letzten Strophen von A vind C aus verschicdenon Grimden als spiitere Zusiltze sich enveisen, zeigt die Jicde selbst (nach Weg\'lassung dieser Anhangsel) ganz den Rau der Jereinianisehen Reden. Es t\'eidt zwar Wortresponsion, dafür ist aber horizontale Gedankenresponsion nicht wegzuleugnon. Ich lasso iiier die Rede selbst folgen:

A.

.^rgt; Deun also spricht Jiihweh;

Stimrne des Schreckens horen wil\' — Fureht und kein Friede.

igt; Fraget doch und schot zu, ob ein Mann gobiort?

Warum sehe ich joden Mann, die Hiinde auf den Hüfton, wie eine Gebiirerin, (Und warum) sind gewandelt alle Gcsichter in Bliisse?

7 Woho! demi gross ist jener Tag, keiner gloicht ihm,

Und eino Zeit der Drangsal ist, es fiir Jakob, doch or soil daraus gerettet werden!

s Und es wird geschehen un jenein Tage, ist der Spruch des Ilerrn der Ilcerscliaren, Da werde ich zerbrechen sein .loch von deinem Nacken,

Und deine Bande werde ich zerreissen,

Und nicht werden Fremde ihn (dich) mehr dienstbar machen,

11 Sondern sie werden dienen Jahweh, ihrem Gotte,

Und David, ihrem Könige,

Welehen ich iiinen aufstellen werde. i

15.

12 Denn also spriclit Jahweh;

Bösartig ist dein Bruch, sehmerzhaft dein Selling.

is Niemand halt deine Krankheit für heilbar, Heilmittel von l\'irfolg sind ftlr dich nicht da. M Alle deine Liebhaber haben dich vergessen, kiiinmern sich nicht uin dich,

Da ich dich wie ein Feind gescblagen mit grausamer Zücbtigung.¹15 Was schrcist du über deinen Bruch, tiber den bösartigen SchmerzV

Wegen der Menge deiner Sünden, weil gross sind deine Vcrgehcn that icli dir dies.

ui Darum sollen alle, die dich tressen, gefressen werden,

Und allo deine Feinde, sie allo sollen in die Gefangenscbaft wandern,

Und die dich berauben worden dom Raube anbcimfallen,

Und die dich plündcrn will ich der Pliinderung anbeimgebon.

7*

¹

lm mnssoretischen Texto folgt hior: ,Wogen ilor Mongo deiner Silndon, weil gross sind deine Vorgelien,\' was abcr augenscheinlich oine Dittographio aus Z. 7 ist.

Jerbmia, CAP. 30.

it Dcnn Ilcilung werde icli dir verschaffen,

Und von deinen Wunden dieh heilen, ist Jalnveh\'s Spruch,

Wcnn sic Vcrstossonc dieh audi nannten, Zion, nm die sicli Niemand kümmert. j

C.

18 [Denn] also spviclit Jahweh;

Ich bringe zuriiek die Gefangenscliaft der Zelte Jakobs und seiner Wohnungen er-barmc icli mieh.

Und erbiuit wild werden die Stadt auf ilirein Schutthaufen, und der Palast bewohnt werden nach seiner (alten) Weisc.

in Und ausgeben wird von ilmen Danklied und fröhlieher Laut,

Und icli melire sio, dass sic niclit abnehmen, und ich elire sic, (lass sic nicht ver-achtct seien.

2» Und es werden seine Hölien sein wie in der Vorzeit, und seine Gemeinde wird vor mir bestehen,

Und ahnden wcrdc ich allc seine Driinger.

21 Und es crstclit scin Maehthabcr aus iinn,

Und sein llcrrscher gcht licrvor aus seiner Mitte,

Und icli lasse ibn inir nahen, und er wird an tnich hcrantretcn;

Dcnn wer ist es, der soin Ilerz einsetzt.

An micli hcranzutreten? ist Jaliweh\'s Spruch.

22 Und ibr wei\'dct mir zum Volk sein,

Und ich will cuch zinn Gott scin.

Dor Inhalt mid der Gedankengang der Hcdo gcstaltet sicli folgendcrmassen;

A. Absatz I (V. 5—7): Scdireckcnstag, grosse Notli und Aussicht auf llilfe,

Absatz ii (V. 8—!)): Erliisung vom frenidcn Joclie und Aufricbtung dor natio-

nalen Dynastie.

B. Absatz i (V. 12—-15): Scliniorzlial\'te Krankbeit in Folge der grossen Simden,

Verzweifhuig an der Ilcilung, wodnrcb sieli cine gewisse Correspon-denz zu A i ergibt.

Absatz ii bietet zwar in Bezug aut\' i ,einen flliilbaren Gedankensprung\', wie Giesebiieciit mit Hecht bemerkt, bedenkt man aber die Bcziehung dicser Strophe zu A n, so ist der salto niortale erkliirt. Der Absatz, worin die Zliclitigung der Untenlrilcker verkiindet wird, liest sieli als Fortsctzung von A n, wo das Zerbrcclicn des fremden Joclics gewcis-sagt worden ist. Witlirend aber die ersten vier Zeilen der Strophe gedanklich A n fortsetzeu, greift die Strophe mit dem letzten Satze von der erfolgten Ilcilung und dem llinweis auf die Entfrem-dung der Kreunde nach 1? ii, 3—-4 zuriiek. Dadurcb ist die Echt-hcit des Stückes, ich möclite sagen, geometrisch gesichert.

C. Absatz i correspondirt wieder horizontal mit A i und Ji i, die Corrcspondenz

ist aber nicht cine paraHglc, sondern eine antithetische. Der Schrccken des plötzlich hereinbreehenden Ungliieks ist gcwichen, die schnierz-reichcn Wunden sind geheilt, der Wiederaufbau der Stadt und die Wiederaufriehtung des Staat® erfolgt.

Absatz ii ist vollkommen parallel mit A ii: Ein Herrscher aus dem Hause David und Jahweh als Gott.

Jeuemia, Cap. 10.

Caput 10.

Wir wenden uns nun zu einer weitcren Rede Jeremia\'s, deren Eelitheit viel-facli bezweifelt worden ist und mit deren Text ausserdein nxx und Kritik nach Outdiliiken gewaltet haben, es ist Caj). 10, worin dor Prophet die Niclitigkeit dcr Götzon schildert, und die Grosse Jahweh\'s ihncn entgegenstellt. Die Gri\'mdo, weleho man gegen die Eelitheit ins Troffen führt, sind nicht überzeugend, der Gogensatz zwischen der Uode Cap. 7 — 10, ,wo dcr Abfall des Volkes zu den Götzen voraus-gosetzt\' und dicser lledo ,wo vor dem Abfall crst gewarnt wird\' sclioint mir nicht contradictorisch genug zu sein, um niclit vercinbart werden zu kunnen. Die Berührungen mit der deuterojesaianischen Darstcllungsweise, auf wclche besonders Graf verweist, sind noch kein Bowois fUr die Abiiilngigkeit vom Deutcrojesaia; das Gegeutlicil, dass Jeremia zuerst diesoii Ton angoschlagcn, ist schr wohl inoglich.

Die zweite F rage, die Bescliaffcnlieit des Textcs, ist meines Krachtens auch nicht von der richtigen Seite angefasst worden. In der i,xx lelden mehrcre Verse, andere Stüeke beHnden sich an unrechter Stelle. Die cigcntliiiiuliche Ucihenfolge der Siitze, die in einer Wiedcrholung dcrsclhen odor iihnlicher Gedankcn bestehen, maehen auf den einen (Joinmentator den Kindruck eincs ,znsanimenhaiig!osen (!e-rölls\' (Giesehuecht), wilhrend cin anderer hierin den Voiksredner zu erkennen meint, der sein Thema immer wieder in anderen Worten zu bringen suciit (Lazarus). Freilich, wenn die ganze llcde cin ,ziisammeidiangloses Geriill\' ist, daim dart\' man ohnc Wcitcres annchmen, dass sio vom Zufall in diese Form ge])racht worden ist. Dcr urspriingliche Bestand ware abor dann kanin wieder zu erkennen; deun die Schichten, wclche llmarbeitnng, Verscdireibung und Versionen angesetzt hahen, könnten von der Kritik nicht nichr auscinandcr gehalten werden.

Liegt aber hier wirklich cin zusanuuoniiangloses Geröil vor und nicht vici-mehr cin nacli bestimintem Plane aufgefiihrter liauV - Wenn wir aus einem sehein-baren Geröil drei Silulen reeonstrniren kiinnen, von denen jede gleich oder ahnlich gefertigte Basen, gleichmiissig gearbeitcte, durch Darstcllnngen mit cinan-der in Bezichung gebraebte Mittelsti\'icke und eiiiander ents)irechcnde Capitiile aufweisen, sind wir da niidit berechtigt anzunchinen, dass cinmal die drei Silulen von Einem Meister errichtet worden sind?

In der That braucht man nur diese Rede niederzusehreiben und, wie es dcr massoretische Text gethan, in drei (be/., vier) Tlicile abzutheilen, so ergeben sich drei Coluinnen, von denen jede sinngenulss wieder in drei Absiitze zerfallt, die cin ander horizontal entsprechen.

A.

i Ilörüt ilus Wort,

Das Jahwcli zu ouch spriclit,

lluus Israels!

ü Also spi\'lclit Jalnvcli:

An den Weg dor Völkcr gowöhut cuch nicht,

Und vor den Zeichon dos Hiimnels zaget nicht,

Wenn iliu Völkor auch vor densclben zagen.

jkuemia, (Jap. 10.

3 Demi dio Satzungen dor Völker sind nichtig,

Demi als Holz aus dem Waldo hat man es gefiillt,

Kin Werk der Hiinde des Künstlers mit dein Werkzeug.

i Mit Silber und Gold ziert er es,

Mit Nageln und Hammer befestigt er es, dass es nicht wanke.

6 Kiner getriebenen Palinensiiulc gleieh reden sic nicht,

Gctragen werden sie, weil sic nicht schreiten können.

Piirchtet cuch nicht vor ilinen,

[Und vertraut nicht auf sic];

Demi sic können nicht schaden,

Aber auch wohlzuthuu steht nicht bei ihnen. |

15.

igt; Niemand ist wie du, Jahweh!

Gross bist du,

Und gross ist deine Name durch Macht.

\' Wer solltc dich nicht fürchten, König der VülkcrV Demi dir gebührt cs ja.

Deun untcr allen Wcisen der Völker Und in allen ihren Reichen ist Niemand wie du.

8 Durch eincs sind sic (die Völker) dumni und thöricht;

Kine Lehre der Nichtigkeiten, Holz ist es.

⁹ Gepliittetes Silber wird aus Tarschisch gebracht Und Gold aus Uphaz.

Kin Werk der Hiinde des Schnitzers und Goldschmicds,

Purpur und Scharlach ist ihr Gewand,

Kin Werk weiser (Künstler) sind sie alle.

¹⁰ Jahweh allein ist der wahre Gott,

Kr ist ein lebendiger Gott, ewiger König,

Vor seincm Zorn erhebt die Krde

Und nicht ertragen Völker seinen Grimm.¹

C.

13 Kr schuf die Krde durch seine Kraft,

]5creitete die Welt durch seine Weishcit,

Und durch seine Kinsicht spanntc er die Himmel aus.

13 Auf seinen Uefchl sind Wassermengen am Himmel,

Und aufsteigen lüsst er die Wolken vom Ende der Krde,

Blitzc schuf er für den Kegen,

Und den (Sturm)wind entsendete er aus seinen Kaïnmern.

m jVerdummt ist jedcr Menscli fürs Krkennen.

Ks schitmt der Goldachmied sich seines Gebildcs;

Demi Kügc ist seiu Gaaswerk,

¹

Uie zweite Columno feldt in der Septuaginta. Dass sie aber eiinnal vorhanden war, beweist ein kleines Fragment dor Columne 15 n, 3—6 von ,Gepliittetes\' bis ,Gewand\', welches jetzt in der i.xx zwlschen Zeile li und 7 von A u steht, wo es augenscheinlicli zwei eng zusammenhaiigeiKle iSiitze sprengt.

ji;uu.mia, Cap. 10.

Und koin Gcist in ilinon (sic sind leblos).

is Niclitiges sind sic,

Ein Work der Vcrirriing,

Znr \'/A\'.it iliror Alindung gulicn siu zn Grimde.

in Nicht wie dicsc ist der Tiieil .Inkobs;

Demi der Hildncr lies Alls ist er,

Und Israel ist iler Stiunin seines Besitzos,

.laliweli der lleerseliaren ist sein Name. |

Ein Blick auf die Tcxtgrujipinmg, wic ich sie gegoben, zcigt, (lass die Kecle in 3 Theile zerfiilit. A (Vers 1 - rgt;); B (Vers 6— to); (J (V. 12—16). Vers 11 wirtl als fremclcs Element, das selion dureli die arainaiselie Spraelie als (ilosse erkennbar gemaeht ist, eliminirt. Der Gedankengaiig in den drei Tlieilen der Rode ist ein gleielimassiger. Das mittlere Stliek ist in alien drei Tlieilen dor Nielitigkeit der Götzen gewidniet und es klingen oinzelne Aiisdrueke und Wondungen aus dem einen Absatz in den andern liiniiber.

Das letzto Glied von A seliliesst mit der Malinung, die Götzen nielit zu fürehten, denn sie könnten weder niitzen noeli sehaden, im letzfen (iliede von B wird im Gegensatze dazu Jaiiweii als der walire, lebendige Gott und ewige Künig gesebildert, vor dessen Zorn die Erde erbebt und dessen Griiniu di(ï Völker niebt ertragen kcinncn. Daran seliliesst sieh im lotzten Gliede von C die Bescbreibung dos Verlialtnisses Jalnvcli\'s zu seinom Voiko Israel, womit auf die Amcde (A i) zurUckgegrifFeu wird.

Aueb die drei ersten Absiitzc sleben zu eiuander in eiiier gewissen Bezie-bung. Der Anrede Jaliweii\'s an sein Volk in A i, die W\'eise der Völker nicht nacbzuaiimen und vor deu Zoielicn des Ilimmels sieh niebt zu iingstigen, entspriebt in B i die Seliildorung dor Maebt Gottes in der Gosebielie und seine Bedeutung für die Bestimmung der Seliieksale der Völker,¹ wogegeu in Ci die Allmaebt Gottes in dor Natur bervorgelioben wird, dor also die ilimmelszeichen belierrsebt.

\\Vio genau die horizontale Gedankenresponsiou bier durchgefiihrt ist, ersiebt man am besten, wenn man das Stliek horizontal zu lesen versueht, d. h. A i, B i, C i, dann A u, B u, C n und oudlieh A in, 15 in und (\' in.

Glaubt nun jeinaud ernstlieh, dass aus oincin zufilllig zusaninuuigcwlirfeltcn Conglomorat solelie drei regehuassige Coluinnen mil genau gemessenen und bo-reehneten Ein- und Absehnitten entstehen koniiteny Oder liiill man es für inöglich, dass das mittlere Stliek (V. G—10), welches in der Septuaginta fehlt, sieh abor als ein Abbild der zwei anderen MittelstUeke erweist, von dor Hand eines spiltern Bearbeitors eingefiigt worden sei, und dass diesor Bearbeiter V. 9 (don ja aueh lxx hat) in diese Coluinne hiiulbergononimen babe? — 1st abor die Rede von Einer Meisterhand gefertigt worden, so muss man mit dor Ueberlioferung don Propheton Joremias als diosen Meister bezoichiien; denn die Art dor Composition ist dieselbe, wie wir sie an anderen Heden Jeremia\'s kennen gelernt liaben.

Naehdom nun die Theile der Rede wie die einzelnen Absiitze dorselben go-siehert orscheinen, und dor Zusammonliang sowohl in vertiealcr als in horizontaler

¹

Ueaclito den Epanodos in Strophe 1! i; .Niemand ist wie du\' am Anfang und ,ist Niemand wie du\' am Elide.

Jeremia, CAP. 10.

Kichtung nachgowiescn worden ist, so bleibt noch die Frage zu erlcdigcn, ob die Eintheilung der einzelnon Absttt/e in Zeilen von dom Propbeten beabsichtigt und durchgefübrt worden sei. Dass in einor solelion gedankliclien Glicderung aueli cin rhythmischer Takt liorrschen muss, stclit ausser Zweifel. Das Princip der Eintheilung, wie icli sic durchgeführt habc, ist in den liberwiegenden Filllen cin gedank-licbes und nur scltcn wird dor Rhythmik zu Liebc davon abgewichen. Eine statistische Ucbcrsicht wird dies deutlicli inachen. Die Rede hat im Ganzen 3 X (7 7 4) = 54 Zeilen. Hieven bilden 44 einhcitliche, abgeschlossene Siltze. In drei Filllen (7 Zeilen) bilden je zwei, beziehungsweisc drei Zeilen einen abge-schlossenen Gedankcn, so z. Ij. gleich zu Anfang:

Ilörct das Wort,

Das Jaliweh zu euch spricht,

Haus Israel!

wo also der Relativsatz und der Vocativ aus gedankliclien und rhythinischcn Gritn-den f\'ür sich je cine Zcile in Anspruch nchuien. Fei\'ncr V. 7:

Demi unter allen Weisen der Völker [ist keiner wie du]

Und in allen ihren Reichen ist keiner wie du,

wobei im ersten Verse das Priidicat aus dein zweiten ergiinzt werden nmss. Des-gleichen V. 9:

Gepliittetes Silber wird aus l\'arsolnseh gebracht,

Und gediegenes Gold [aus Opliir gebracht],

wobei umgckehrt das Priidicat im zweiten Satze aus dem ersten zu ergiinzen ist.

Dagegen sind wieder drei Zeilen scheinbar zu lang und mehr als Einen Gedankcn enthaltend, in Wirklichkeit abcr ist der Ausdruck nur voller und die Wortc bergen immer nur einen Gedankcn. Die drei Zeilen folgen einander:

Mit Niigeln und Iliiminern liet\'estigt er es, dass es nicht wanke,

Kiner getriebenen Palme gleich reden sic nicht,

Getragen werden sic, weil sic nicht schreiten können.

In der That gibt der Psalmist den Sinn der letzten zwei Siltze in kurzen Worten wieder (Ps. 115, 5 — 7): ,sic babon einen Mund und sprechen nicht, sic habcn Füsse und gehen nicht\'.

Noch cin Punkt muss crörtert werden. Wilhrcud in allen Absiitzcn die Zcilen-zahl ungezwungen sich ergibl, musstc in A in ciuc Zcile ergiinzt werden; denn der Ubcrliefcrte Text liisst sich nur in drei Zeilen abthcilen. Die Ergiinzung be-dari\' abcr einer llegründung. Die kurze Strophe lautct:

Fürchtet euch nicht vor ihnen

[Und vertraut nicht auf sie];

Denn sie kunnen nicht schaden,

Abcr auch wohlzuthun steht nicht bei ihnen.

Lassen wir die von mir ergtinztc zweite Zcile weg, so bleibt eine Gedankcn-liickc, und die vierte Zcile steht daim ganz unmotivirt da. Wird dicsc Ergiinzung sehon sinngemass gefordert, so bin ich auch in der Lage aus cincm anderen Grimde mindestens wahrscheinlich zu maclien, dass dicsc Zcile in der That ein-mal dagestandcu hat und ausgcfallen ist.

Jeukmia, Oai\'. 4(gt;.

Iti den Psalmen (115 und 135) Hrulcn sich Schildcrungen der Götzcn, die dem Ausdruekc und dom Sinne naeh von dicscr Rede sicli ablutngig erweisen. Dort ist nur das in dieser Rode in grossen, poetisehen Striehen Angedeutete um-stiindlich und prosaisch breitgetretcn worden. Wcr aber nocli zweifeit, ob dort eine Entlehnung vorliegt, den verweise ieh auf die Vergleielmng der letzten Zeilen von Ci mit Ps. 135, 7. Nun tiiulet sich dort 135, 18 (=115, 8) der Satz: ,Wie sic (die Götzen) sollen ihre Anfertiger sein. Alle, die auf sie vertrauen\'. Es ist doch mindestens wahrseheinlieh, dass diese Phrase der Vorlage, nllmlieh unserer Rede, entnommen worden ist. Nachdem also Strophik, Sinn und seeundilre Ueber-lieferung die Ergilnzung fordern, so glaubte ieii mieh bereehtigt, sie in den Text aufzunehmen.¹

Caput 46, 1—12.

,Ueber Aegypten. lJel)er das lieer des Pharao Neko, Konigs von Aegypten, weiehes am Flusse Euphrat in Karkemiseh war (lagerte), weiehes Nebnkadnasar, Kcinig v(m Babel, sehlug, im vierten Jahre des Jehojakim, Solmes des .losia, Königs von Juda.\' (Gü5 v. Ch.)

•\'i Rüstct Schild und Turtschc und rücket horan zur Schlacht!

•1 Schirret nn die Rosse und steiget auf, ilir Reitcr, und stellet eucli auf in den Helmen,

Glattet die Lanzen, leget an die Panzer!

rgt; Warum sehe ieh sie verzagen, zurückweiclicn,

Und ihre Helden niedergeschmettert die Plucht ergreifen olme sieli umzuwenden? Schreekcn ringsum! 1st Jahweh\'s Sprueh.

o Nicht wird entrtichen der Lelchtfüsslge, nicht entkommen der Held,

Nordwiirts amUfer dtis Euphratstromes strauchelten und flelcn sic.

7 Wcr ist es, der einpor stelgt wie der Nllfluss, dessen Wasser brausend heranrücken? s Aegypten stelgt cm por wie der Pluss, wie Strönie brauscn hcran sclnc Gowiisscr.

Er spricht: Ich will Hufstelgen, hedecken das i.aud, vernichten Stadt und licwohncr. \'■gt; Kominet hcran Ihr Rosse, und raset Ihr Wagen, und auszlehen mögen die Holden,

Kusch (Aothloplen), Put, selnldgewappnct, und Lydler, welche Pogen halten (treten). io Und jener Tag 1st für den Hcrrn Jahweh der Heerscliaren cin Tag der Raehe, sich zu riichcn an seinen Pelnden,

¹

Um Jedorni,\'11111 oin raschos Urtholl iiboi\' die abvvoiehciiden Ansichton dor Kiitik iiber dieses Capitel zu ennogliclion, seize, ich aus Giuseiiioicht Soito (\'ei, eiuo Stelle hierher, welclie die An-scliauung der inoderiion Coraentatoron ziisanimonfasst: ,Uoborbliekt man dieaon Gedankengang, so bat man boi der bostiiiidigou Wioderboluiig dosselbeu lidialts de» Eiudruck eines zusammenbang-loseu Geriills. Doch hebt sicli manche Schwiorigkeit durch i.xx, welclie zum Tbeil den besseren Text bieten. Ihr Text entspricht: V. 1—4, V. 9, V. 5, V. II -l(i. Demnach scbeinen sie V. 0—8 überhaupt nicht vorgefunden /.» liftten, und in der That unterbrochou diese Verso don Zusammen-liang. Sie sind eine psalmartige Erweitoning zu V. 12—1(\'gt;, V. 9 schoinou i.xx als Randglosse zu V. 4 ft\', vorgefunden und nothdilrftig in den Text gofügt zu haben. Sic bitden nur eine matte Wiedor-bolung dor Verse 4 ft\'. An dom mittleren Thoile liaben i,xx Kritik geilbt. V. 11 kann kein urspriing-lichor Uestandtlieil dos Toxtos sein, das zoigt 1. .soino aramilischo Sprache und \'2. dio Untorbrochung des Zusammenlianges, die er bewirkt. Es ist eino alto, sohon den i.xx und Cap. 51, 15 ft\', bekannte Glosse zu V. ü\'¹; demi V. 12 verlangt V. 10 vor sicli. I\'m dieser Glossen willen liabeu nun lxx V. 10 gestrichen, der zvvisclien V. 6 und 11 schr storend war. Als ursprilngliclieu Text kann man doni-nach betrachten: V. 1—5, V. 10 und V. 12—16, ein dor Art Uouterqjesaias entsprechondes Stück, das roligiöser Begeisterung nicht ermangelt.\'

Jeuemia, Cat. 4(i.

Uiid fressen wint das Schwort und sicli siittigon und siuh volltrinkcn von ihrcm Blutc; Dunn cin Sclihichten ist os für den llorrn Jahwoh der Hcerschiiren ini Nordland am Euplirathstromc.

ii Stoigo cinpor nacli Gilend und holci IBalsam,

.) ungfrau, Tocliter Acgyptons!

Vcrgeblich hilufat du Hcilmittel,

Heilcrfolg wird dir nielit werden.

ia Es hören die Völker deiuo Schmach,

Und dcines Gesclircics ist voll die Erde;

Denn Held iiber Held strauchelten sio,

Zusainmen fiolen beide. |

Wiilircnd ÖcnwAiiLY mul Smend die Capitel 4()—51, welchc Weissagungcn über die licidnischon Volkcr cnthalten, siimmtlich für unecht erklilrt und dom Jeremia abgesprochcn luvbcn, hat sclion Giesbbkbcht nicht init Unrecht gegen die Abiirtheiliing in Bausch und Bogen sieh ausgesproehen und manche EinschrUnkung dieses allgcineinen Urtheiis gefordert. Es ist hier nicht der Ort, diese Fragc des Weitcrn zu crortern; ich muss mich zunilchst nur auf (li(^ herange/.ogenen Capitel bcschriinken. Trotz aller Reserve in Bezug auf die lleidcnorakel erklilrt sich auch Gieseurecht für die Unecbtheit dieses Stückes. Ich bin nicht im Stando die Echthcit y.n bewcisen, aber die für die Unecbtheit angeführten GrQnde rcichen nicht eimual aus, die These wahrscheinlich zu machen. Schon die Thatsache, dass der Inhalt des Orakels in Joremia\'s Zcit sehr wold j)asst, sowie die wichtige Nachricht über den Schlachtplatz Karkeniisch, müsson (wie ja auci» Giesedrecut zugibt) für die Echtlieit spreehen. Dass cin Spaterer gcrade diese Schlacht zum Gegenstand ciner scliriftstellcrischen Bearbeitung gemacht hiltte, lialtc ich für fast ausge-schlosscn. »So cin Kricgslied ist immer actueller Natur und entstcht nur in der Zcit, in wclcher die Ereignisse die Ocffentliehkeit beschilftigen.

Die wichtigstcn Grllnde aber, welche für die Uncchthcit ins Feld gcführt werden, sind ilusscrst malt und wenig beweiskriiftig. Die ,Unbestinmithcil\' in der Schilderung der Schlacht von Karkeniisch, welchc es often liisst, ob das Orakel vor odcr nach der Schlacht gcschricbcu worden sci, sowie der unvcrmiltelte Uebei\'gang von der Schilderung der Vorbercitungen zur Schlacht auf die Be-schrcibung der Niederlage, ist echt proplietische Manier, die in ibrem Erschauen Vergangenheit und Zukunft nicht immer scharf scheidct. Dass die Verse 11quot; und 11¹¹ nothwendig Entlehnung und Naeliahmung des echten Jerem. 8, \'22 und 4, 30 seien, leuchtet mir vollcnds nicht cin. Die Auffordcrung, Balsam aus Gilead zu holen, ist cine so gewohnliebe und im Volksmundc so haufigc gewesen, dass man dabei gewiss koine Anleihc machen musste. Der llinwcis auf 4, 30 (\'B\'nn hat

aber nicht cinnial cinen Schatten von Bcrcchtigung.

Dass das Orakel nicht in den Mund Jeremia\'s jiasst, halte ich auch nicht für erwiesen. Die schweren Enttiluschungen, welchc Juda von Aegypten erfabren hat, mogen das wcichc Herz des Propbeteu, der ja in der Aufwallung des Zor-nes auch seinen Landslcuten manchcn sebweren Fluch zusehlcudcrtc, erbittert haben. Nun bleiben noch der schriftstelleriscbe Charakter, die Wiedcrholungen und Gcdankcnsprünge, die aber, wie schon Gibsebreciit bemerkt, auch im echten Jc-

.ikrkmia, Cap. 4().

remia nicht fohlen. Dass sich dicsc hier so uncmllich gostcigcrt liiittcn, kann icli nicht finden. Die vcrsciiiedcncn Wiederholungen abcr, die ein Bcweis flir die Un-echtiieit sein sollen, sind im Gcgentheil ein Bcweis fi\'ir die Echtheit; denn sic sind richtigc Responsion, die zu Anfang und m Ende der Stro])hcn als echte Klammcrn den ganzen Gedankengang und den ganzen Bau des Orakels zusam-menhalten.

Caput 46, 14—24.

14 Vcrkündet es in Augyptcn, lussct es vernchincu in Migdol, lasset es vcrnelunen in

Nopli und Taclipanehes,

Sprechct: Stelle dieli und halte dieh bereit, deun es frass das Schwert rings uin dich.

15 Warum floh Apia dein Held (Stier), und hielt nicht Stand? Weil Jahweh ihn in

die Pluelit sehlug.

ifi Vielc liess er straucheln, es fiel ciner über den anderen, und sie sprachen:

Auf, lasset uns zurückkehren zu unserem Volke und in unser Geburtsland vor dem Schwerte der Verniehtung.

n Dort aber (in Aegypten) rieten sie; O Pharao, König von Aegypten, das Kricgs-verderben hat verstreichen lassen die Zeit.

i« So wahr ich lebe, ist der Sprueh des Königs, dessen Name Jahweh der llceres-scharen ist:

Wie der Tabor unter den Borgen (f\'eststeht) und wie der Karmel am Meere, (so sieher) wird er kommen.¹

19 Wandergeriithe macho dir, Bewohnerin, Tochter Acgyptens;

Denn Noph wird zur Wüste werden und verödon ohne lïowohnor.

au Ü du schone Kuh Aegypten, der Würger aus dein Nordon koinmt, er konunt.

21 Aucb die Söldliugo in seiner Mitte sind wie die Kiilber der Mast,

Ja auch sie wendeton sich, flohen mitcinander, hielten nicht Stand;

Denn dor \'J\'ag ihres Unglücks ist über sio gekommon, die /icit ihrer Ahndung.

22 Seine Stiinme (Aegyptens), wie die einor Schhinge ertünt sie;

Denn init Heeresmacht rücken sie heran und mit Aexten kommen sio zu ihr wie HolzfiUlcr.

23 Sie hauon um ihren Wald, ist Jahweh\'s Sprueh, obgloich or undurchdringlich seheint,

Denn mehr sind sie als Ileuschreckon und liaben keine Zahl.

21 Zu Schanden wird die Tochter Aegyptens, proisgogcbon der Hand des Volkos aus dem Norden. |

Wiihrcnd in der ersten Hiilfte des Capitols die Schlacht bei Karkemisch ge-schildert wird, cntwirf\'t uns derselbe Verfasser hier cin Bild von den Vorgilngen in Aegypten nacit der Schlacht. Dass die beiden Stiickc im engsten Zusammeu-hangc stehen, beweist der Iniialt und der Styl, bewcisen ancli dilt;! in beiden vor-kommenden ilhnlichcn Wendungcn.² Der Gedankengang ist so durchsichtig und klar als müglich. Nach der Schlacht von Karkemisch liisst der Prophet die Kunde

¹

J)io moisten CommentatüiGn üborsot/.on: ,Einor wio der Tabor uiiter don liorgeu und wie

²

\'\' Vgl. 103 i:cn (V. 5 und 21), und \'re- (V. (gt;, 12 und 16) und endlich [icx (V. 6, 10, 20 und 24).

Jeremia, Cap. 46.

von der Niedcrlage nach Aegypten molden und fordert gleiclizeitig auf, sich bereit und gerüstet zu halten, dem lioranrllckonden ITcere Nebukadnasars entgegen zu treten. In V. 15 wirft or eincn Rlickblick auf die Schlaclit bei Karkemisch und sagt:

Waruin floh Apis, der Gowaltigo (Stier) und hielt nielit Stand? Weil Jahweh ilin in die Flucht schlug.

Jahweh war es auch, dor allo zum Falle brachte, und so flohen sie nach dor Heimat. Dort aber angekommen, rüsteton sic sich nicht zur Gcgenwehr, sondern wurden wieder Maiilheldcn und Hoflingo und riefen:

,0 Pharao, Kiinig von Aegypten, das Ivriegsverderben hat verstreiclien lassen die Zcit.\' d. h. der nordische Feind wird sich nach dem Siege bei Karkemisch nicht zu einem Zuge nach Aegypten ontschliessen. Darauf passt die Wcissagung vortrefflich:

So wahr ieli lebe, ist Jahweh\'s Spruch: Wie der Tabor unter den Bergen (feststeht) and der Kimiicl am Meere, (so sichcr) wird er komincn.

AVenn daher dicscrVors als absurd bezoichnet wurdo, so war os nur die Ueber-setzung, und dcr vcrmeintliche Cicist des Prophotcn ist der Horren eigener Geist.

Daran scbliosst sich ganz natiirlich die AufForderung, Wandergeriltlio vorzu-bcreiton; denn dio Babylonior worden sic in die Gefangonschaft schleppon. Dor Schlussvers greift auf den Anfang dcr Strophe zurilck; ,Denn Noph wird zur Wüstcnci worden.\' Somit ist dioso Strophe dem Sinnc und dor Form nach dcr poctische Ausdruck eincs wohlgeschlossenen, cinheitliehon und dabei gut geglic-dcrtcn Godankoncomplexes.

Bovor ich zur Erklilrung dcr zweiten Strophe schreito, möchtc ich einen Punkt bcsprechcn, dor damit aufs engste zusammenhilngt. Ich habc V. 15 fi\'ir nishaf des massoretischen Tcxtos, nach dem Vorgange dor modernen Commentatoren und im Anschluss an die Septuaginta (ssuysv ó \'Atu? 6 y-ocyic, 6 cou) nds haf,an floh dor Apis\' gclesen.¹ So sehr ich sonst a us kritischen Griinden der Massora vor dcr Septuaginta don Vorzug gebe, so scheint mir hior dio Lesart dcr Alcxandriner so vortrefflich zu scin, dass man die abwcicheiidc Vocalisation der Massora, dio cine unpassendo und sonst nicht nachweisbare Form hcrvor-bringt, unhcdonklich fallen lassen darf und muss. In dcr That wird die Lesart dcr Siobzig durcb die Uesponsion (zwoite Strophe, Z. ii) aufs Glanzendste bostiltigt, wo ,sie flohen . . . hielten nicht Stand\' gonau init unsorer Stelle correspon-dirt. Dor Umstand aber, dass in dcr crsten Strophe vein Apissticr die Rede war, erkliirt nun das Kpitbeton, init dem dor Prophet zu Anfang dor zweiten Strophe Aegypten auredet: ,0 du hcrrlichc junge Kuh Aegypten!\' Dio Gedan-kenvorbindung zwisehen Stier und Kuh ist doch wohl kaum gesucht, wenn sie audi bis jetzt nicht gefundon worden ist. Im Weitoron wird nun dio Invasion cincs babylonischen Heeres geschildert. Die Aegyptcr erbeben auch da ihre Stiinmc, aber nicht mchr als Maiilheldcn, sondern wie cine zischende Schlange, die bei

¹

Wio inicli niein Fruund Profossoi\' 1). Kaufmann aufmerksam macht, sagt boi\'cits L. Zunz in Benjamin of Tudela (ed. Ascher) n, 234, Nule a: ,Joi\'eni. 4(), 15 the Alux. vorsitm reads ■)quot; d; \'Apis Hew\' instead of inoj.\'— Uuvorgosslic.li bloibon mir dio Tago (21. bis 23. Januar 18⁽,)5), welciio ich im Ilause dieses meines Freundes zugebraclit babe. Sio waren dor üesproeluuig\' dor nonen Fnndo go-wldmot, donen or mit dor innigen Theilnahme einos Freundos, wio mit dem weitiiussclianondcn und scharfon lilicko eincs der grösston Kenner dor jildisolien Gescliichto und Literatur folgte.

Jbremia, Cap. 51.

der Ausrodung eincs Waldcs davoneilt. Die Ictztc Zeile dor Strophe (V. 24) knüpft schart\' und deutlich an den Anfang an mul schlicsst den Kreis (x.i\'/.Xo;) ab.

Die weiteren zwei Strophcn (V. 25—28) konnen sehr wolil spftterer Zusatz sein, der wahrscheiniieh, zum Theil wenigstens (V. 27 — 28), niclit von Jeremia herrührt.

Caput 51, 1—14.

1 Also spricht Jahweh:

Sich\' icli errege gogen Babel und gogen die Bewohner von Chalcliia eincn ver-derbenden Geist.

2 Und ieh entsende gogen Babel Fremdo,¹ und sie sollen es worfoln und entleoren

ihr Land;

Deun sie (die Chaldaer) waren ringshorum urn sie (Israel) am Tage dos Unglücks.

3 Nicht spanne der Bogenschützo seinen Bogen und nieht erhobo er sich im Panzer! Und schonot nicht soiue Jiinglingo, verniclitet soin gauzes Hoor!

lt;t Und fallen werden Erschlagone im Lande Chaldiïa und Durchböhrte in iiiron Gassen. 5 Deun nicht vorwitwot sind Israel und Juda von ihrem Gotte, von Jahweli der Hoorscharen;

Deun ihr Land ist angofüllt mit Schuld vor dom Heiligen Israels.

ii Fliehet aus Babel und rettet Jedor sein Lebon, kommet nicht um durch ihren Frevel;

Deun oiiK! Zoit der Hache ist es fur Jahweh, Vorgcltung zahit er ihm. ^ Ein goldonor Becher war Babel in Jahwoh\'s Hand, herauschond die ganzo Erde;

Von soinem VVoino tranken Völker, deshalb tanmoln Vülkor.

8 Plotzlich stürzto Babel und war zorbrochon, klagot darüber;

Holet Balsam für seinen Schmerz, vielleicht wird es goheilt.

\'J Wir curirten Babel, es wurde aber nicht goheilt, so vcrlassot es und lasset mis gehen Jeder in sein Land;

Deun es reicht bis zum llimmel sein Strafgericht und erhebt sich bis zum Firmament, ut Hervortroton liess Jahweh nnsere Gercchtigkoit, lasset uns erziihlcn in Zion die That Jahwch\'s unseros Gottes!

11 Schitrfet die Pfeile, fiillet (orgreifotV) die Schilde!

Errogt hat Jahweh den Geist der Könige von Medion; deun auf Babel ist sein

Sinnon es zu verderbon;

Denu die Raehe Jabweh\'s ist es, die Hache für seinen Tempel.

12 Wider die Mauern Babols erhobet das Panier, verstiirket die Wache!

Stellet Wachter auf, richtet her die Lauorposten,

Demi sowohl geplant hat Jahweh als aucli vollbracht, was er verkundet über die Bewohner Babols.

is Bowobnorin reicher Wiisscr, roich au Schiitzon, gokommon ist dein Kudo, das Mass

deines liaubes |ist voll|.

w Geschworen bat Jahweh der Iloorseharen bei scinom Lebon:

Wenn ich dich audi angofüllt mit Mouschen wie mit llouschreeken, so wird man rufen über dich Hurra!

Dieses Stück zerfailt augensciieinlich in drei gleiclunilssigc Absiltze von Je neun Zeilen. Im ersten Absatz (V. 1—5) wird in allgemeiner Weise das Verderben

¹

Andere ,Wor(ler\'

Micha.

Babels verkünclet, unci der Schluss der Stro))lic (V. 5) deutet an, dass dies von Jah-weli ausgeiit, der die Schuld Israels einfordert. lm zweiten Absatz (V. 6 —10) werden die fromden Vöiker in Babel angesproclien, denen gerathen wird, die Stiitte des Verderbens zu verlassen. Derselbe klingt ans in die Sentenz, dass Jahweh die Gereehtigkeit seines Volkes an\'s Licht gebracht hat, und das heimkeh-rende Volk wird dies in Zion verkilnden; die Schnld ist bczahlt. Die beiden erstcn Strophen sind also durch eine antithetische Gedankenregponsion verblinden.

Der dritte Absatz (V. 11 14) erkliirt nun in deutlicher Art, welches Volk das Strafgericht iiber Babel vollziehen wird. Diese Strophe ist aber mit der erstcn durch zwei Wort- und Gedankenresponsioncn verknllpft.

Strophe i, Z. 2. ,Icli crregc gogen Ba bel und die Bewohncr Chaldiia\'s einen verderbenden Geist/

Strophe in, Z. 2. .Krregt hat .lalnveh den Geist dor Konige von Medien, donn gegen Babel ist sein Sinn es zu vorder ben.\'

Aber nicht nur am Anfange, audi am Ende der Strophen tritt Responsion auf.

Strophe i, Z. 8—9 besagt: ,Israel ist nicht verlassen von Jahweh der Heerscharen, donn sein Land ist angcfüllt von Schuld/ und in

Strophe in, Z. 8—i) schwört Jahweh der Heerscharen, dass ïiber Babcl, das angofüllt ist mit Menschen wie mit Heuschrecken, der Jubelruf der Sieger crschallen wird.

Die letzte Responsion besteht in ciner cigenthümlichen Wendung dos Wortes angcfüllt. Eine derartige Responsion findet sich meines Wissens in echten Stückcn Jercinia\'s nicht, ist aber ganz gewöhnlich im Deuterojesaia. Somit erhalt die Ansicht der meiston Kritiker, dass dieses Stlick aus cxilischer, bcziehungsweise nach-exilischer Zeit stanime, durch meine Responsionshypothese eine neue Stützc.

Micha.

Zwischen dom Tode des Propheten Jesaia und dein Auftrcten Jeremia\'s liegen ctwa sieben Decennion, in denen verschiedene Propheten geweissagt. Auch hat das Nordreich einen Propheten hervorgebracht, der vor Jesaia gelebt und prophezcit hat, und der im Gegensatzo zu seinem judaischen Vorgilngor Amos ein mildes, zartlicsaitetes Geinüth besass, dein or die rührendston und schmerzlichstenTöno entlockte. Es wird sich nun dein Leser die Frage aufdriingen, warum in der Bo-weisführung eine so grosse Kluft gelassen worden ist. Die Gründe, die mich be-stimmt haben, die drei Propheten Amos, Jesaia und Jeremia aufeinander folgen zu lassen, sind verschiedener Art. Der wesentlichste derselben ontspringt der fol-genden Betrachtung. Wcr bostiininte Erschoinnngen in der Natur oder in der Geschichte aufdecken und beschrcibon will, der thut gut daran, hervorspringende und zu ciner bestimmten Aus]iriigung gelangte Arten oder Epochen zu wahlen, die nicht mitten in der Entwicklung und Unigestaltung liegen, sondern bis zu cinem gewissen Grade abgeschlossen sind. Erst dann, nachdem die ausgepriigten Arten und die abgcschlossenen Epochen ihrein Wesen nach und in ihrem Verhaltnisse zu einander erkannt sind, scharft sich das Auge auch flir die Erkenntniss der Uebergangsspecics, und es trcten auch die Ursachcn der Entwicklung zu Tage,

Miciia, Cap. 3. (Die dueicolumniqe Kede.)

welclie von cincr Epoche zur .anderen hinüberleiten. Diese Reflexion, violleielit zunilclist unbewusst, bestinnnto micli, zucrst die drci licrvorspi\'iugendeii 1\'uiikte zu zciehncn. Nun aber gilt es, in den Rabmen des Rildes aueb die Uebergiinge einzutrngen, welche von ciner Hpitze zur anderen binllberfübren. Aueb jetzt will ieb naeb derselben Regel vorgelien und eincn Propbcten besprcebcn, der sich als dcutliebes und erkennbares Mittel- und Rindeglied erweist zwiseben Jesaia und Jercmia, ieb moine den Propbcten Micba, der cin jiingerer Zeitgenosse Jesaia\'s war und wie dieser aus .hula stannnte.

Wenn man abcr an Micba berantrcten will, stolpcrt man Scbritt und Trilt Ubcr cin Oestrlipp von kritiscben Hypothesen, welches urn das Ruch sich angesetzt hat und immer weiter wuchert. Um nun sicher zu gchen, greifc ich cin Stiick heraus, welches von der Kritik unangetastet blieb und als zweifellos von Micha hcrrtibrend anerkannt wird.

Caput 3.

I. Columnc.

i Du sprach ich:

Hiiret docli Iliiuptcr .Jako))s Unci Fiirsten von Israels Hans,

1st es nicht an ouch Zu kennen das Rcchtï

a Die hasson das Gute und lieben das l?öse,

Die den Lenten die Haut abreissen,

Und ihr Floisch von ihren Knochen.

3 Die (stcts) assen das Flcisoli meines Volkcs,

Und ihre Haut ilinen abzogen,

Und ihre Knochen zerhraehen,

Und es aushreiteten wie Floisch hn Topic,

Und wie Fleisch mitten im Kesscl.

■1 Dann schreien sie zu Jahweh,

Und er antwortet ihnen nicht,

Und er verbirgt suin Angesicht vor ihnen in jencr Zcit,

Dieweil sie arg machten ihr Thun.

II. Coinmno.

5 Also sprieht Jahweh

Ueber die Propheton, die irroloiton nioin Volk,

Die (wenn sie) mit don Zalinen boisscn, lloil ruten,

Und wenn man ihnen niebts in don Mund stookt,

So sagen sie einem Krieg an.

(j Darum (soi) Nacht ouch vor Schauon,

Und Finstorniss oncli vor Wabrsagon!

Und es untergeho die Sonne den Propbcten,

Und es vordiistere sich ibnen dcr Tag,

7 Und es sehamcn sich die Sebor,

Micha, Cap. 3.

Und cs erblasson diu Wahrsager,

Und sic verhüllen den Lippcnbart alle;

Denn nicht ist cino Antwort Gottcs.

s Aber icli bin erfüllt mit Kraft,

Mit Gcist Jabweli\'s und Recht und Starkc,

Um zu verkünden Jakob seinen Prevel,

Und Israel seine Siinde. j

III. Columne.

i) Hörct doch dies

H Hupt er des Hauses Jakob,

Und Filrsten von Israels Ilaus,

Die verabscheuen das Recht,

Und alles Grade krümmen.

ui Sie banen Zion mit lilut,

Und Jerusalem mit Prevel.

ii Die Haupter richten um Bestechung,

Und die Priester Ichren um Lohn,

Und die Prophetcn wahrsagen um Silber,

Und (dabei) stützen sich auf Jahweh und sagen:

1st nicht Jahweh in nnserer Mitte?

Nicht wird Unglflck über uns kommen.

ia Darum euretwegen

Wird Zion als Feld gejitliigt,

Und Jerusalem zu Trüinmerhaufen werden,

Und der Tempelberg zu Waldeshohen. |

Sehen wir uns diese Rede an, so zeigt schon der massoretische Text eine doppelte Dreitheilung:

I. Abschnitt, V. 1—4 zerfiillt in drei Tlieile: V. 1 (\'2 u. 3) 4, II. „ V. 5—8 „ „ „ „ V. 5 (G u. 7) 8, III. „ V. 9—12 „ „ „ „ V. 9 (10 u. 11) 12.

I. Columne, erster Absatz: Ansprache an die Hilupter Jakobs und die Fürsten

Israels, den en es obliegt, das Keelit zu kennen, zweiter Absatz: In kurzen, sebarfen Siltzen -werden sie als das Gegentheil von dem geschiidert, was sie sein sollten, als Hasser des Guten, Freunde des Bösen, Leute-scbinder, die das Volk mit Haut und Knocben ver-zebren.

dritter Absatz: Dann aber, nacbdem sic alles Bose getban, rufen sie Jabweb au, der ilmen nicht antwortet und sein Antlitz von ilmen abwendet.

II. Columne, erster Absatz: Ansprache an die falsclien Propbeten, die das Volk

irreleiten und gegen Entlobnung gute Orakel verkünden, demjenigen aber, der nicht bezablt, Kricg

Micha\'s Arciiitectonik, 113

zweiter Absatz: In kurzcn, scliarfcn Siitzen wird ilincn gosagt, dass die projjlietischcn Gcsiciite ausbleiben und die Waiirsagcr mul Sclier sieli schiüuen werden.

dritter Absatz; Der wabre Prophet (Mieha) aber wird vol! von Jalnveh\'s Geist sein, um die Stincleu Jakobs und Israels anzusagen.

111. Colmnne, erster Absatz: Anspraeiie an die Ililupter Jakobs nnd Fiirsten Israels in naliczu denseiben Worten wie i, 1, nur mit einer leieiiten antitbetiseiien Hesponsion.

zwei ter Absatz: In knrzen, scliarfen Siitzen werden die Eecbtsver-dreher gescbiidert, wie sie Jerusalem ditreli lilut und /ion dureh Fi\'evel banen, -w ie sie naeb Besteehung ricliten und dennoch auf Gottes ililfc boffen.

dritter Absatz: Darum tun euretwilien, seliliesst der Prophet, wird Zion zuni Ackerfeld gepfliigt und Jerusalem in Trümmer verwandelt werden.

i\\lit dem Ansdrucke um euretwilien greift der Pedner auf A, i an eueb ist es zurtiek und schliesst die Rede al).

Diese Rede zeigt eine eigenthinnliehe Arehitcctonik: drei gleich hohe Siiu-len von gleichen (\'apitiiien, gleiehen Jlittelstücken und gleiehen Ha sen. Die beiden Seitensilnlen sind den Ililnptern und Fiirsten, die mittlere den Propheten gewid-niet, — jWcltkind rechts, Weltkind links, Prophete in der Hitte.\' Die Wort- und Sinnrcsponsion ist eine horizontale, die Verbindung\' der einzelnen Quadern oline sichtbare Goneatenatio, man möchte fast sagen, eine kyklopisehe. Die Finheit und Finheitliehkeit wird dureh die Gorrespondenz zwischen Sehluss nnd Anfang gehorig betont nnd gesichert.

Dieses architectonische Kunstwerk durfte sieh neben don rhetorisehen Meister-stücken Jesaia\'s sehen lassen. Es mag vielleieht in Ilinbliek auf Jesaia\'s Kunst-reden entstanden sein. Aueli Mic.ha enipfand die geistige Uebericgenheit Jesaia\'s, audi ihm muss es klar geworden sein, dass er mit der gcwaltigen Phantasie des Jerusalemiters nicht wetteifern konnte, darum suchtc er ihn wenigstCns in der Kunst der Arehitcctonik zu tibertreffen.

Dass diese Technik aueli gebörig anerkannt und gewilrdigt worden ist, steht ausser Zweifel. Das Genie macht selten Seinde, aus dem eiufachen Grande, well sein Walten und Schaffen unnachahmlich ist und blcibt, wohl aber das Talent. In der That hatJesaia koine Nachahmer gefuuden, dagegen scheint diese kurze Rede Micha\'s das Prototyp zu vielen Reden gewesen zu sein, die nns verloren gegangen sind. Als Bewcis dessen mogen die oben angefiihrten dreieolumnigen Reden Jeremia\'s gelten, die augenscheinlieh naeh diesem Muster gearbeitet wurden.

Wir haben sogar einen historischcn Beleg dafllr, dass Jereinia diese Rede gekannt haben muss. In dem Proeesse, weleber dem Jereinia unter dem Könige Jojakim wegen seiner Verkündigung der Zerstorung des Tempels gcinacht worden ist, sagen die Vertheidiger Jeremia\'s (Jer. \'2G, 18):

Michu aus ^Eoresclict hatte gewcissagt in tien Tagen Hizkijali\'s, des Königs von Juda, and zaai ganzen Volkc Jada\'s gcsproolien; Also spriclit Jalnvch der IFeer-sdairen: Zion wird als Ackerfeld gepfliigt, and Jerusalem wird za Triini-1). U. Mülloi\'. Die Prophoteu. 8

Mint a, Cap, 5.

morn unci der Tempelberg zu Waldhühcn werden. Haben ilin Ilizldja und ganz

Juda etwa (deswegen) getödtet?

Die Rede Micha\'s, ■welche den Zeitgenossen Jereinia\'s so bekannt war, dass sic von seinen Vertheidigern als Priicedens angeflllirt werden konnte, war aucli das Muster, naeli welclicm Jeremia seine dreicoluinnigen Reden gearbeitet hat.

Also Miclia, der jiingere Zeitgenosse Jcsaia\'s, bildet die Brilcke, welche zu dem Propheten Jeremia hinUberleitet. Jeremia. hat (lurch unscrc Feststcllung dicser Thatsache als rhetorischer Rautechuiker nicht gewonnen, denn es musstc ihm die Eiuführung der neucn drcicolumnigen Architectonik ab- und Micha zugesprochen werden — abcr die historische Erkenntniss ist dadurch urn ein ncues Factum be-reichert. So lehrreich nun abcr dicse Rede Micha\'s fur die Entwicklungsgeschichte der prophetischen Redekunst geworden ist, so schwer wird cs seine anderen Reden zu verwerthen. Auf Schritt und Tritt lauern kritische Fangeisen, die es gerathen erscheincn lassen, zunachst keine weitercn Schlilsse daran zu kntipfen.

Caput 5, 6—14.

Indessen will ich nicht untcrlasscn ein Stuck vorzufiihrcn, welches ebenfalls strophischcn Ban zu haben scheint, wobei ich ausdrlicklich betone, dass ich flir jetzt die Frage unberiihrt lasse, ob dieses Sti\'ick von Micha stamint, wie der Kanon übcrliefert, odcr ob es cinem spilteren Schriftsteller zuzuschrciben sci, wie die Kritik naeli dem Vorgange Stauk\'s mit Sicherhcit behauptet.

Und sein wird der Ucberrest Jakobs,

In der Mitte vleier Vülker,

W ie Thau von Jahweli,

quot;W\'ie Gussregcu auf das Gras,

Der nicht wartet auf Jlensehen,

Nicht barret auf Menschenkiudcr.

T Und sein wird dcr Uebcrrest Jakobs,

In der Mitte viclcr Volker,

Wie ein Löwe unter den Tbieren des Waldos,

Wio ein Jungleu unter den Schafherdeu,

Der, wenn er cinbricht, niedertritt,

Zerreisst, und Niemand rettet.

8 Iloch sci deine Hand (iber dcine Widersacher Und alle deine Feinde werden vcrtilgt.

o Und scin wird\'s an jenem Tagc,

1st der Spruch Jahweh\'s,

Und ich tilgo aus deine Rosse aus deiner Mitte,

Und vernichte deine Wagen.

10 Und icli tilgc aus die Stitdte deines Landes,

Und zerstöre alle deine Festungen.

11 Und ich tilgo aus Zaubereien aus deinen Handen, Und Walirdeutereien solist du nicht haben,

Miciia, Cap, 5 und 7. IIosea.

12 Und ich tilgo iius deinc Bilder und Standsiiulen aus deiner Mitto,

Dass du (Heli nicht mehr bückcst vor dom Wcrko deiner lliinde.

is Und icli reiss\' aus doine Ascheras aus deiner Mitto,

Und vertilge doino Stiidtc.

M Und icli iibe in Zorn und G-rimni llaehe An den Volkom, die nicht gehorsam waren. ¹

Ein Bliek auf die erste Columne zeigt einc ganz eigentluinilichc Kesponsiou der zwei Stroplien, die naeh eincm Schonia gebaut sind. Die je zwei ersten Zeilen sind wörtlieh identiseli, und die je drei folgenden Zeilen weisen durcli gleiehen Anlaut und gleiehe Construction dentlich auf einander. Um so sehilrfer muss aber ini gleiehen Ralunen das so ganz versehiedene Bild, hier Thau und Regen, dort Lowe und Jungleu, bervortreten. Die erste Columne schliesst dureb einen Zweizeiler ab;

Hoch soi doino Hand gogen doine Widorsachor,

Und allo doino Foinde worden vcrtilgt.

Wiibrend also die beiden scebszeiligen Stroplien die Wiederauflebung und Erstar-kung Israels seliildern, enthalten die Seblusszeiien eiue Apostro[)he an Jaliweli, die Feinde zu vernieliten.

Die zweite Columne ist ganz anders gebaut, sie ist aber sinngemilss und teebniscb mit der ersten verbunden. Der Aufl\'orderung wird Jabweb Folge leisten. Im ersten Seebszeiler, dessen Anfang an die Ant\'ilnge der beiden Stroplien der ersten Columne anklingt, wird die Ausrottung aller weltlichen Macht angekündigt, was gedanklich insofern mit der entsprechenden Strophe der ersten Columne cor-respondirt, als dort Israel nicht durch Macht, sondern dureh die belebende Kraft Jah-web\'s unter den Vólkern wirken soil, wogegeu im zweiten Seebszeiler die Verniehtung alles fremden Cultus (Zauberei, Götzendienst) angesagt wird. Der Zweizeiler am Ende Und ich übo in Zorn und Grimin Kacho An don Vólkern, die nicht gohorchton.

klingt in Sinn und Form an V. S an und besagt, dass Jahweh alle seine Feinde (weltliche Macht, Götzendienst und ungehorsame Vülker), der Apostrophe ent-sprechend, vernieliten wird.

Unter den hebrilischen Texten ist auch Ca))ut 7, in drei Columnen getheilt, abgedruckt worden. Es ist nur ein Versuch, der als Bewcisfactum nicht verwerthet werden dart\'. Weder die Einbeit noch die Einheitlichkeit der Rede ist hier geniigend erwiescn und die merkwlirdigen Ankliinge zwischen Columne n und m (V^r. 10 und 1G—17) reichen durebaus nicht hin, die Correspondcnz zu bcgründen. Bei der Beweisführung ist zunachst von diesem Sttlcke abzusehen.

H o s e a.

W ie ein Felsen mitten in der Wüste ragt IIosea aus dein Nordreich bervor. Alles um ihn herum bat der Wüstensturm davon gefegt, er steht unersebUtterlicb und fremdartig in seiner Umgebung da. Au diesem scharfkantigen und eigenartig geformten Felsen hat sieb audi die Kraft und Wueht der Kritik gebroehen. Was

8*

riosEAj CAP. 10.

wir i\'ibcr sein Waclistlium wissen ist rein Aeusserliclies, die inneren Wurzeln seiner Entstelumg sind uns unbekannt. fn seinen Anfiingen reicht Kosea in die Zeit Amos\', in die Zeit der grössten Blütlie des Nordreiclies zurück. Er liat Anios ge-kannt und vielieieht durch das quot;wundersanie nnd mntliige Auftreten dieses Judilers den ersten Anstoss zur proplictisclien Wirksainkeit erhalten. Er hat aber aucli den Fall der Dynastie eriebt und naliezu bis /.nni Auftreten Jcsaia\'s propiiezeit.

Ho weit icii l)is jetzt Einblick in diese dunkeiste aller Proplietenseliriften er-halten liabe, finden sieli die Kunstformen der Judaischen Proplieton in ilir nicht, oder in uur sehr priniitiver Art. Sollte der Mann wirklich aus sieh selbst das geworden sein, was er geworden ist, ohne von grossen Lehrern eingeflihrt nnd eingeweiht worden zu sein? — Fast inoclite man es glauben, wenn man seinen Styl init dem Amos\' und die Schinucklosigkeit seiner Diction neben seinen originelleu Gedauken uüt der Kuustclichtung des Judilers vergleieht. Das JJucli bedarf noch einer eindringenden Prlifung, zu der mir jetzt die Zeit fehlt, und ich muss mich deshalb auf wenige provisorische Bemcrkungeu besehriinken.

Wcnn auch in seiner Diction die Kunstforin nicht ausgepriigt ist, so hat Hosea dennoch den Strophenban gekannt. Da aber eiu Strophengebilde bei natürlicher Entwicklung der Ausdruck eines Gedankenorganismus sein muss, so tritt auch aus der Strophik, wenn sic auch nicht kilnstlich markirt ist, die Gedankengliederung hervor. Als ein Beispicl dieser Art führe ich an

Caput 10, 1—8.

1 Ein wiiclicnnlor Weinstock war Israel, Pnichtc setztc cr ihm au.

Wie die Friiehte sich mchrtcn, so mehrten sic die Altiire,

Je besser os dem Lande ging, desto seliönere Bildsiiulen errichteteu sic.

2 (iotlicilt ist ihr Herz, min sollen sie es büssen.

Er zersehmettert ilire Altiire, zerstört ihre Bildsiiulen.

3 Nun werden sie spreehen: AVir liabcn koinen König;

Denn wir babeu Jahweh nicht gefürcbtet,

l^Tiul der König, was kanu der für uns tbun\'?

i Sie spreehen Worte, scbwören Meiucide, schliessen Hiindnissc

Und lieclit bliibt — wie Giftkraut auf den Pureben des Feldes.

rgt; Wegen dor Kiilber von Bèt-Awen iingstigeu sicb die Bowobner Samaria\'s.