PAR FEU Mr. BOULANGER..

Je frapperai Ie Pattern^ & les Brebis
feront difperf�es.

Zacherie Chap. XIII. v. 7.

Contenu dans ce volume.

DiJfertaUon Pur St. Pierre. Pag. I

Reflexions de TEmpereur Julien. 30

Qaeftion de Tbtologie. 108

L'cmti-Thiologien. ', j 14.

La Bathfebatb. 330

Mpitre a Atbened's^ 3,3 j-

P4R FEU Mr. BOULANGER.

Je frapperti le Pafteur, & Ies Brebis
ieront difper�es:

^Fercutia_ViPaflsrem �» difpergentur Oves,
Zach. Ch. XIII. v. 7.

piERRE, difciple & ap�trede Jefus, eft
univerfellement reconnu, de'puis qu'il
ce aJ r^"rr^Esi^ife ^Chr^ienne, pour le prin-
a^drtl ^S a � P°^ur ^le Premier des douze
doutP i ■ ?^KS ^fon ^maitre e'eft celui fans
E°t1onf V ^6S, ^Chl^^iens »nt le plus d'obli-
1\Ha ' c ^celui 1^ui ^raente de leur part le
f�eferf/^Pei^l&.^le P^Ius ^de confutation!

m em °!^ld ^apr<bs ^Dieu> ^c'^eft etre le pre-
^m«r parmi _les _hommes. *

Aldouin*, Jdfuite,qui a ^critfuriesPapes
au i;^e. fiecle, a commence^ commeil le de-
voir, par la vie de St. Pierre: il en a meine
dbnne le veritable portrait avec celuidetous
fes fucceffeurs, fans en omettre aucun; ce
qui fuppofe de fa part de grandes recherches.
En effet il convient que pour compofercet-
te vie intereffante il a lu & confuke plus
de cinq cens auteurs. Avec tant de fecours
nous devons erre (k�nnet d'etre auffi peu in-
ftruits que nous le fommes fur le fondateur
du premier fiege de FEglife. Excepte" quel-
ques verfets des Evangeliftes & quelques cha-
pitres des Actes, il ne reite que des tradi-
tions tellement conteftees que plus delamoi-
tie du monde favant doute que Pierre ait ja-
mais fiege dans Rome.

On a cepen'dan't poffede plufieurs ouvrages
fous le nom de cet ap�tre; mais les uns one
<5td rejettes en divers temps, & lesautres, en
petit nombre , ont dt<5recus. L'Evangile de
St. Pierre s'eft conferve pendant deux fiecles
chez une partie des Chretiens; enfuite il a;
616 rejette cornme ouvrage fuppofe. II en a
it� de meine de fon Apocalypfe. La premiere
de fes lettres a eteplus heureufe & s'eft trans-
niife jufqu'� nos jours fans le moindre foup-
^on. Quant � la feconde, eile a d'abord d-te"
recue, puis longtemps foupconnee&rejettee
aieme de quelques-uns, attendu que fon fti-

( *) Bibl. Chois. de Le Clerc. T. 4. 17*.

⁵e ne reiTembloit point � celui de la premte-
^re (i ) I eufin eile a 6to rehabilitee unanime^
merit fur ce qu'un fage (St. Jerome) a dit
que I'ap�tre avoit alors change de f�crdtaire.

Ces lettres font datees de Babylone (.c'd*
toit le nam que les Chretiens donnoient au-
trefois � la ville de Rome)& elles font adres«
f�es aux difRrens peuples de l'Afie mineure^
^chez lesquels il avoit longtemps voyage" &
demeure. Ce qu'o.n a le plus remarquedans
ces lettres, c'eft qu'il y avertiflbit les fide-
les & fei amis que la fin de totites chofes 6-
toit prochaine, (2) qu'ils eulfent � fe tenir
prets, & quebient�tils verroient,.comme au
temps de Noe , de nouveaux cieux & une-
Houvelle terre: ph^nomene pen dignede cu^
riofite\- beureufemeot qu'ils font encore a
paroitre (3 ): ubiefl promiffto de aivtntu ejus?

Ce font ces difficulty's & Pobfcurite^- d'un
[ujet, fi grand d'ailleurs, qui m'ont engage"
» le confiderer de plus pres que nefait le vul-
gaire. Je n'ai pas confulti, comme Aldou-
m, cinq cens auteurs; je n'ai pas meme lu
les Bollandiftes, mais peut-�tre mon travail
ft'en fera-t-il que meilleur.

Je me fuis adreffe directement auxanciens
habitans de l'Afie mineure, particuli^remenf

( 1 ) Hid. Eccl.deFleuty.T01u. 1. & 2. pag'. 21.0»
Bible de S.aci avec explication. T. 31 p. ,oi.
( 2 ) 1 �p. de S. Piene. 4. r. 7. 2 �p. de S. Pierre

(5)2. Ep. de S. Pierre. 3. v.4.
A4

aux Phrygiens, & je Ieur ai demande" quells
&oit eette tete chauve & venerable , & que
reprefentoit l'imagede ce vieillardqui pleure
amerement ,& qui prie les mains jointes. Je
feignis ainfi d'ignorer afin de m'inftruire.

� Cell Annac, me dirent-ils, c'eft unde
� nos plus anciens Rois. II vivoit au temps
� de Deucalion. Religieux & cheri desDieux
� dans un temps corrompu, im Oracle lui
� r^vela qu'apres fa mort le monde peiiroit :
� il en avertit les hommes pour les engager
� au r(5pentir, il priameme lesDieuxen leur
,, faveur & crut flt'chir la colere du ciel en
� flearam toute fa vie. Ce fut en vain. An-
� nac mourut, & la Phrygie fut fubmergee :
,, cemalheur qui a Steine la memoire dupaf-
� f�, & qui a renouvelte les etres, n'a pu
� (keindre. ndanmoins le fouvenir de ce prin-
� ce, ami du genre bumain. Son.nom & fes
� larmes ( continuerent les Phrygiens) vi-
,, vent encore jufques dans nos proverbes.
,, Nous difons de tous ct\\xoys\$lturent ame-
,, rement: ilspieurentcomme Annac; &par-
� ce que les temps de fon regne font acluel-
, � lement tres recul<5s, nous difons aufli de
� toutee qui eft antique: il efi vieux comme
� Annac. Les Hebreux nos voiiins difent.'
� vieux comme Henoch; & les Romains qui def-
� cendentde nous, difent dans le raeme fens:
� inconnu comme la nourrice d'Ancbife. C'eft
� ainfi que les nations ont conferva lam^moi-
� re de notre ancien Monarque, meine en

> corrompant fon nom & fon hiftoire. Et
. remarquez que fi les Romains ne pariert
i point des larmes d'Anchtfe, ils n'ont fait que
i les transferer � fon fils Aeneach '*), Heros
i ^auffipleureurquereligieux,parcequ'il n'eft
� ainfi que fon pere, qu'un double emploi de
notre A mac.

>. Nous derivons le nom de notre prince de
■dnack, foitpher, fleurer, & c'eft la fa vraie
racine. Quelques Grecs qui l'ont prononce
Cannae l'ont cherche dans lemCaino, s'en*
trouvir; & comme les derives de ce nom
Y^rec donnent Canna & Caos, tronc, Ou-
vert�re , abime, ils ont confondu notre An.
»«c avecle Chaos & la confufion dumonde.

r ⁶1 ^^ne ^imaS^mat*^on q^ue '^es evenemens du
jiecle de notre prince peuvent feiils excufer.
LesH^breux, dontlelangage eft rude en-
core , le derivent de Hanac, conduire: erreur
qui les a precipites dans une autre fable.Cet-
te derniere racine eft commune au nom d'Hc
»ochia quia ete donne � la lune, parce que
ie nomd'Hsnoch a fans doute ete aufllun des
anciens titres du foleil qui regie & conduit
° � ^c.^h.^ofe-^ll y ^a meme encore une confteN
'won dueHemtchus, L'ufage de ce nom
dans la primitive Aftronomie, joint � la me-
llr a J¹*�« fur la racine de notre^»-
f«, _e t ace que nous penfons, la feulerai-»
ion qui leur a fait imagine* que lew U*mt a

� <Jte le premier Aftronome, que e'efl: luiqui
� adivift' le temps par femaines, par mois,
,, par faifons&parannees.&qu'ileftrinven-
j, teur des douze fignes du Zodiaque. La fui-
,, te de cette opinion fabuleufen'aete que de
a, les porter � une aufre abfurdite, qui leur a
� fait donner � cePatriarche aftronome une
j, vie toute aftronomique de 365 ans.parce que
j, le foleil circule en 365 jours. lis pretendent
,, qu'en(uiteilai$t�enlev�du milieu des hom-
� mes & n'eft point mort. Cell: fans doute
j, aufll parce que le foleil ne meurt point &
� qu'il ne flnit fa courfe de 36s jours que pour
j, en recommencer une autre. Ce font l�, com-
� me vous voyez, de pures imaginations, &
j, nos hiftoires ne rapportent point de telles
� fables de notre Annac. II eft mort laveille
� du deluge ,& n'eft immortalif� dans nos con-
_}, tr�es queparlefouvenirde fon amour pour
� nous & de feslarmes. Les Romains ne pr�-
� tendent non plus que leur vieil Anchife ait ��
� teainfi enlev�; inais, ce qui n'eft peut-e-
� treque la meme fable tranfpofee, ils cro-
� ient que Creufe fa femme & la fille de notre
� dernier & malheureux roi Priam a 6t& en-
� levde par F«»«j,lorsde l'embrafement de
,, Troye. Cette tradition ridicule & plufieurs
� autres de ce genre nous font foupconner que
� depuis la fortie des Romains hors de la Phry-
s, gie, ils ont confondu les anecdotes & la r«i-
� ne de leur premiere patrie avec les anecdo-
� tes ou plutot les fables de 1 ancienne ruine d«

» fflonde. lis ne f�nt pas an refte les feuls dans
ii cecas.&prefquetoucesles nations ont ainfi
» confondu le fouvenir des revolutions natu-
. relies avecceluides revolutions politiques
> & civiles.

,, Les differentes fictions des H^breux
. n'empSchent point cependant que ce Hanoi
i» oucetHMsoe�nereffembletofiniment � n»'
i> tre jinnac. IIa&e\ ainfi que lui,religieux
ii & cheri des Dieux; le deluge lui a ete revels
u dememe; commelui, ilenainutilementa-
ii vertiles homines, & lesHebreux le regar-
ii dent encore cornme leur mddiateur & leur
>> intercefleur dansie ciel, .Si vousjoignez 4
ii ces traits les evenemens arrives,felon eux,du i
ii temps de cet autre Patriarche qu'ils appel-
11 lent Noach (cm Ha-noacb avec 1'article) vous
ii aurez alors un Henoch biftorique & com-
i plet,c'eft-�-dire,un veritable Annac. LestW-
» breux eufient ete fages de s'en tenir a ces pre-
11 mieres traditions,fans les divifer, fans les cor.
ii rompre,& fans les amplifier;mais parcaradle-
>i reils onttoujours ixh plus portes z la fable
ii qu'aucune autre nation. Us font inepuifables
>i fur \&�YKenoch;\\s Ie confiderent encore com«
»j me I'auteur des prieres employees pour les
ii confecrations,les dddicaces &les expiations,
>� & des formules d'excommunication contre
>i les impies. Les Egyptiens & les Grecs attri-
» buent de leur c�te ces inftitutions religieufes
» a cet Homes que les Latins appellent Mm*-
si '■«.Poi« les meore tous d'aecord, � feroir, faci»
A 6

� lede leur montrer qu'ils ont les uns & les ao-
� tres abufe des mots. Herem, d'ou vient
� Hern & Hermes, fignifie dans nos langues
� Orientales devouement, anathime; dans /a
� langue des Giecs un fon voifin de celui-l�
� veutdire lnterprhe,& ils ont fait A'Hermes
� uninterprete JesDieuxSr l'auteur des ana.
� themes, Hanac, racine de Hanoch , H�-
� breu, fignifie, comme nous avons dit,
,, conduire, & deplusdonnerdes loix, dedier,
' � fonder, confacrer; &dela, les Hebreuxeri
� ont fait auffi un fondateur & un inftituteur
� de rit religieux. Cette facon de compofer
� 1'hiftoire doit vous dego�ter, me dirent
� ces Phrygiens, de tout ce qui vient du pays
� des Hebreux. Tenez vous en done � nos
� traditions beaucoup plus fimples& par con-
j, fequentplus vraies. Cette image enfin que
� vous nous montrez n'eft autre que celle
� d'Annac, quiz p!redh knos peres la fin da
� monde, &qui apleure & pri� poureux ".
Surpris de cette tradition Phrygienne fur
les antiques legendes du Annas, du Henoch &
du Hermes que je ne cherchois point» elie me
parut auffi bizarre que pouvelle; �ttranfporte"
iiloin de mon veritable objet, je me croyois
�gare dans les religions mythologiques.lorfque
je me rappellois que les dofteurs Grecs des pre-
miers fiecles de notre Ere avoient, ainfi que
les Phrygiens, reconnu l'Htaot Hebreu dans
VHemes Egyptien, & qu'ils avoient meine recti
avec v6n&ation les livres apocalypfliques,pro-

pb<�tiques & myfliques, quiexiftoient de Ieurs
temps (bus ces deux noms. Fortifi�par ceres-
fouvenir.ler^citdesPhrygiensme paint moins
etrange;& fijene les croyois tout-�-faitje dou-
tai moins.

J'auroisalorsvolontiersdemande � ces Pe-
res Grecs pourquoi ces perfonnages de la haute
antiquite" avoientainfi ete les types du prince
des douze ap�tres.Pierre apleurecommeAmae,
il a predit la fin du monde comme Henoch & No-
ach, & comme Hermes il eft le fabricateur des
foudres de la religion. Ilyavoitdans ces rap-
ports , � ce qu'il me paroiffbit, tin excellent fu-
jet d'inftruction & de controverfe, mais je crai-
gnis deleur faire des queftions indifcretes, &je
n'ofaimontrer des doutes�cesprddicateurs de
lafoi.-peut-etrem'euffent-ils dit: croyezainfi
que nous & ne dhTertez point.

Je cherchai done � m'eclairer plus Iibrement
ailleurs, ou � noyer mes doutes dans un nou-
veau. chaos. Je m'approchai des antiquaires du
fiecled'Augufte.&leurmontrant mon imageje
leur demandai de meine ce qu'elle reprefen-
toit; ils l'examinerent avec encore plus d'atten-
tion que IesPhrygiens,& remarquerent les deux
cles&.m&me lew^.attributs infeparables de no-
treap�tre. � C'eft jf*»«*,merepondirent-ils:
» c'eft Janus. II eft aufll ancien que le cahos,
� me dit Ovide, & c'eft le vieux cahos lui-me-
� me. C'eft, me dit un autre, le fils de Creu-
u fe, fille d'Ere&hh, le premier roi du Latium,
j» le p remier qui aic deve' des temples &. qui ait

� «Stabil une religion panni les mortels; fon
� nom vient de Janua ,porte, parce qu'il a ou-
,, vert unenouvellevie, parce qu'il preTide au
� paff� & � l'avenir, � l'orient & �l'occident, &
,, auxportes de nos veftibules, de nos mai-
� fons, &denosviIles. Ileftlepoffeffeur des
,, des,parce qu'il0uvre&v_tu'�f*rmekfongr6
,, leciel&la terre , qu'il eitle mattre des tem-
,, ples & qu'il difpofe de la paix & de la guerre:
_}> iln'eft pas un Romain qui neconfefTe l'^ten-
� due de fon pouvoir; aufll c'efl: il par Janus
� que nous ouvrons la journee en invoquant
� lesDieux, & fon nom fe trouve en tecedans
,, toutes nos prieres. Ilefinotre m�diateur&
� notre genie tutelaire, ainfi qu'il nous l'a fait
₃, voir quand il nous a delivre' des Sabins par le
,, miracle fignale' de la porte Viminale. Enfin
� c'efl: lui que nos pretres faliens appellent en-
,, coreleDieu des Dieux. Oui, fans doute,
� reprit alorsMacrolee;cette image eft celle du
� pluspuiffant& dumieuxfaifant des Dieux,
� puifque c'eftle foleil lui-meme& le mairre
� des uouze fignes du Zodiaque: fes attributs
� font varies fuivant le temps & fuivant les
� lieux;lors qu'il repreTente le cours folaire an-
� nuel les doigts de fa main droite expriment
� 300; & ceux de fa main gauche expriment 65
� lorfqu'il reprefente fon cours journalier. On
� met ce c»q � fes pieds aufll bien qu'� ceux de
j, Mercure, qui de meine eft regard^ comme un
� meffager&un mddiateur entre Dieu &les
_n homjnesjtnais quin'eft.ainfiquecette imag«

i, de Janus*, que le foleil lui-meme".

En vain nretois je attendu � une nouvelle
hiftoire, je reconnusfacilement celle desPhry-
giens, desGrecs& des Hebreux dans celle de
cesRomains;ieiareconnusdansces details, &
dans l'efprit de ces details, mais fur-tout dans
lesallufions&Iesjeuxdemotsquimeparurent
chez tous en avoir ete la bafe commune. Jeme
gardai bien de Ieur direce que je penfois de Ieur
legende; je nepenfaiqu'�Jamknne&me dis
� moi-meme: l'image de notre ap�tre a done ce
privilege d'etre reconnu par tous les yeux &
par tous les temps pour celle d'un chef ^e reli-
gion fur la terre, & d'un fouverain dans le ciel,
qui a le droit de le fermer & de l'ouvrir.

Ainfi ayant decouvert que par le moyen d'u-
»eformule primitive, e'etoitun fliint de tous
les ages, e'en fiitaffez pour moi, & fans cher-
c'ier une nouvelle inftruclion, mesid^es fe
fixerent & Ines vues s'etendirent tellement
qu'enfin je connus Pierre comme fi jel'euffe
fait moi-meme.Les differences que j'avois re-
marqu�es entre quelques anecdotes de ces le-
gendes ne me parurent plus provenirque de la
difference meme deslangues qui s'e'oientplus
ou moins pretees � favorifer les preventions
despeuples;je crutmemey diftinguerauffi les
Varietes que la religion de chaque age avoi't dii'

* Anuhis, Mercure Phenicien, eft aufil reprefente
"ans les monumens avec les deux cles de Janus. Le
co<j e_toi_t j_e fymbole du foleil Knaiffani chaque

neceffairement y mettre. Si, par exemple,
jH«»«6n'eftdans la Genefe qu'un Patriarche
, qui a vecu 365 ans, c'eft que les Hebreux qui fe
font tromp�s fur un embieme fo'.aire, n'en one
pu fake qu'un homme, leur loi leur ayant d&
fendu de faire des Dieux. Chez les Romains i-
dol�tres, ce nombre chronique n'etoit que le
figne de I'office de Janus, mais ce Janus etoit a-
dored'euxcommeunDieufoleil quiouvroit &
qui fermoit les annees & les jours: & e'etoit en
confluence qu'ilsavoientdonne fon nom au
premi?r:des douze mois; & les douze fignes du
zodiaque done ces memes Romains faifoient le
cortege & les miniftres de Janus, ont du les re-
former en hommes ainfi que leur maltre, aus-
fkotquelamythologiea ete obligee de chan-
ger fon ancien langage.

11 feroit inutile de chercher les canaux qui
ont tranfmis d'�ge en �ge ces fingulieres legen-
des , & de vouloir connoltre tous les moyens
qui ont fervi � en tranfmuer ainfi les objets en
certains temps. Ce feroit tenter un travail im-
pofIible,& Ton aura toujours fur ce fujetplus de
foupQon que d'idees nettes & precifes: ce qu'il
y a de plus certain & ce que l'exp^rience appu-
ye, c'eft qu'il n'y a pas d'abfurdite" � laquelle on
ne doive s'attendre de la part du fanatifme joint
� une fauffe fcience, & de la credulity j ointe
� l'ignorance.

L'hiftoire de ces legendes doit appartenir &
l'origine meme des religions, qui toutes ont eu
ape naiffance obfeure & lent«, pendant la-

quelle ces peuples ignorans & profilers ont
moinsinventedenouvelles legendes que cor-
rompu les anciennes, pour les approprier � leux
nouvelle facon decroire& de voir les chofes.
Les hommes f�nt bienmoins inventeurs qu'on
ne penfe en fait de religion.Ce n'eft pas cepen-
dantqueie vulgaire feul & Ie hafardaveclui y
aientuniquementprdfid^j ilyena aufli quel-
quefois un travail d'eiprit de la part de quel-
ques gens; & il eft � croire qu'une longue habi-
tude ayant rendu certains etres & cenisines ide^--
es necefTaires aux peuples,ceux qui les ont con-
duits les premiers par un autre chemin, ont
nueuxaimeleurmontrerfous un atitre afpeft
les objets primitifs de leur veneration que de
les fupprimer tout-�-fait. II eftvrai qu'en cela
ces nouveaux condufteurs fe trompoient eux-
niemes, maisils gagnoient� tromper les au<-
^tres; &iiss'embaraltbienCpeuque la nouvel-
le religion futla dupe de l'ancienne , pourvu
qu'ils enfure.it regardedparle peuple comme
resfondatenrs. Voilaquelleae'tependant plu-
ueurs fiecles la fource de tant de legendes apo-
^cnphes & de tant d'ouvrages fuppofes. On
"'auroitpas tant preche la foi, s'ii y avoit eu de
la bonne foi.

Quoiqu'il nefoitpfus ne"ceuaire de montrer
que la legende de notre ap�tre ne contient rien
quin ait&econnudelaplus haute antiquiti,..
^aJOutons cependant aux traits geneVaux que
"ous avoos appercus dans les Annac, les

'"*" & lesjams,ce que nous pourrons enca-

re appercevoir de particulier dans l'rnftoire
meme de Pierre.telle qu'elle eft recue aujourd -
huiparlesmoinscr&iules&ies plus raifonna-
bles. Nousyretrouveronscesmemes jeuxde
mots qui ontfiprodigieufementecendu es do-
maims de la mythologie ,- ces memes allu ions
recherchees& cetefprit de figunfme quidece-
lentle gout cabaliftique de nos premiers ecn-
vains, tels qu'ils foient & tels qu'ils aient 6te.

Notre^a*»i moderne etoit, dit-en, te his
de Jobana», en Grec Joannes,^ Jean dans no-
tre laneue. Cenom%M'^bimfaifant, mije-
ricordieux&eeluiqmpurdonne. On peut le re-
gardercommelaracinepiimitivedu Janus La-
tin que les pretres fallens nommoient Je*», Ja-
nes, & d'autres ?�* On fem alors pourquoi
ce Dieu etoitchez les Romains la forte de l au-
dience des Dieux &lecanal de l'invocauon, &
pourquoi lenom de jean eft joint i^celul de
Pierre dans nos prieres journaheres duioirtf
du matin.Quelquefois notre Janus apoftohaue
eft auffiappelle le fils de jona: ce n eft pas une
meprife fans doute, mais une autre allufionqui
nous avertit dene voir dans le Jonaqu a pie
dit laruine deNinive , quira««^'«
tence & qui aete accabled une grande trittelle,
qu'un5F««Affirien, c'eft-a-dire, unJnnac
ou un Henoch CI). , ,._t _<.._mna

Le premier nom de notre apotreetoit Swm

(,*), ace que Ton dit encore; il fignifie ^»/2»
* tab li confiitue. Son autre nom Ctfhas, c'efl>
^a'dire Pierre,\emb\e ainfi n'etre qu'une fuite du.
Premier: auifl fon maitrelui dit-il,en leluidon-
nan t,tuesPierrs& fur cettePiw/^jebatiraimon
Eglife: rien n'eft plus confequert/urtout dans
le genie-oriental. A cette promefle fon mat-
fte a jouta: les portesde l'enfer ne prevaudront
jamais contre eile: je te donnerai de plus les
^cles du RoyaumedesCieux, & tout ce que tu
delieras fur la terre fera deli� dans le cief.Il fem-
ale ici que le texte auroit du dire en bonne Lo-
Rique, & tout ce que tu ouvriras fur la terre,.
fera ouvert dans leciel; car on nedelie pas a-
Vecunecle, maisonouvre. Cette irregulari-
ty dans l'expreflion vient du fon du motCephas,
»vec lequel on a voulu faire allufion dans le
^refte dudifcours. On nepouvoit prendre cette
sllufion dans aucun des mots quillgnifioient
^c'es, porter & ouvrir; mais la confonnance
& rctrouvoit dans Kephas, delivrer, mettre.
enliberte; & dans Cephas, Her, enchainer :
^cetoitfansdoute une licence permife,a lafa-
^veur de laquelle ce que la promefle nepouvoit
^r^gulierement deriver du mot Cephas, ellele
tiroit de tous les fons voiiins.

Cego�t particulier pour les alluflons, qui
�ait de l'hiftoire une efpece de logogryphie, fe
^rencontre jusques dans la profeffion & la de>
»eure de Pierre. 11 etoitpecheur, dit S. Mat-

thieu, & de la ville de BethfaMe.ditS. Jean:cc
nom de ville veut dire maifon de la peche. El-
le etoit fituee fur le lac de Genezareth, non
l�in de Geth Epber.anciennepatriede Jonas.
Perfonne n'ignore queJefus dit auili �Pierre:
Pecheur de poiifons, \e te ferai pecheur d'hoin-
mes. Rien negate la fagacite cabaliftique, ei-
le ne neglige rien. En confluence de cette
exactitude, la barque de Pierre ne pourroic-elle
pas etre audi le vaifleau des medailles dejafcm,
l'arche de Noe, & lenavire de Jonas? Tous
ces gens d'ailleurs qui dattoient ou qui par-
loient du deluge ont couru de grands rifques
fur mer.

Ceux qui ont fait parier notre ap�tre dans fes
epitres, n'ont pas manque non plus de lui fai-
re tenir un langage oil il fut reconnoiifable.
S'il exhorte les fidelesa croire �Tavenement de
Jefus , c'eft parce qu'il eft la pierrede I'angle ,
lapierre vivante , la pern de Sio», & qu'il faut
audi qu'ils foient tous des S. Pierres Spirituel-
les, fans quoi Jefus ne fera pour eux qu'une
pierre de chute, & qu'une pierre de fcandale.
Tout eft Pierre avec Pierre, i. Ep. ch. 2'.

Les cles du Ciel dont il eft parle dans la pro-
meffe y font en oppofition aux portesde l'En-
fer, ces elds devoient appartenir � Pierre puis-
qu'il etoit predeftine pour reunir en fa perfon-
ne lepouvoir des Hermes, des Henoch & des
Janus: mais ilavoit auili fur ces cles un droit
dire�t& perfonnel qu'il ne tenoitque de (on
Horn & qu'il importede counottre. La reu«.

»ton de ces deux droits fur fa tete eft la fuite du
concours le plus fingulierdes anciennes Ian-
sues, Kcette ddcouverte tient � une dtymo-
'ogie delicate, qu'il eft cependant neceffaire
«approfondir pour arriveralapleineconnois-
«ncedenotreobj'et.

*K^^e^^0t ^^e ^Pierren'^ea> commeon fait, que la
wadudion francoife du Petra desLatins, du Pe-
'»»deiGrecs.&diiC^« desOrientaux,&
ngnifte communement ce que nous enten-
«°nsparunepierre, _un _cai]Iou> _m _xQnaisfi, quant au fon, nous le confiderons
^ornme^unmotHe'breuouPhdnicien, il fieni-
Je ouvnr, & il doit s'dcrire^Vr, dont la racine
Vp,k ' ^a ^ouvert- Lesautres temps de ce
croe ne nous font pas moins connoltre ce fon
� purre avec 1'ideVhiitorique que nous y atta-
ins comme a un nom d'homme. On y trouve
r.fui ' ^J"^ai ^ouvert; Piiretha masculin, & Pia.
cl.i^teminin ^tu ^a ouvert; & Pttreth ou Poereth
^ne qui ouvre & ce qui ouvre.

Si cet accord n'etoit du qu'au hafard, on au-
fs-1 ^eJ^lcor?^lieu ^d'etre furpris de trouver ce ha-
«d dans l'hiftoire d'un ap�tre qui a le droit
ouvnr; mats ficen'en eft point un, comme
raLi°�^teVra,l^fembIance' ^on demanderaquel
iX ^& ?>^UelIe ^anaI°gie il y a entre ce que
ten^^PpeIlons u?e pierre & ce que nous en-
» �^par ^mvnr> ^& ^co�^ne "tte analoge
Orie ^connue des anciens & furtout des
fondU �^X'^qui ^ne ^dev°tont point attacher aa
«tf«,, ouvrir, i'idee que nous y attachons

virigairement de P'tern & de Caillou. Cher-
chons d'abordfi l'analogie des fonsa 6t� con-
nue de l'antiquite\

Entre les d�rivtSs de paar & de^i<r & dans !es
modes des conjugaifons de ce verbe o� il
prend des lettres prefixes, je trouve apasr, fox.
vrirai, &.epaer,]e feralouvert. Or ces fons nous
avertiuent que le Latin aperire, autfi bien que
le Francois ouvrir qui tienc lieu d'averire on
d'auvrlre, font derives dapaar & dapier Orien»
tal. Ileneft dememedi.i/>eiredesGrecs. Ls
mot Potreth cite ci-deffus & qui figniSe telle ^.i
tuvretkee<iaiouvre, apuauffife lireporthdans
la prononciation, Stlemot^orta des Latins en
derive fi naturellement qu'ils n'ont pu dans
leur langue le deliver que d'aperta. Ofons ac-
tuellement & pourun moment-en deriver aus-
fi Petra, & meme Petrus, comme s'ilvenoit
d'apertus, puisqu'il apu Ce faire que les derives
d'aperire aient plus d'une fois perdu la prefixes
qui fe trouve incorporee dans tons les modes
du verbeLatin,contre I'ufage desOiientaux qui
nel'emp'.oyoient que.pour certains temps, &
contre I'ufage des Grecs, qui dans Peira&dans
fes derives Tont rejettee tout-�-fait. Voil� pour
l'analogie des fons: chercnons quelle a pu e-
tre l'analogie des fens & quel rapport il y a,
parexemple, entre porta. unejwe, une.o»-
verturt, kpetra, une pierre.

La plupart des arts St des chofes, utiles ont
ete fouvent trouvees par hafard. On pretend
«me lesincendies des volcans ont fait deca«-

yrir lesmetaux, ce qui eft. eres vraisemblabfei
il en a pu etre de memedes pierres & des car-
rieres: elles n'aurontetetrouvees& connues
que paries fences & les ouvertures naturelles
&accidentelles, & enfuite par celles que 1'in-
duflrie butnaine aura faites pour imiter ou pour
aider la nature qui lui montroit une chofe utile:
de-l� les premieres carrieres auront ete appel-
lees (implement foeroth, des ouvertures, & ce
tteme nom aura ete donne par la fuite � ce
lu'on entiroit: c'eftainfique nous appellons
"«»e le mdtal que nous tirons des mines.

Nous pouvons done conjefturer que les pre-
miers Grecs auront fait de poeroht d'abord fo-
^r»th&fottroth,&.er\�n,pons&petrt>s,qui nen
font que des matathefes & des dialeftes; que
nos predeceffeurs auront fait fernere * pour fig-
nifier une carriere, &pitrre pour defigner ce
lue Ton en tire. Pour donner� cette conjec-
ture toute la force quelle peut avoir, je rappel«
terai que le,peiro des Grecs fignifioitoMxrir avec
effort, faire paflage en creu�nt, & quefon de-
rive ^<>r« joignoitala fignification de/n>»,de"
forte & depajfage, celle d'un lieu pierreux.

Obfervonsenfinifl�nt, fur cet aride rriais
fingulier fujet, queces rapports de fons & de
�fens dans les derives Occidentaux du mot Qri-

* Cetermede terriere eft beaucoup.plus d'ufage
«9ns nos provinces que celui de carriere. je. loucponne
5*^e ce dernier termevient de Carah , ireu�r Sc fou-
"""■: peut-ctre viant-� des caneaux que Ton e»

ental ne fe trouvent point dans l'Orient. Les
mots depierre & forte y ont ehacun leur origine
& leur racine diftin&e & particuliere. C'eft
une fingularite de plus, mais elle nous oblige
d'admettre le concours des Grecs & des Latins
avec les H^breux, dans la conpoluion des fa-
bles qui concernent notre apdtre; c'eft ce �
qu'on a deja du preffentir d'ailleurs.

L'analogieetantcomme notre mot Francois
fierre, lapis, & le mot Hebreu/rer, ouvrir ,
ainfiqueles allufions qui enont^te lafuite, il
importeencore de favoir que de ce memem�t
Orientaletoitfortilenomd'un autre etre my-
thologique fort connu de premiers Ifraelites &
des peuples leurs voifins, c'eft celui de l'idole
Peer, adored par les Moabites &lesMadiani-
tes. Quelquefois cette idole eft appellee Baal-
Peer, c'eft-�-dire le feigneur Peer; & la Vulgate
l'ecrit tant�t Ohegor & tant�t Beel-Bbogor, �
caufe de diverfes pronunciations del'ajin(*).
Les interpretes qui n'ont eu auCune dtendue
de connoiffance furl'idolatrie.ont dit que le
Dieu Peor etoit une idole d'ordttre & de nudite,
parce qu'en Latin aferire peut fignifier decou-

(*) II paroit^ne cette pronoaciation de 1'Ajin en

fn'ctoit pas fort ufit�e des aneiens. Les Grecsavoieat
ait de pier -rcvya & non Ksiia, & les Latins«»
pegrio & non aptrio jd'ailleurs les tradu&eurs de la Vul -
gate ne font pas conftans dans leurs principes fnr
I'ajin. Pour les fuivre exaftement ,' jls auroient
du dire Btgel-Pbe&or, puisqu'il y a un ajin dans
Baal.

"vrir auffi bien qaouvrir, mais en H.tLbrcvi.paar'
defigne {Implement ce que nous entendons par
euvrir, c'eft �-dire faire Ouvert�re : auffi Peor
nefignifie-t-il qu'apertor & janitor, celuiquio»-
vre, U portier; & c'eft encore un Janus.anti-
flue deiaPbinicie, quifouslenom de Belphe-
gor n'eft plus aujourd'hui connu que dans la dc-
tnonotnanh.

Pour s'inftrui're defa veritable ou du moins
de fa primitive fonftion, il ne faut qu'exami-
nerletems & la circonftance oil il en eft fait
toendon. Les Ifraelites avoient err6 dans le deV
fertquarante annees & sy etoient livrds � di-
verfes idolatries fucceffives, lorsqu'ilss'adres-
fereut enfin au Dieu Peor. Quoique leur feu-
le fuperftition put rendre raifon de ces cukes
infenfes,on doit remarquer n�anmoins qu'ils a-
Voient recours � ces cultes fuivant leur fituation
& felon la nature de leurs befoins.Si des le com-
mencement ilsfe fonf fait unveau d'or, c'etoit,
commeonf�it, pour reprefenter leur condiic-
teurqu'ilscroyoient perdu; &ft, furlafinde
leur long pcSl^iinage, lorfqu'ils etoient devant
Jericho prets de paffer lejourdain &'prets d'en-
trer dans cette terre promife, ils ont eu re-
cours �une nouvelle Divinite', la circonftance
Housditque c'etoit pour en obtenir un heu-
^reux paffage, pour qu'elle leur ouvnt enfin un
Pays qui leur avoit ete fi longtemps firme ; &
'^e nom de Dieu fi longtemps invoqu�en eftu-
ⁿe demonftration. C'eft de plus aupres du
temple de Peor que Mo'ife qui ne devoit point
B

entrer en Canaan mourut & fut eiifeveli. Ne
faliok-il pas que celui qui ne devoit poiiit
franchirlepaifage mourut � Youverturt iScpres
du Portier de la terre promife ? Ce tour hiftori-
que eft digne du genie Hdbreu: aufli toute cet-
tebiftoire ne me paroit-elle qu'nne alldgorie
o� les lieux font ajuftds aux noms & les noms
aux lieux,& oil les faits font toujours facrifife �
^: 3'illufion comme dans tout le rette de ces anna-
les. Si ce Mo'ife , dont onn'a jamais trouve la
fepulture& que les rabins difent enleve¹ comme
Benocb,& quePierre a vu en effet fur leThabor
svecfi/«, (autre finge d'Henoch)n'etoit lui-me-
jne que ce Dieu Peer, cela feroit fans doute as-
fez plaifaat, & n'eft pas fans vraifemblan-
.ce. (*)

Mais it faut quitter ce Pwr,content de 1'avoir
trouve & reconnupour ce qu'il eft. Sonnom
au refte a puproduiredireftement & par une
fuccefTion de diale&es le nom de notre ap�tre,
en fe confervant dans les contre>s Ori.entales
� comme un nom propre qui a pu infenfible-
ment fe changer en peir & en f itr. Defagonou
d'autre, il n'en eft pas moins certain que ce
Bom Apoftolique eft des plus antiques ,& qu'il
a ete connu des plus anciens mythologiftes

(v\ Nous noterons encore fur ce mot deP«r,quc
les Arabes & les Syriens s'en fervent ponr exprimer les
ouvertures&lesfeiuesdesmontagnes. Del� fa«s dou-
te eft venu l'ufage d'appeller certaines val lees des par-
tis On adit les Perm Cefpienw. Bibl. Chois, de le
Clerc. Tom. 7.

C�iBme des modernes, pour le nom d'une puis-
fance fupdrieure qui avoit le pouvoir des
des.

11 nous rede tres peu de chofe � obferver
dans notre legende, maisce peu eft encore uti-
le &va confirmer-ces dernieres ddcouvertes.On
rernarquera done que lorfqu'il eft queftion de
Pierre dans l'Ecriture & dans les traditions, il
y eft pre'fque t�ajours aufli queftion de porte,
&qucc'e(t�la porte que fe paffent les dvdne-
mens ies plus intereflans de fa vie.

De\ja nousavonsvuquelesportesde l'enfet
ne preVaudront jamais contre Ja puiffance.

C'eftenfuite�la porte d'un veftibule qu'll
renonce le bon maitre qui l'a combld de pro-
meffes &quiluipardonnefurle champ,

Celt � la belle forte du temple qu'avec Jean
fon collegue il guerit un boiteux; peut-etre en
eft-il de ce miracle comme de celui de Janus a
la porte Viminale.

Lorfqu'HerodesIefakmettreen prifon , la
porte de fer s'ouvre d'elle-meme. Pierre fe fau-
vechez5w»&frappe� in forte. Une fervante
aecourt, entendfavoix&le laiffe frapper� la
forte .pourapprendre �la compagnie que Pier-
re eft &\a forte.

Quand les/wfwdes prifons de Rome lui font
ouvertes, Pierrtfefauve de meine; mais ar-
rive' � la forte de la ville, Jefus lui �pparolt.l'air-
*ete & l'engage � fe faire crueifier: Pierre j
^c°nfent: il retourne, il eft pris & crueifi� la te-
le en bas; & pour que tout foit exact dans fa 16-

pende, la tradition rapporte que c'eft fur le
Janicule qu'il aconfomme' fon facrifice. Voil�
cequia ett5 dit, 6crn, &, ce qui eft plus 6-
tonnant, ce quiae-tecru. (*)

Tel eft le digne complement & la fin de cette
hiftoire, hifloire fabuleufe � la verity, mais qui
furpafle en antiquity tout ce qu'on pouvoit en
attendre, &cen.'eft pas une petite confide'ra-
tion.Elle nous a d^couvert des chofes que nous
ne favions.pas ,& c'eft.encor.e un merite. Nous
ignorions, parexemple, que lorfque les hom-
ines ont quitt� le Paganifme pour la religion
Chr<5tienne, lesDieux n'ontpas e'te' les der-
niers � fe convertir auffi, & que plufieurs d'en-
.tr'eux ont quitte' le ciel Poetique pour aller en
Paradis. C'eft fort bien fait � eux fans doute,
mais c'eft encore mieuxfait a nous d'en 6tre in-
ftruitsaujourd'hui, apresl'avoir ignore' pendant
,tant defitcles. Refte � favoir s'ils y refteront
longtemps.

On eft de\j� dansle-go�t de donner la chalfe �
cesanciensobietsdelacrtklulite' des peuples;
&plus d'un Theologien meine a montr^ dans
ce fiecle ce nouveau zele. II eft vrai qu'ils ne fe
font encore adrelRs qu'aux plus petits & aux
foibles; ce qui n'eft pas montrer un veritable
courage, «iprendre le plus f�r moyen d'e^pou-
vanter les autres & d'abr^ger cette grande ope-
ration. II conviendroit dans ce genre de com-
bat, comme dans tous les autres, de commea-

(*) Hift. Eccl. de Flenri. T, 1, I» 2. p. nz.

osrpar sttaquer les premiers & les cbefc de ces
idoies Watifiees: la dtsroute d'une arm�e efl or*
uinairementlafuitedelaprifedu G^ndral. Ea
»oici un que je viens de prendre. Je vous Is
1'vre, Meffieurs les Th^ologiens: Frappez
!ePafleur& les Br^bis feront difperf�es; car
^vous n'ignorez pas qu'il faut que les predictions
s'accompliiTent.

Lorfque Ton aura preTente" & analyfe" de la
forte une vingtaine de Legendes, tant ancien-
nes que modernes, petit-Stre arrivera-t-on a
la connoiffance du vrai fyftime de l� myt'bolo-
giefacree & profane (s'il yen a un). Aumoins
en les comparant enfemble, onpourra apperce-
^voir que! en aura 6te" le premier fond & de quel-
le part feront venusleursornemens & leur va-
riete". Nous n'anticiperonspoint fur ce qui ne
peut-etrequele.reTultat & l'efl'e't du concours
deplufieurslegendes; marscelle-ci eft aflezd-
tendue & diverflfi�e.pour que nous puiflions en
tirer une lec,on generale &un principe que les.
autres ne pourront que confirmer.

S'il n'yavoiteu qu'yne feule langue fur la
ferre, iin'y auroit point eu de mythofogie, ou,
'� n'y en auroit cu qu'tme.

SUR LES DOGMES
D E L A

/
RELIGION CHRETIENNE.

Un temps viendra, oh Vitude �? appli-
cation de nos neveux divoileront tons ces
tny�eres; unjour nos defcendans jerontfur-
}>ris, que nous ayonspu ignorer des chofes
au� claires, & dont la de'couverte etoit fi
aijie.

Seneque Ouefl: Nat: Zibr.VII. Ch. 25.

IL m'a paru � propos d'expofer, � la vue de
tout le monde, les raifons que. j'ai eues de
me perfuader, que la Sefte des Galileens
n'eft qu'une fourberiepurement humaine, &
malicieurement inventee, qui , n'aiant rien
de divin, eft pourtant venue � bout de feduire

les efprif� foibles, & d'abufer de l'affecYion que
leg hbinsies ont pour les fables, en dormant u-
tie couleur de verity Sc de perfuafion �- des flec-
tions prodigieufes.

]e parlerai d'abord de tous les differents
Dogmes des Chretiens, afin que, fi quelques-
unsdeceux, quilironteet outrage, veulent
y rdpondre, ils fuivent la mdthode etablie dans -
les Tribunauxjudiciaires; .qu'ilsn'agitentpas
une autre caufe, & qu'ils n'aient pas recours a
line recrimination, qui ne.peut fervir � rien,
s'ils n'ont auparavant detruit les accufations
dont on les charge,& juftifie les Dogmes qu'ils .
foutiennent. En fuivant cette maxime, leur
defFenfe, fi eile eft bonne, en fera plus clai-
re, plusvdrtdique, &plus propre � ddtruire
nos reproches.

II eft d'abord ndceflaired'&ablir, en pen de
paroles, d'o�.nous vient l'idde de Dieu, &
qiielle eft celle que nous devons en avoir. En«
fuite nous comparerons la notion qu'en ont les
Grecs avec.celle des Hdbreux: & apres les a-
voirexaminees toutesles deux, nous interro-
gerons les Galileans, quine penfent ni com-
me les Grecs ni comme les He-breux.Nous leur
demanderons, fur quoi ils fe fon.dent, pour
prdferer leurs fentiments aux n�tres, d'autant
qu'ils en ont changd fouvent, & qu'apres s'e*
tre eloigned des premiers, ils ont embrafle un
genre de vie different decelui de tous les au-
ttes hommes. Ils pretendent qu'il n'y a rien de
b°n & d'honnete chez les Grecs & cbez les He«
B 4

Lreux, eependantils fe font appropries, non
les vertus, mais !es vices de ces deux Nations.,
lis ont puif� chez les Juifs la haine implaca-
ble contretoutes les differentes religions des
Nations; & legenrede vie infame &m�prifa-
ble , qu'ils pratiquent dans la pareffe & dans la
legerete, ils Tont pris des Grecs. C'eft la ca
qu'ils regardent comme le veritable culte de la
Divinite.

11 faut convenir que, par mi le bas peuple.les
Grecs ont cru & invente des fables ridicules,
Tnememonftrueufes. Ces homines fimples &
vulgaires ont dit, que Saturne aiant de vore* fes
enfansiesavoitvomis enfuite; que Jupiter a-
voit fait un manage inceftueux, & donna pour
Epoux � fa propre fille un enfant, qu'il avoit eu
d'un commerce criminel. A ces contes ab-
furdes on ajo�te ceux du demembrement de
Bacchus, & du replacement de les membres.
Ces fables font repanduesparmilebas peuple;
maisvoions comment penfent les gens dclai-
x�s. Examinons ce qu'ont dit Us Legislateurs ca*
les Philofiphes.

ConfideronscequcPlaton e^crit de Dieu &
de fon effence ,� & faifons attention � la manie-
redontil s'exprimelorsqu'il parle de la crea-
tion du monde, & de l'Etre fupr�-me qui l'a for-
me\ Oppofons enfuite ce Philofophe Grec i
Moife, &voionsquidesdeuxaparlede Dieu
avec plus de grandeur &dedigniti. Nous d�-
couvrirons alors aifement, qual eft celui qui
merke le plus-d'etre admire, & de parkr de

FECre fupreme; cm Platon qui admit les Tern«
pies & les fimulacres des Dieux, ou Moi'fe qui,
felon I'Ecritore, converfoic face � face & fa-
milidrement avec Dieu. Au commencement,
dit cet Hebreux (*) Dieu fit le Ciel ey la Terre; la
Terre etoitvuide *&fans forme ,i? les tenebres e-
toient fur la fur face de I'abime; v"l'Efprit de Dien
etoit porte fur la fur face des Eaux. Et Dieu dit que
la lumiere foit, o¹ la lumiere fut; Et Dieu vit que
la lumiere etoit bonne; V Dieufepara la lumiere
des tenebres: v Dieu appelia la Lumiere jour, &
ilappella les tenebres la nuit. Ainfifui lefoir, ain-
fifut le matin; ce futle premier jour. Et Dieu dit
quil y ait un firmament an milieu des Eaux; ©�
Dieu nomma le Firmament le Ciel; zr Dieu dit
que I'eau, qui eft fousle Ciel, fe rajjemble enfem-
ble afin que le fee paroiffe; V cela fut fait. Et
Dieu dit que la Terre porte I'her be e? les Arbret,
Et Dieu dit quil fe fajjfe deux grands iuminai'e>
dans l'etendue des Cieux pour eclairer le Ciel o*
la Terrs. Et Dieu lesplaca dans le firmament du
Ciel, pour luire fur la terre, v pour faire I*
nuit & le jour.

Remarquons d'abord que dans toute cette
narration Moyfe ne dit pas, que i'abirne ait
&eproduit par Dieu; il garde lememe fiience
furl'eau& fur les tenebres; mais pourquoi,
aiant&ritque la lumiere avoit 6t� produite
parDieu, nes'eft-ilpasexpliqu<5de niemefui

C*) Genefe, Chap. I. v. i, fcfitf vans. �
B5

lestenebres, furl'eau&furl'abime? Am con-
traire,il paroit les regarder comme des Etres
pre exiftans,&ne fait aucune mention de leur
creation. De meine ilnedit pas un mot des An-
ges; dans toute la relation de la creation il n'en
eft fait aucune mention. Onuepeut rien ap-
prendre qui nous inftruife, quand, comment,
de quelle maniere,& pourquoi ils ont ete crees.
JVloyfe parle cependant amplement de la for-
mation de tous les Etres corporels, qui font
contenus dans le Ciel & fur la Terre; enforte
qu'il femble que cet Hebreux ait cru.que Dieu
n'avoit a6� aucun Etre incorporel, mais qu'il
avoit feulement arrange la matiere qui lui �toit
afl�jettte. Cela paroit Evident par ce qu'il dit
de la Terre. (i)Et la terre itoit vuide & fans
forme. On comprend aifement que Moyfe a
vouludire, que la matiere etoit une fubftance
humide, informe Steternelle qui avoit ete ar-
rangee par Dieu.

Comparons la difference des raifons, pour
lesquelles le Dieu de Platon & le Dieu de Moy-
fe creel emonde. (2)Dieu dit, felon Moyfe,
faifons l'homme a, notre image & a. notre rejjem-
blance.pour qu'il dominefur les poijfons de la Mer,
©� fur les oifeaux des Cieux , &fur les bites,& fur
toute la Terre , & fur les reptiles qui rambent fur
\a Terre. Et Dieu�t l'homme a [on image, V il les
_frea male tyfemelle, & il leur dit; crof�es, mul-
tiplies , remplijjes la Terre, commandes auxpois-

i) Genefe, Chap. I. v. *«.'

fans de la Mir, aux volatUles des Chun, »toutes
les bites, a tons Us befiiaux , v a toute la Terre.
Entendons a&uellement parier le Crea-
teur de i'univers par la bouche de Platon.Vo»
ions les difcours que luipretecephilofbpbe.
� Dieux! moiqui fuis v�tre Crc5ateur & celui
,, detouslesEtres, jevous annonce, que les
� chofes que j'ai cree.es ne periront pas, par-
» ce que les aiant produites je veux qu'elles fo-
� ient<;ternelles. lieft vraiquetoutes lescho-
� fes conftruites peuvent etre detruites; ce- ■
,, pendant il n'eft pas dans l'ordre de la juftice ■
� dedetruire, cequia ete produit par la rai" ■
;, fon. Aiiifi quoique vous aies etc creeps im-
,, mortels, vous ne l'etes pas invinciblement
,,.& necefiairement par votre nature, inais ■�
a, vous l'etes par ma volonte. Vousne ;n';ir�s
� done jamais, &la mort ne pourra rtsn Air
,, vous;car ma volonte eft infiniment plus puis- ■
� fantepour v�tre eternite¹ que la nature, & les
�qualites que vous recutes lors de v�tre for-
� matk>n.Appren�s done ce que je vais vous
� decouvrir.IlnousreftjtroisdiiFerentsganres j
>, d'Etres mortels. Si nous les oublions, ou
� que nousen ommettionsquelqu'un,' laper-
j, feftion de 1'Univers n'aurapas lieu, & tous
,, Ies differens genres d'Etres, qui font dans -
,, l'arrangement du monde, ne ferontpas ani-
>, mes. Si je les cree avec 1'avantage d'etre
>, douesdela vie, alors ils feront necefTaire-
» ment egaux aux Dieux. Afin done que les E-;
» tresd'une condition mortelle f�ient enges.-i
B ..(■'-

� dr&.&cetuniveis rendu parfait, recevie"s
", pour v�tre partnge,le droit d'engendrer des
Creatures, imit^s des v�tre naiflaxe la for-
ce de mon pouvoir. L'effence immortelle,
quevous avds recue, neferajamais altered
lorsqu' � cette eiTence vous ajouteris une
, partie mortelle; produifds des Creatures.en-
", gendres, nourriffes-vous d'alimens, & re-
\ par�s les pertes de cette partie animal e &
., mortelle. "

Confid6rons fi cequeditici Platon doit etre
traiti de fonge & de vifion. Ce Philofophe
nomine des Dieux que nouspouvons voir, le
Soleil.laLune, les Aftres&les Cieux: mais
toutes ces chofes ne font que les fimulacres
d'Etres immortels, que nousne faurions apper-
cevoir.Lorsque nous confiderons le foleil.nous
regardons l'image d'une chofe intelligible &
que nous nepourrons d^couvrir: il en ell de
memequand nous jettons les yeux fur la lime
ou fur quelque autre aftre. Tous ces corps nia-
t<5riels ne font que les fimulacres des Etres, que
nous ne pouvons concevoir que par l'efprit.
Platon a done parfaitement connu tous ces
Dieux invifibles.qui exiftent par leDieti & dans
Je Dieu fupreme, & qui ont ete" faits & ergen-
dres par lui. Le Cr�ateur du Ciel, de la Terre,
&delaMer, e^antaufficeluides Aftres, qui
nous reprefentent les Dieux invifibles, dont
ils font les fimulacres.

Remarquons avec quelle fagefles'exphque
Platon dans la creation des Etres mortels. U

tn»nqut; dit-il, treisgenresc?Etresmonth;ci±
luides hommes, des bites v des flantes, (car'
cestroisefpecesfont fepar�es par leurs difFei-
renteseffence^.) Siquelquunde cesgenres d'E-
ires eft creepar mot, ilfaut qu'il Joit ahfolttment
&nece�alrement immortel. Or fi le monde, que
nous appercevons, & les Dieux ne jouiflent de
i'immortalitiqueparcequ'ils ont iti cre&par
le Dieu fupreme, de qui toutce qui eftimnior»
tel doit avoir regu I'Etre & la naiflance , il s'en-
fuit que l'ame raifonnable eft immortelle par
cette meme raifon.Mais le Dieu fupreme a cede*
aux Dieux fubakerteslepouvoir de cr^er, ce
qu'il y a de mortel dans le genre des hommes:
ces Dieux, aiant regude leurPere & deleur
Cr^ateur cette puiffance, ont-produit fur la teir-
re les differents genres d'animaux-, puisqu'fT
cut fallu, fi le Dieu fupreme eut-6t�e*galement
le createur de tous les Etres, qu'il n'y eut eu
aucune difference entre le Ciel & l'hemme,en-
tre Jupiter & les ferpens, les betes-fereces, les
poiflbns. Mais puisqu'i! y aun intervalie im-
menfe entre les Etres immorteis & les mortels,
les prem iers ne pouvant etre ni ameliores ni de-
tejiores, les feconds t⁽tantfoumis,aucontrai-
re, aux changemens en bien & en mal, il fa I.
loitnexeflairementquelacaufe, quia produit
les uns, fut difference de celle qui a cr66 les ait-
tres.

Iln'eftpas nekeflaire que j'aie recours au«
Grecs &auxHebreux, pour prouver qu'il ya
une difference immenfe entre les Dieux cr�&
�7

par 1'Etrefupreme, & les etres mortels produits
par ces Dieux crees. Quel eft, par exemplc,
l'homme qui ne fente en lui-meme la divinite du
Ciel, & qui n'eleve fes mains ve^lui, lorsqu'il
prie & qu'il adore 1'Etre fupreme ou les autres
Dteux? Cen'eft pas fans caufe, que ce fenci-
mentdereiigionenfaveurdu foleil & des au-
tres aftres eft etabli dans l'efprit des homines,
lis fe font appercus qu'il n'arrivoit jamais au-
cun changement dans les chofes celeftes;qu'el-
les n'etoient fujettes ni iraugmentation ni � la
diminution; qu'elles alloient toujours d'un
mouvement egal, & qu'elles confervoient les
memes regies. (Lesloix ducours de la lune ,
du lever, du coucher du foleil aiant toujours
lieu dans les terns marques.) De cet ordre ad-
mirable les hommes ont conclu avec raifon,
queleSoIeiletoitun Dieuoula demeure d'u»
Dieu. Carune chofe , qui eft par fa nature �
l'abri du changement, ne peutetrefujette�k
mort; & ce qui n'eft point fujet � la mort, doit
etre exempt de toute imperfection. Nous vo-
ionsqu'unEtre qui eft immortel & immuable
ne peut etre port� & mu dans J'Univers, que
par uneame divine & parfaite_: qui eft dans lui,
ou p ~ un mouvement qu'il recoit de 1'Etre fu-
pre" ; ainfi qu'eft celui que je crois qu'a l'ame
des ^/ommes..

^? .aminons �prefentl'opinion des Juifs fur
ce Jui arriva � Adam & � Eve dans ce Jardin,
fait pour leur demeure, & qui avoit &e planti

par Dieu meme. (*)ll rieft pas boa, ditDieu,
quel'kommefoitfiul. Faifonslui utte Compagnt
qui putfle I'aider z?qui lut rejfembie. Cependant
cette com'pagne non feulementne lui eft d'au-
cun fecours, mais eile ne feit qu'� le tromper,
al'induiredanslepiegequ'elle lui tend, &� le
faire chaffer du Paradis. Quipeut, dans cette
narration, nepas voir clairementles fables les
plusincroiables? Dieu devoit fans doute con-
noltre, quecequ'il regardoit comme un fe-
cours pour Adam feroitfaperte, &queIacom-
pagne qu'il lui donnoit dtoit un mal plut�t
qu'un bien pour lui. ..

Que dirons-nous duferpent qui parloit avec
Eve ? de quel langage fe fervit-il ? fut-ce de
celui de Fhomme? y a-t-il rien de plus ridi-
dule dans les fables populaires des Grecs?

N'eft - ce pas la plus grande des abfurdite's
de dire que Dieu aiant cree Adam & Eve,
leur interdit la connoiffance du bien & du
mal? quelle.eft la creature qui puiffe etre
plus ftupide, que cells qui ignore le bien &
le mal, & qui ne fauroit les diftinguer? II
eft evident qu'elle ne peut, dans aucu'neoc-
cafiou, eviter le crime ni fuivre la vertu, puis-
qu'elle ignore ce qui eft crime, & ce ^uieft
vertu. Dieu avoit deffendu � 1'hon e de
go�ter du fruit, qui pouvoit feul le re e fa-
ge & prudent. Quel eft Phomme affez '.upi»
de pour nepas fentir, que fans la coi ais«

(*) Gtnefe, Chap» II. v. is..

fance du bien & du mal, il eft impoffible k
I'homme d'avoir aucune prudence?

Le ferpent n'etoit done point ennemi du
genre-humain, en lui apprenant � connoitre
ce qui p�uvoit le rendre fage; mais Dieu lui
portoit envie, car Lorsquilvit, que I'homme
Itoit devenu capable de diftinguer la vertu ia
vice, il le chaffa du paradis terreftre , dans
]a cr'ainte qu'il'ne gout�t du bois de l'arbre
de vie, en lui difaht: (*) Voki Mam, qui
e� devenu comme l'un de nous, Jachant le bien
er le mal; mais pour qu'il rietende pas mam-
tenant fa main, qu'il ne prenne pas du bois de
la vie, qu'il n'en mange pas, w qu'il ne vienne
pas avivre toujours, fEternel Dieu le met hers
dujardin d'Eden.. Qu-eft-cequ'unefembla-
~ble narration? on ne-peut l'excufer qu'en di-
faht, qu'elle eft une fable allegorique, qui
cache un fens fe'eret. Quant � moi, je ne
trouve, dans tout cedifcours, quebeaucoup
de blafphemes contre la vraie eflence & la
vraie nature, de Dieu, qui ignore, que la fem-
me qu'il donne pour Compagne & pour fe-
cours � Adam, fera la caufe de fon crime; qui
interdit � I'homme la connoiflfance du bien
& du mal, la feUle chofe qui p�t regier
fes mceurs, & quicraint que ce meme hom-
me, apres avoir pris de l'arbre de vie , n»
devienne immortel. Une pareille-crainte,

(*) Genele, Chap. III. r. a,

& une eavie femblable conviennent-eiles � k
nature de Dieu?

Le peu de chofes raifonnables que les He«
breux one dit de l'efTence de Dieu, nos Pe-
res, des les premiers.Siecles, nousenontin-
ftruk: & cette Doctrine qu'ils s'attribuenteft
Ja n�tre. Moyfenenous arienappris de plus;
lui qui parlant plufieurs fois des Anges, qui
executent les ordres de Dieu, n'a rien of�
nous dire, dans aucun endroit, de la nature
de ces Anges: s'ils font crees,ou s'ilsfontin-
crees, s'ils ont ete faits par Dieu ou par une
autre caufe, s'ils obe'iffent � d'autres Etres.
Comment Moyfea-t-il p� garder, fur tout ce-
la, un filence obftin�, apres avoir parle¹ fi
amplement de la creation du Ciel & de la Ter-
re, des chofes qui les ornent & qui y font con-
cenues? Remarquons ici, queMoyfedit, que
Dieu ordonna que plufieurs chofes fuffent fai-
tes ([)>^c°mme lejour , la lumiere, le rirma-
pa-ent: qu'il en fit plufieurs lui-meme comme
(2) le Ciel, laTerre, IeSoleil, la Lune; &
qu'il fepara celles qu|exiftoientdeja, coimne
l'eau &l'aride. D'ailleurs Moyfe n'� ofe rien
ecrire ni fur la nature ni fur la creation del'Ef-
prit. II s'eft contente de dire vaguement, (3)
i#'ilitoit parte fur Its eaux. Mais cet Efprit,

(0 Genefe. Chnp i.
(2) Geneie. Chip. i.
(ij Gene(e, C*ap. 1,

porte fur les eaux, etoit-il cre�, t^?toit-il in«
cree?

Com me il eft evident, que Moyfe n'a point
aflez examine & explique les chofes, qui
concernent le Cr^ateur & la creation de ce
monde,,je comparerai les differents fenti-
ments des Hebreux & de nos Peres fur ce fu-
jet. Moyfe dit, que le Createur du monde
choillt pour fon Peuple la nation des Hebreux,
qu'il eutpour eile toute ia predilection poffi-
ble, qu'ilenpntun foin particulier, & qu'il
ndgligea pour eile tous lesautres Peuples de la
Terre Moyfe, en effet, ne dit pas un feul
mot, pour expliquer comment les autres na-
tions ont ete protegees & confervees par le
Createur, & par quels Dieux elles out ete gou- -
vernees: il femble ne leur avoir accorde d'au-
tre bienfait de l'Etre iupreme, que de pouvoir_;jouir de la lumiere du foleil& de celle- de la lu-.
ne. C'eft ce que nous obferverons bientdt.
Venons actriellement auxlfraelites & aux Juifs,
les feuls hommes, �ce qu'il dit, aimes de
Dieu. Les Prophetes ont tenu, � ce fujet,
le meine langage que Moyfe. Jefus deNaza-
ret'les a imite.; &PauI, cethommequi a ete
le plus grand des impofteurs, & le plus in-
figne desfourbes, a fuivi cet exemple.Voici
done comment parle Moyfe. _ (*)'/» diras a
Pharaon, Ifraelmon fiispremier ne.....5 <"

(*) Exode. Chap. IV. v. 22. 23. Exod. Chap.
V. v. 3. Exod. Chap. VII. v. 16.

<�*, renvois mon Peuple, afin qu'il me jerve,

>nais tu n'us pas voulu le renvoier.....Et ilslui di-

ronf.LeBieti desHebreux nous a. appelle,nous par-
t irons pour le defert, & nousferons un, chimin ds,
trois jours,pour que nous facrifions a notreDiete....»
Le ieigneur le Dieu des Htbreux m'a envoye au-
fres de toi, difant: Renvoi mon Peuple pour qu'il
ferve dans le defert.

Moyfe & Jefus n'ont pas dtd les feuls qui di-
fent, que Dieu des Je commencement avoit
piis un foin tout particulier des Juifs, & que
leur fort avoit 6t& toujours fort heureux. II
paroit que c'eft lalefentimentdePaul, quoi-
que cethommeait toujours ete vacillant dans
fes opinions, & qu'il en ait change fi fouvent
fur le dogme de la nature de Dieu: tant�t fou-
tenant que les Juifs avoient eu feuls l'herita-
ge de Dieu, & tant�t aflurant quelesGrecsy
avoient eu part; comme lorsqu'il dit: ffl-ce
qu'il etoit feulement le Vieudes Hebreux ou \'i-
toit - il au/fi des nations t certainement il I'etoit
des nations. II eft done naturel de demander
� Paul, pourquoi fi Dieu a ete non-feulement
le Dieu des Juifs, inais aufficelul des autres
Peuples, il a comble les Juifs de biens& de gra-
ces, il leur a donne Moyfe, la Loi, les Pro-
phetes, il a fait en leur faveur plufieurs mi-
racles , & meine des prodiges qui paroiffent fa»
buleux. Entendes les Juifs, ils difent: L'hom-
""�e a mange le pain des Anges. Enfin Dieu a_;,
envoie aux Juifs Jefus qui nefut, pour les au- .
'fes nations, ni un Prophete, ni un Docteur,

laimimeunPnMicateur de cette grace divine
& future, a laquelle� la fin ils devoientavoir
part. Mais avant ce terns il fe paffa plufieurs
milliers d'annees, ou les nations furent plou-
ghs dans la plus grande ignorance, rendant,
felon les Juifs-, un culte criminel aux fiaiula-
cres des Dieux. Toutes les nations qui font-
fitu^es fur la terre depuisPorient�l'occident,
& depuis le midi jusqu' au feptentrion, ex-
cept^ un petit peuple, habitant depuis deux-
mille ans une partie de la Paleftine , furent
done abandonnees de Dieu. Mais comment
eft-il poflible, ii ce Dieu eft Ien�trecomme.
le v�tre, f'il a crie �galement toutes les na-
tions, qu'il les ait ft fort mcSprif�es, &qu'i! ait
neglige tous les peuples de la terre? Quand
meme nous conviendrions avecvous, que le
Dieu de toutes les nations a eu une preferen-
ce marquee pour ia v�-tre, & un mepris pour
toutes les autres, ne f'enfuivra-t-il pas de la,
que Dieu eft envieux, qu'il eft partial? or
comment Dieu peut-il etre fujet � l'envie , �
la partiality, &punir, comme vousledites,
les pechds des Peres fur les enfans innocens?
Eft il rien de fi contraire a la nature divine, n&~
cefTairetoent bonne par fon effence ? ■

Apres avoir examine l'opinion des Juifs, fur
la bonti de Dieu envers les hommes, voions
quelle eft celle des Grecs. Nous difona
que le Dieu fupreme, le Dieu createur, eft
1c Pvoi & le Pfirecommun de tous les hom-
ines; qu'il a diltribue toutes les nations a des-

Dieux, � quiil en a commis le (bin psrticu«
lier, & qui lesgouvernentde la maniere qui
leur eft la meilleure & la plus convenable: car
dans leDieu fupreme, dans le Pere, toutes
les chofes font .parfair.es & unes; mais les
Dieux crees agiltent, dans les particulieres qui
leur font commifes, d'une maniere difFerente.
Ainfi Marsgouverne lesguerres dins les nati-
ons, Minerve leur diftribue &leur infpire la
prudence, Mercurelesinftruitpluc�tde ce qui
orne leur efprit, que de ce qui peut les rendre
aud�cieufes. Les Peuples fuiventlesimpres-
fions, & les notions qui leur font donnees par
les Dieux qui les gouvernent. Si ['experien-
ce ne prouve pas ce que nous difons, nous
confentons que nos opinions (bient regardees
comme des fables, & les v�tres comme des Ve-
ritas. Mais fi une experience-, toujours uni-
forme & toujours certaine, a ve'rifie' nos i'en-
timens, & montrela fauffete des v�tres, aux-
quels eile n'a jamais r�pondu; pourquoi con-
fervas-vous une croianceaulfifauffeqiiel'eft
lav�tre? AppreneVnous, s'fl eft poffible,
comment les Gaulois & les Germains font
audacieux, les Grecs & les Romains polices
& humains, cependant courageux & belli-
queux? les Egyptiens font ingenieux & fpiri-
tuels,- les Syrien», peu propres aux armes, font
prudents, rufes, dociles? S'ri n'y a pas une
^aufe&une raifonde ladiverfitedesmceurs &
des inclinations deces nations, &qu'ellefoit
produite par le hafard, il faut neceffairemcnt

en eonclure qu'auciine providence ne gouver-
ne le mohde. Mais fi cette diverfite fi mar-
quee, eft toujours la meme & eft produite par
unecaufe, qu'on m'apprenne d'o� ellevient,
fi c'eftdireaement par le Dieu fupreme, ok
far Us Dieux nqui il aconfiiUf»indesnations.
� II eftconftant qu'il yadesloix etablies chez
tous les bommes, qui s'accordent panaite-
ment aux notions & anx ufagesde cesmemes
hommes. Ces loix font humaines & donees
chez les Peuples', qui font portc's � la douceur:
elles font dures & meme cruelles chez ceux
dont les mceurs font feroces. Les differents
Letjislateurs, dans les inftruftions qu'ils ont
donnees aux nations, fe font conformed a eurs
idees;ils ont fort peu ajoute& change a leurs
principales coutumes. C'eft pourquoi les Scy-
thes regarderent Anacharfis commeun in en-
fe, parce qu'il avoit vouluintroduiredesloix
contrairesa leurs mceurs. Lafacon de penfer
des differentes nations ne peut jamais etre
chaneee entitlement. L'on trouvera fort peu
de peuples, fitues � l'occident, qui cultivent
la philofophie & la geometrie, & qui meme fo-
ient propres � cegenre d'etude, quoique 1 Em-
pire Romain ait etendu fi loin fes conquetes.
Si quelques-uns des hommes les plus fpintuels
de ces nations, font parvenus fans etfifle a ac-
querir le talent de s'enoncer avec -clarte, &
avec quelque grace, c'eft � lafimple force de
leur genie qu'ils en font redevables. D ou
vient done la difference eternelle des mceurs,

«©s ufages, des iddes des nations, fi ce n'efi
»e la volonte des Dieitx , a qui leur conduite a ete
lonfieeparleDieu fuprime i

Venons aftuelletnent � la variety des lan-
gues, & voions combien eft fabuleufe , la
caufe que Moyfe lui donne. II dit que les
Bis des hommes, aiant multiplied voulurent
faire une ville, & b�tir au milieu une gran-
ge tour: Dieu dit alors qu'il cefcendroit,
& qu'il confondroit leur langage. Pour qu'on
ⁿe me foupconne pas d'alterer les paroles
de Moyfe, je les rapporterai ici. (*) jj[_sUrem ( les hommes ) vtnes, bdtiffonsunevil-
It ,w une tour, dontle fommet aillejafqu'au del,
<?acquerons nous de la reputation avant que nous
foions difperfes fur la furfaKe de la terre. Et k
ttigneur dejcendit pottr voir la ville, a- la tour
lue lesfils des hommes avoitnt baties; c le Seig-
neur dit; void-, ce n'e�qu'unmimepeuple, ilfont
tin meme langage, & Us commencent a. travaiiier,
^rnaintenaniriennelts emphhera d'executerce
lulls ontprojttte.orca defcendons & confondom
leur langage, afin qu'ils n'entendent pas le langa-
S^elundel'autre.AinfileSeigneurlesdifperfa de la
Par toute la terre,&ils cejjerent de bdtir leur vilU.
v^oil� les contes fabuleux, auxquels vous vou-
les que nous ajo�tions foi: & vous refutes de
croire, ce que dit Homere des Aloides, qui
rnirent trois montagnes Tune fur 1'autre pour
*e faire un chemin jusqu'au Ciel. Je fais que

(*) Genefe. Chap. i. v. 4. 5- 6. 7. j.

l'une &f autre de ces hiftoires font �galemest
fabuleufes: mais puisque vous admettes fa
viirite de la premiere, pourquoi refufes-vous
de croire � la feconde ? ces contes font 6ga-
fcment ridicules : Je penfe qu'on ne doit pas
ajouter plus de foi aux uns qu'aux autres, ie
crois meme, que ces fables nedoivent pas li-
tre proposes comme des verities � des horn*
mes ignorans. Comment peut-on esperer de
leurperfuader, que tousles homines habitans
dans une contree, & fe fervant de la meme lan-
gue , n'aientpas fenti l'impoffibilite de troti-
ver, danscequ'ils�teroientdela terre, af�s
de materiaux pour ei�ver un b�timent, qui al-
J�tjufqu'au'Ciel? il faudroit emploier tout ce
que les difKrens c�tes de la terre cotitiennent
defolide, pourpouvoirparvenir jufqu'� 1'or-
be de lalune.D'ailleurs, quelle Vendue les fon-
demens, &lespremiersStages d'unfemblable
ddifice ne demanderoient-ils pas ? Mais fuppo-
fonsque tousles hommesdel'Univers fe reu-
niffentenfemble, &parlant la memelangue,
euffent voulu epuifer la terre de tons les cotes,
&enemploiertoutela matiere pourelever uti
batiment; quand eft-ce que ces homines au-
roientp�parvenirauCiel, quand meine l'ou-
veagequ'ilsentreprenoient, cut etede lacon-
ftruftion la plus fimple ? Comment done pou-
ves-vousdeluter& croire une fable aufll pueri-
le, &commentpouveVvousvous attribuerb
connoiffancedeDieu, vous qui dites qu'il fit
naltre la confufion des langues, parce qu'i'

craigm't les homines? Peat-on avoir uneides^xplus abfurde de la Divinite !

Mais arretons nous encore quelque terns fur
ce que Moyfe dit de la con^ru�on des larcgues. II
l'attribue � ce que Dieu craignit, que les hom-
ines, parlant un meme langage , ne vinffent
I'attaquer jusques dans Ie Ciel. -II en defcendit
done apparemment pour venir fur la terre, car
oil pouvoit il defcendreailleurs? e'etoit mal
prendre fes precautions: piiisqu'il craignoit
que les homines ne I'atiaquaffent dans le Ciel,
i plus forte raifondevoit-il les apprehender fur
la terre.A I'occafion de cette confufion des Ian-
gues, Moyfe ni aucun autre Propbete n'a par-
l� de la caufe de la difference des mosurs & des
loixdes hommes, quoiqu'il y ait encore plus
d'oppofition, & de contrarieties dans les mosurs
& dans les loixdes nations, que dans leur lan-
gage. Quel eftle Grecqui ne fegarde comme
Un crime de connoitre cbarnellementfamere,
fa lille, & meine fa foeur? LesPerfespenfenE
difFeremment, cesinceftes ne font point cri-
niinels chez eux.Il n'eftpasneceffairepour fai-
re fentir la diverfite' des moeurs, que je mon-
tfecombienlesGermainsaimentla liberti, a-
^vec quelle impatience ils font foumis� une do-
mination Prangere; les Syriens, les Perfes, 'es
Parthes font, au contraire , doux, paifibles
�infi quetoutesles autre? nation'*, qui font �
l'°rient & a� midi. Si cette contrariete des
^m°eurs, desloix, chez les difFerents peuples,
n'eft que la'fuite du hazard, pourquoi cesmj-

anes peuples, quinepeuventrien attendre de
mieuxde l'Etre Supreme, honorent-ils & ado-
rent iis un Etre, dont la provide* cene f'etend
point fur eux ? Car celui qui ne prend aucun
foin du genre de vie, des iTieeurs,des cout�mes,
des reglemens, des loix, & de tout ce qui eon-
eerne Tetat civil des homines, ne fsuroit exi-
ger un cul te de ces memes hommes, qu'il aban -
donneau hazard, & aux ames desquels il ne
prend aucune part. Voez combien v�tre opi-
nion eft ridicule dans lesbiens qui concernent
les hommes: obfervons ici que ceux qui regar-
dent 1'efprir font bien au deffus de ceux du
corps. Si done l'Etre Supreme a meprife' le bon-
heuv de nos ames, n'a pris aucune part � ce qui
pbuvoit rendre nfirreetatheureux , ne nous a
jamais envois, pour nous inftruire, des �oe-
teurs, des Legislateurs, mais feft content^
d'avoir foin des Hebreux, de les faire inftruire
parMoyfe, &parlesProphetes, de quelle ef-
pece de grace pouvons nousle remercierPl.oin
qu'unfentiment, audi injurieux � ia Divinite'
Supreme, foit veritable, voiez combien nous
luidevonsde bienfaits qui vous font inconnus.
Elle nous a donn� des Dieux,& des Protetteurs
qui ne font point infPrieurs 4 celui queles juifs
ont adore des le commencement, & que Moy-
feditn'avoir eud'autre foin que celui des He-
breux. La marque Evidente, que le Crtfateur
de l'Univers a connu, que nous avions de lui
une notion plus exafte & plus conforme 4 fa na-
ture , que n'en avoient les Juifs, ceft qu'il nous

a cctnbld de biens, qu'il nous a donne en abon*
dance ceux de I'efpi it, & ceux du corps, com-
nie nous le verrons dans pen. 11 nous a envoid
plufieurs Legislateurs, dont les moindres n'6-
toientpas infeneurs � Moyfe; &lesauties!ui
dtoient bien fuperieurs.

S'iln'eftpasvrai, que I'Etre Supreme a don-
ne k g luvernemtntparticulierdechaque na-
tion � un Dieu, � un Genie qui regit & protege
im certain nomfare d'&tres animus, qui font
coiiimis � fa garde, aux mcetirs & aux loix des-
quelsil prend part :qu'on nous apprenne d'o�
vient, daus les loix & les mceurs des hom-
ines, la difference qui fy trouve. Repondre
que cela fe fait par !a volonte de Dieu, c'eft ne
nous apprendre rien- 11 ne fuffit pas d'ecrire
dan< un Livre : Dieu a dit, wies chofes cm iti
faites; carilfaut voir . li ces chotes qu'on dit
avoir ete faites par la volonte de i>ieu, ne lont
pascontraires�reffence des chofts: au quel
casellesnepeuvent avoir ete¹ faites par la vo-
lonte de Dieu, quine peut chanter I'eflence
des chofes. Je m'expliquerai plus cla'rement.
Par exemple, Dieu commanda que le feiis'e'le-
Vat, &que laterrefutaudeflbus. J1 falloitdonc
que le feu fut plus legrr&la terreplus ptfante.
II en eft ainfi de toutes les chofes. Dieu ne fau-
*oit faire que l'eau fut du feu, & le feu de IVau
^en meme terns, parceque l'eflence de ces ele-
"^nsnepeutpermettre ce chaagement, me-
*e parle pouvoir divin. 11 en ell de meme des
C 2"

eflences divines que des mortelles, elles ne
peuvent�tre changers.D'ailleurs il eft contrai-
re-a l'id^e que nous avons de Dien de dire,qu'il
execute des chofesqu'il fait etre comraires a
1'ordre, &qu'il veutdetruirecequt eilbien fe«
Ion fa nature. Les homines peuventpenfer d'u-
ne maniere au'ffipeu jutte > parcequ'^tant nds
mortelsils font foibles, fujets atix paiiions &
ported au changement. MaisDieu itant ker-
nel, immuable, cequ'ilaordonnedoit l'etrt
aufli. 'fouteslescbofesqui exiftent font pro-
duitesparleurnature,&conformes � cettem�-
me nature. Comment eftce que la nature pour-
roit doncagircontre le pouvoir divin , & f'6
loignerde T'ordre, dans lequel eile doit etre
neceffairement? Si Dieudoncavoit voulu, que
non feulement les Ungues des nations, mais
kurs moBurs& leurs loixfuffentconfondues,&
changers tout � coup, cela dtant contraire �
1'elTencedes chofes, iln'auroitpule faire par
fa feule volonte; il auroitfailu, qu'il eut agi
felon l'effence des chofes, or il ne pouvoit
changer les difFerentes natures des Stres, qui
foppofoient invinciblementa ce changement
fubit. Ces difFerentes natures f'appercoivent
non feulement dans les efprits, mais encore
dans les corps des hommes , nes dans dif-
Ferentes nations. Combien les Gervnains &
les Scythes ne font-ils pas entierement dif-
ferens des Africains &des Ethiopiens?Peut-on
attribueruneaufligrande difference au fimple
ordrequiconfonditles langues, & n'eft-ilpas

P'as raifonnable d'en chercherTorigine dans
�'air, dans la nature du climat, dans l'afped: da
Ciel,& chezIesDieuxquigouvernentceshom-
mes dans des climats oppofes 1'un � I'autre?

11 eft Evident que Moyfe a connu cette veri-
ty, maisil acherche' a lade^ivfer &� 1'obfcur-
cir. C'efi ce qu'on voitclairemeiu , (ironfait
't'ention qu'il a attribue la divifion des langues,
ion � un feu! Dieu, mais � plufieurs. II
"e dit pas que Dieu defcendit feul ou nccompa-
?nd d'un autre; il ecrit, qu ils dsfcendirentplu-
fieurs Leftdonccertainqu'il acru, queceux
qui de:cendirent avec Dieu �toient d'aunea
Oieux. N'eft-il pas naturel depenfer, que f'ils
'^e trouvercnt � la confufion deslangues, & fits
^enfuvent la cdufe, ils furent aufli celle de la
diverfite des moeurs &des loix des nations,
Jorsdeleursdifperfions. "

Pour reduire en peu de mots ce dont j« viens
de parier amplemenc, jedisque fi leDieu de
Moyfe eft le Dieu Supreme, Je CrtJateur du
Hionde, nous I'avonsmieux connu que le Le-
feiflateur Hebreu, nous qui le regardons com-
nielePere&le Roi de l'Univers dont.il a etele
Cr^ateur. Nous necroions pas, queparmi les
Pieuxqu'ila donnesaux peuples, &auxquels
^ en a confiele foin, il aitfavorife l'un beau-
coup plus que I'autre. Mais quand meine Dien
^enauroitfavorife un, & lui auroit attribue' le
gouvernementdel'Univers, ilfaudroit croire
que c'eft a un de ceux qu'il nous adonne , � qui
« a accords cet avantage. N'eft-il pas plus na-

tureld'adorer �'a place du Dieu Supreme, ce-
lui qu'ilauroir charsjc¹ de iadomination de tout
1'Univers, quecelui aucue! il n'auroit confie
le (bin que d'une ties-petite partie dece meme
Univers?

I-es [uifs vantemheaucouples loix de Ieur
Decalogue. Tunevoleras.point. (i) lunetuaas
pas. Tu ne rendras pas dt faux temoignage. Ne
voii�-t-ilpasdes ioix bien admirables, & aux
quell« il a fallubeaucoup penfer pour les eta-
biir! Placons ici lesautres precfptes du De-
calogue , que Moyfe aflure avoirete diftes par
Dieu meme Je (j.) fuls le :-eigneur ton Dieu,
qui t'ai retire de la terre d'Egypte. Tu riauras
point d autre Dieu que mot. Tu ne te fern: pas des
fimulacres. En void !a raifon Je juis le etgneur
ton Dieu ; quipunit lespsches des Peres fur les En~
fans; car je fuis un Dieujahux. Tu neprendras
pas tnon nom en vain. Souviens toi du jour du
Sabbat. Honoreton Perevta Mere. Ne commets
pas d'adultere. Ne tue point, Ne rends pas de/aux
temoignage, e? ne defire pas le bien de ton pro-
chain. Quelle eft la nation", qui connoifle lei
Dieux, & qui nefuive pas tous ces pr^ceptes,
fi Ton en excepte ces deux .fouviens toidu Sab-
bat & »'adore pas lesautres Dieux'U y a des pei-
nes ordonntJes par tous les peuples contre ceux,
qui violent ces loix. Chez certaines Nations
ces peines font plus fe veres que chez les Juifs,

(i) Deuteronome. Chap. V. v. 19.
(zj Id- v. 6.

chez d'autres elles font! es mSmes queparmi le«
Hebreux: quelques Peuples en ont &ablies de
plus humaines.

Mais con(ideronsce paflage: Tu n'adortras
feint les Dieux des «utres nations. Ce difcours
eftindJgne de 1'EtreSupreme, quidevient, fe-
lon Moyie, un Dieujiilouxi Audi cet Hebreu
ditil, dans un autre endroit, Notre Dieu eft un
feudevorant. Je vous demande ti un nomme
jatoux& envieux ne vous paroit pas digrle de
blame? comment pouvezvous done croire ,
que Dieu foit fusceptible de haine & de jalou �
fie, lui qui eft la fouveraine perfection ? eft-il
convenable de parier auffi mal de la nature, de
l'eflence de Dieu, ,de mentir auffi manifefle-
rnent?Montronsplusclairementl'abfurditede
vos opinions. Si Dieu eft jaloux, il f'enfuit n�-
ceffairement que les autres Dieux font adores
rnalgre' lui: cependant ils le font par toutcs les
autres nations. Or pour contenter fa jaloufie,
pourquotn'a-t-ilpas empechtS, que les bom-
rnesnerendiflentunculte � d'autre Dieu qu' a
lui ? En agiflant ainli, ou il a manque de pou-
voir, ou au commencement il n'a pas voulu
defFendre le eulte des autres Dieux ;il l'a toler6
&memepermis. La premiere de ces propofiti-
°ns eil impie, car qui peut borner la puiifance
de Dieu? La feconde foumet Dieu � toutes les
foiblefleshumaines: il pennet une chofe, &
'adeffendenfuite par jaloufie; il foufFre pen-
dant longtems que toutes les nations tombent
«ans l'erreur.N'eft-ce pas agir comme leshom-

meslesmoinsloiiables,quedepermettrelemal
pouvant l'empecher V Ceffez de fouttnir des er-
xeurs, qui vous rendent o�ieux � tous les gens
-qui penfent.

Allons plus ava^t. Si Dieu veut etre feul ado>
T&, pourquoi, Galilcens, adorez-vous ce pre-
tendulils que vous iui donnez, qu'il neconnut
Jamais, &dont.i n'a aucune idee? Jene fais
par quelle raifon vous vous efFo)■ce^ de lui
doi.ner un fubiiitut, & de mectre un autre i
fa place.

Ii n'eft aucunmortel audi fujet �la violen-
ce des paffions, que le Dieu des Hebreux. II
fe livre fans'ceffe � 1'indignation, a la colere,
� la fureur: il paffe dans un moment d'un par.
ti � 1'autre. Ceux qui parmi vous, Galiieens,
one 1� le Livre, auquelles Hebreuxdonnent
\e rom deNombres, connoiffentla verite' de ce
quejedis. Apres quel'homme, qui avoit amend
uneMadianite, qu'il aimoit, eut-ete tu� lui &
cettefemtnepar uncoupde javeline , Die« dit
� Moyfe: (*) Phinees�ls d'Eieafar ,fis d Auren
le Sacrificateur , a detourne ma colere de dejjus
les Enfans dlfrael, parceqx'ila foe anime demon
zele a» milieu deux, v je n'ai point coniumi
& rtduit en cendres les enfans d'lfrael par men
tirdeur. Peut on voir une cauie plus legere,
que celle pour laquelle l'Ecrivain Hebreu re-
preTente l'Etre Supreme livre¹ �la plus terrible
colere? & que peut-on dire deplusabfurde&

(*)Nomb. Ch.XXV. verf. 10, u & »,

tie plus contraire � la nature de Dieu ? Si dis
homines, quinzefil'onveut, mettonsen cent,
allons plusavant mille, ont desobdi aux or-
dres de Dieu, faut-i! pourpunir dixhommes
& meme mille, en faire pdrir vlngt-quatre md-
le, comme il arriva dans cette occafion ? Com-
bien n'eft-il pas plus conforme � la nature de
Dieu, de fauver un coupable ai'ec mille in-
nocens, que de perdre un coupable en per-
dant mille innocens? Le Dieu de Moyfe, que
cet Hebreu appelle le Crtateur du Ciel & de
la terre, fe livre � de fi grands exces de cole-
re, qu'il a voulu pluficurs fois detruire entie-
rement la nation des Juifs, cette nation qui
lui etoit fi chere. Si la violence d'un genie ■,
fi celle d'un fimpLe heros peutetre funefte �
tant de villes, qu'arriveroit-ii done aux de- .
mons j aux anges, a tousles homines fous un
Dieu auffi violent & auffi jaloux que celuide
Moyfe ?

Comparons maintenant, non Moyfe,mais
le Dieu de Moyfe, �.Lycurguequifut unL6-
gislateurfage, � Solon qui futdoux& clement,
aux Romains qui uferent de tant de bonte' &
de tant d'e'quiti envers les crhnineis.

Apprenez, Galileans, ccmbien nosloixcc
nos iiiceurs font prcif�rables aux v�tres. Nos
Legislateurs & nos Philofophes nous ordon-
"ent d'imiter lesDieux, autant que nous pou-
^v°ns> ils nous prescrivent, pour parvenir �
^cette imitation, de contempler & d'etudier
la nature de* choles. C'eft dans la contempte-

tion, dans lerecueillement, & lesreflexions
de l'arqe fur elle-meme , que Ton peut ac-
querir les vertus qui nous approchent des
Dieux, &nous rendent, pour ainfidire, fem-
blables � eux. Mais qu'apprend chez les He-
breux l'imitation deleurDieu? eile enfeigne
aux homines � fe livrer � la fureur, � la cole-
re, &alaja!oufielapluscruelle Pkinees.ditle
Dieudes Hebreux, (*) a appaife ma fureur,
parcequila eteanime.de mm z,ele centre les En-
fansd'Jfrael. Ainfi le DieudesHebreuxces-
fe d'etre en colere, s'iltrouve quelqu'un qui
partage fon indignation & fon chagrin. Moy-
fe parle de cette maniere en plufieurs endroits
de fes Ecrits.

Nous pouvons prpuver eVidemment, que
]'Etre Supreme nes'en eft pas tenu � prendre
foin des Hebreux, mais que fa bont� & fa pro-
vidence fe font etendues fur toutes les autres
nations, elles ont meme recu plus de graces
que les juifs. Les Egyptiens ont eu beaucoup
de Sages qui ont fleuri chez eux , & dont les
noms font connus. Plufieurs deces Sagesont
fucced� � Hermes: je parle de ce Hermes, qui
fut le troifieme dece nomqui vintenEgypte.
11 y a eu chez les Caldeens & chez les Affiriens
an grand nombre de philofophes depuis An-
nus&fielus; &chez les Grecs une quantity
eonfiderable depuis Chiron, parmi lesquels
il ya eu des homines eel aires, qui ont perfec-

{*) Nomb. Ohap. 2J. v. lo & u.

tionne les arts, & interprete Ies chofes divi-
nes. LesHebreuxfe vantentridiculement d'a.
voir tous cesgrands homines dans un feuI.Mais
David & Samfon meritenc plut�t le mepris que
l'eftime des gens eclaires. lis ontd'ailleursd-
te fi mediocres dans Part de la guerre, & 11
peu comparable« aux Grecs, qu'ils n'ont pa
etendre leur domination au de l� des bornes
d'un tres petit pays.

Dieu adonne ad'antres nations, qu'�celle
des Hebreux, !a connoiffance des fciences &
de la philofophie. L'Aftronomie, ayantpris
naifl�ncechez les Babyloni.ens, a et<5 perfec-
tionnee par les Grecs; la Geometrie, inventee
par les Egyptiens, pour faci.liter la jufte
divifion des terres, a ete pouifee au point
o�elle eft aujourd'hui par ces memes Grecs.
lis ont encore leduit en art, & fait une feien-
ce utile des nombres dont Ja connoiirance a-
voit commence cbez les Pheniciens. Les Grecs
fe fervirent enfuite de la Geometrie, del'As-
tronomie, de la connoiffance des nombres,
pour former un troifieme art. Apres avoir
joint l'Atironomie � la Geometrie, & la pro-
priete des nombres � ces deux fciences, ils y
unirent la modulation, formerent, leur mu-
fique, la rendirentmelodieufe, harmonieufe,
capable de flaterl'oreilleparlesaccords&par
la j ufte proportion des fons.

Continuerai-ie de parier des diff&entes

fciences, qui ont fleuri dans toutes les nations*

oubienferai-ie mention des hommes, qui s'y

font diitingues par leurs lumieres & par leux

probite? Platon, Socrate, Ariftide, CimonJ
Thales, Licurgue, Agefilas, Archidamus;
enfin, pour le dire en un mot, les Grecs
ont eu un peuple de Philofophes, de grands
Capitaines, de Legislateurs, d'habiles arti-
ftes; & meine les Generaux d'armee, qui
parmi eux ont ec<5 regarded conime les plus
cruels & les plus fc&erats, ont agi, envers
ceuxquilesavoient offenfes, avec beaucoup
plus de douceur & de clemence, que Moyfe
� l'egard de ceux de qui il n'avoit recu aucune

De quel regnc glorieux & utile aux hommes
tous parlerai je ? fera-ce de celui de Perfee,
d'Eaque; ou de MinosRoi de Crete? ceder-
nier purges la mer des Pirates, apres avoir mis
lesbarbares enfuite, depui»la Syrie jufqu'en
Sicile. 11 etablit fa domination, non feulement
furtoutesles villes, mais encore fur toutes les
c�tes maritimes. Le meine Minos , ayant
affocie fon frere � fon Roiaume, lui donna
� gouverner une partie de fes fujets. Minos
etabl'itdesloix admirables, quiluiavoient dte"
communiquees par Jupiter , & c'etoit felon
ees loix que Rbadamanteexercoit la juftice.

Mais qu'a fait votre Jefus, qui apres avoir
feduit quelques Juifs des plus meprifables, eft
connu feulement depuis trois cens ans?pendant
le cours de fa vie il n'a rien execute,dont la me-
moire foit digne de paffer � la pofterite, fi ce
n'eft que Ton ne mttte au nombre des grandes
a�ions, qui ont fait le bonheur de 1'Uni vers,

la guerifon de quelques boiteux, & de quelques
demoniaques des pecits villages de Betbfaida et
de 'Bethanie.

Apres que Rome eutdti fondle eile f�utint
plufieurs guerres, fe deffendit contre les enne-
niis qui I'environnoient, & en vainquit line
grande partie: mais le peril dtant augmen-
ts, &parconfequentIefecoursluietant deve-
nuplus ndeeflaire , Jupiter Iui donna Numa ,
qui fut unhommed'une vertu admirable, qui
fe retirant fouvent dans des lieux exart^s con-
verfoitaveclesDieuxfamilierement,' &rece-
voit d'eux des avis Jres falutaires fur les loix
qu'il etablit, & fur le eulte des chofes religieu-
fes.

II paroit que Jupiter donna lui-meme une
partiede ces inftitutions divines � la ville de
Korne, par des infpirations � Numa, par ia
Sybilie, &par ceux que nous appellons De-
vins. Un bouclier tomba du Cief, on trouva
une tete en creufant fur le mont Capitolin,d'o�
leTempledugrandJupiterpritfon nom.Met-
trons-nous ces bienfaits, & ces prefents des
Dieux au nombre des premiers, ou des feconds
qu'ils font aux nations ? Mais vous, Galileans,
les plus malheureux des mortels par votre pre-
vention , lorsque vous refufezd'�d�rer le bou-
clier tombe du Ciel, honore depuis tant de fle»
clesparvosancetres, comme un gage certain
delagleiredeRome, & comme une marque
de la protection direfte de Jupiter & de Mars,
vous adorez le bois d'une croix, vous en falte»
C 7

le figne fur v�tre front, & vous le placez dans
leplusfrequente de vos appartements. Doit-
on hair.ouplaindre&miipriferceux, qui pas-
fent cbez vous pour etre les plus prudents , &
quitombentcependant dans des erreurs fi fu-
neftes ? ces infenfes, apres avoir abandonne"
le cuke des Dieux eternels, fuiviparleurs Pe-
res, prennent pour leur Dieuun homme mort
chez les Juifs.

L'infpiration divine, que les Dieux envo-
ient auxhommes, n'eft le partage que de quel-
ques-uns dont le nombre eft petit; il eft difficile
d'avoirpart � cet avantage, & le tems n'eii peut
Strefixe. Ainfiles Oracles, &les Proprieties
non feulement n'ont plus lieu chez les Grecs,
niaismemechez les Egypriens. L'on voitdes
Oracles fanieux cefler dans la tevolution des
tems: c'eft pourquoi Jupiter, le protecteur & le
bitnfaiteur des homines, leur a donne" 1'obfer-
vat'ondeschofesqui fervent � la divination,
arin qu'ils ne foient pas entierementprives de la
fociete des Dieux, & qu'ils recoivent, par la
connoiffancedecette fcience, les chofes qui
leur font neceffaires. _

Peu fen eft fallu, que je n aie oubhe le
plus grand des bienfaits de Jupiter & du Soleil:
ce n'eft pas fans raifon que j'ai differe d'en par-
ier iufqu'� prefent. Cebienfaitne regardepas
les feulsGrecs, mais toutes les nations quiy
ont eupart. Jupiter aiant engendre Esculape,
fee font des verites couvertes par la fable, &
Jjuel'efpritpeutfeulconnoicre }ceDieu de la
Medecinefutvivifi^danslemonde, par la it-

conditio du Soleil.Un Dieu fi fa!utaire aux horn*
mes (kant done defcendu du Ciel, fous la for-
me bumaine, parut d'abord a Epidaure; en-
fuiteiletenditunemain fecourablepartoute ia
terre. D'abord Pergame fe reffende de fes bien-
faits , enfuite l'Jonie & Tartnte: quelque
tems apres Rome, I'lledeCo, & les regions
de la Mtr Eg^e.Enfm toutes les nations eurent
part auxfaveurs de ce Dieu, qui guerit e^gale-
ment les maladies del'efprit.&ceUesdu corps,
detruit les vices du premier & les infirmit^s du
fecond.

Les Hebreux peuvent ils fe vanter d'avoir
recu un pareil bienfaitde 1'Etre Supreme ? Ce-
pendant, Galileans, vous nous avez quitt^, &
vous avez pour a in fi dire- paffe- comme des
transfuges aupres des Hebreux. Du inoins vous
eufllezdu, apres vous etre joints �eux, dcou-
terleursdifcours, vous ne ftriez pas a&uelle-
ment aufli malheureux que vous l'Stes; & quoi-
que v�tre fort foit beaucoup plus raauvais.que
lorsque vous etiez parminous, onpourroit le
regarder comme fupportable, fi apres avoir a-
bandonne lesDieux, vous en euffiez du moins
reconnu un, & n'cuffiez pas adoriL'un fiinple
homme comme vous faites aujourd'h�i, II eft
vrai que vous aurieztoujours 6t6 malheureux
d'avoir embraff� une Loi, remplie de grofliere-
te & de baibarie, mais quant au culte que
vous auriez, il feroit bien plus pur & plus rai-
fonnabie, que celui que vous profeffez: il vous
eft arrive la mime chofe qu'aux fangfues, vous

avez tire" le fang le plus corrompu, & vous aves
laifle le plus pur.

Vous n'avez point recherche cequ'ily avoit
debon chez les Hebreux; vous n'avez 616 occa-
p&s qu'� imiter leur mau vais caraclere & leur fu-
reur: commeeux vous diitruifez les temples &
les autels. Vous egorgeznon feulement ceux
qui font Chretiens, auxquels vous donnez le
nom d'heretiques t parcequ'ils ontdes Dogmes
differentsdes v�tres> fur lejuifmis �mortpar
les Hebreux; mais les opinions, que vous fou-
tenez, font des chimeres que vous avezinven.
ttes. Carnijefus, ni Paulne vousontrienap-
pris fur ce fujet, La raifon en eft toute fimple;
c'eft qu'ils ne fe font jamais figure^-, que vous
parviniliez � ce degre de puiflfance, que vous
avezatteint. C'e-toitafTezpoureuxde pouvoir
tremper quelques fervantes, & quelques pau-
vresdomeftiques; de gagner quelques femmes
& quelques hommes du peuple comme Corne-
lius &Sergius, Jeconfensde pafferpour un
impofteur, fiparmi tousles homines, quifous
le regne de Tibere & de Claude, ont embrafles
le Chriftianifme, onpeut en citer un qui ait
ete diftingue ou par fa naiflance.ou par fon me-
rke.

Je fensun mouveinent qui paroit m'etreinfpi-
re, & qui m'oblige tout a coup,Ga!ileens,a vous
demander , po�rquoi vous- avez defend les
Temples de nos Dieux, pour vous fauver chez
les liebreux. Eftce parceque les Dieux ont
donne�RomerErnpirede F�nivers, & que

les juifs, fi Ton excepte un tres court interva*
le.onttoujoursetiles efclavesdetoutes les na-
tions ? ConfiJerons d'abord Abraham , il fute-
tranger&voyageur dans un pays, dont il n'e-
toit pas citoien. lacob ne fervit-il pas en Syrie ,
enfuicedansIaPaleftine, &enfindansfa vieil-
lefleen Egypte? Mais, dira-t-on , eftceque
MoyfenefitpasfortirdEgypre les defcendants
de Jacob, & ne Iesarracha-t ilpasde la mai-
fon de fervitude? � quoi fervitaux Juifsquand
i'sfuremdansla Paleftine, leurdelivranced'E-
gypte? eft ce que leur fortune endevintmeil.
teure? eile changea aufll fouvent que la cou-
leurduCameleon.Tant�tfoumis�leursJuges,
tant�t� des etrangers, enfuite a des Rois, que
leur Dien neleuraccorda pas de bonne grace;
force par leurimpartunite, ilc.onfentit a. leur
donner des Souverains, les averiiflant qu'ils
feroient plus mal fous leurs Rois, qu'ils ne l'a-
voientete auparavant. Cependantmalgre cet
avis ilt cultiverent, & habiterent plus de qua-
trecens ans leur pays.Enfuiteilsfurentefclavss
des Affyiiens, des Medes,. des Perfes-, & il.s
«Mit les n�tres aujourd'hui.

Ce Jefusque vousprechez, O-Galileens! fut
un fujec de Cefar. Sivousrefufezd'enconvc.
"j¹'» je vous le prouverai bientdt & meine
°es � prefent. Ne dices vous pas qu'il fut
^c°inpris, avec fon Pere & fa Mere, dans le
''enombrement fous Cyrenius? Dites-.moi.,
^elbien a-t-il fait, apres fa naiffance, � fes
^c°ncuoyens, & quelle utilite lis en out retiree?

ils n'ont pasvoulu croire en lui, & orit refute
de lui obelr. Mais comment eft il arrive que ce
peuple, dont lecc?ur & l'efprit avoient la dure-
t�dela pierre, ait o>?ei � Moyfe, & qu'il ait
mdprii'e jefus qui, felon vos difeo�i s, comman-
doitauxKfprits, ma.choit fur la mer, chas-
foitl es demons, ciquimeme, s'ilfautvous en
croire, avoitfi.it leciel & laterre? lleftvrai,
qu'aucun :e fes Difciples n'a jamais ofe cure
rien, qui concerne ce dernier article; il ce
n'eft jean, qui fed: me me expliqu� la dsffus-
d'une maniere tres obfcure & trfcs cnigaiati-
que: maisenfin convenons, qu'iladii claire-
mentcjue |efusavoii.faitleciel&laierre. Avcc
tant de puiffance, comment n'a-t-il pu faire ce
que Moyfe avoit execute, &parque!le raifon
n'a-t-il pas opere le falut de fa patrie, & chan-
ge les mauvaifes difpofitions de fes concito-
iens ?

Nous reviendrons, dans la fuite, � cette
queftion, lorsque nous examinerons les pro -
diges & les menfonges, dont les Evangites
font remplis. Maintenant je vous demande
quel eft le plus avantageux, de jouir perpetu-
ellement de la liberre, de commander a la plus
grande partie de I'Univers, ou d'etre efclave
& foumis � une puiffance etrangere ? Perfon-
ne n'eft affez infenfe pour choifirce dernier
parti, car quel eft 1'hornme affez ftupide, pour
aimer mieux etre vaincu que de vaincre � la
guerre? Ce quejedisetantevident, montreg»
moi chez les Juif« quelque Heros, qui foit com-

parable � Alexandre &� Cefar. Je fais que j'ou-
Crage cesgrands homines de les comparer �des
Jaifs, mais je les ai nommes parcequ ils font
ties iiluftres. D'ailieursje n'ignorepasqu'il
y a des Generaux, qui leurctant bien inferi-
eurs, font encore fuperieursaux Juifs les plus
cel^bres; & un ftul de ces hommes eft pref�ra-
b!e � tous ceux que la nation des Hebreux a pro-
duits.

PaTons de la guerre � la politique: nous
verrons que les ioix civiles, la forme des juge-
mens, ladminiftrartondesvilles, lesiciences
& 'es arts n'eurent rien que de miferable & de
barbare chez les Hebreux, quoiqu' Eufebe
veut qu'ils aienc connu la verfification, & qu'ils
n'aien: pas ignore¹ la logique. Quelle Ecole de
medecine les Hebrtuxont-ils jamais eu fembla-
ble � celle d'Hippocrate, &aplufeurs autres
qui furent ^tablies apres lafienne?

Mettons en parallele le tres fage Salomoa
avec Phocylide, avec Theognis, on avec I-
focrate,- combien 1'Hebreu ne fera-t-ilpas in-
ftrieur au Grec f Si I'on compare les avis d'lfo-
crate avec les Proverbes de Salomon, Ton ver-
I'aaifement, que le tils deTheodoreTempor-
te de beaucoup fur le Roi tres fa^e. Mais, di-
ra-t-on, Salomon avoit 616 ihftruit divine-
ment dans le culte & la connoiffance de fori
Dieu; qu' importe? Iern6me Salomon n'ado-
*a -1 - il pas nos Dieux, trompe, � ce que difent
'^es Hebreux, parunefemme? Ainli done le
^tresfage Salomon ne put vaincre la voluptd,

mais les difconrs d'une fern me vainquirent Is
ties face Salomon. O grandeur de-vertu! O
richeffes de fageilfe.' Galileens, fi Salomon s'eil
laifle vaincre par une femme . ne l'appelez plus
fage: fi au eontraire vous croiez qu'il a tStci ve-
ritablement fa,;e, ne penfez pas qu'il fefoic
Jaiffe honteufeinentf^duire. C'eft par pruden-
ce, par fe^efTe, par l'ordre meme de f�n
Dieu, que.vous cr oiezfetre reveled lui, qu'il
a honors} les autres Dieux.. L'envie eft une
paffion indigne des.hommes venueux, � plus
forte raifon des Anges & des Dieux Quant
�vous, Galileens, vous etes fovtement atta-»
ches� un culte particulier: c'eft la une vaine
ambition , & une gloire ridicule dont les Dieux
ne font pas fufceptibles.

Pourquoi etudiez vous dans les eeoles des
Grecs, 0 vous trouveztoutes les fciences abon-i
damment dans vo? Ecritures ? II eft plus nexes-
faire que vous eloigniezceuxquifontde v�tre
religion destfcoles de nosPhilofopb.es,_ que
des facrifices & des viandes oiTertes aux Dieux:
car v�tre Paul dit, «iai qui mange nebie/fe point..
Mais, dites-vous, la confcience de v�tre fre-
re, qui vous voit participer aux facrifices, eft
offenfee; O les plus fages des homines! pour-
quoi la confcience de voire frere n'e�-eliepas offen-
fee d'une chofe bienplus dangereujepour voire Re-
ligion? car par la frequentation des ecoles de
nos maltres& denosPMlofopb.es, quiconque
eftn'i d'une condition honorable parmi vous,
abandoane bient�t vos iinpietes. II vous eft-

dene plus utile d'eloigner les homines des
feiences des Grecs que des vidtimes. Vous
n'ignorez pas d'ailleurs, combieu nos inftruc-
tions font preferables aux v�tres, pour acque-
riria vertu & la prudence. Perfoone ne devi»
ent fage & meilleur dans vos ecoles, & n'en-
rapporte aucune utilite : dans les n�tres les
temperaments les plus vicienx , & les carafk-
res les plus mauvais font rendusbons, mal-
gre' lesoppofitionsquepeuventapporter � cet
heureuxchangement lapefanteurdel'ame, &
le peud'etenduedel'efprit. S^:ilfe rencontre
dans nos Ecoles une perfonne d'un genie heu-
reux, il paroit bient�t commeun prelent, que
les Dieux font aux hommes pour leur inftruc-
tion-5 foit par l'etendue de fee lumieres, foit par
lespreceptesqu'il donne, foit en mettant en
fuitelesennemisde fapatrie. foit en parcou-
rantlaterrepour etre utile au genre bumnir ,
& devenant par la �gal aux plus grands heros...,
Nousavons des marques evidentes Je cette ve-
rite. Iln'eneftpasdememeparmi vosenfans,
& furtoutparmi ceux que vous choifiGTez, pour
s'appliquer�r^tudede vos Ecritures. Lois-
qu'ilsontatteintuncertain age, ilsfont unpeu
audeffusdes Efclaves. Vouspenfez, quand
je vous parle ainfi, que je m'eloigne delarai-
fon, cependant vous en etes vous-meme fi pri-
ves, & v�tre folie eft fi grande, que vous pre-
nez pour des initruclions divines celles qui ne
pendent perfonne meilleur, qui ne ferventni
^a la prudence, ni � la vertu, ni au courage;
& lorfque vous voiez des gens qui posfedent-

ces vertus , vous les aftribuez aux inftruc-
tions de Satan, & � ce! les de ceux que vous di.
tes 1'adorer.

Efculape guerit nos corps, les Mufes inftrui-
fent ndtre ame. Apollon & Mercure nous pro-
curent le meme avantage.Mars &Belloneiont
nos compagnons & nos aides dans la guerre:
Vulcainnous inftru'tde tout ce qui a rapport
aux arts. Jupiter, & Pallas cette Vierge ne'e
fans Msre, reglent toutes ces chofez. Voiez
done par combien d'avantages nous famines
fup&rieurs: par les confeils, par la fage-de, par
les arts, fait que vous con�deriezeeux qui ont
rapport � nos befoins, foit que vous faffiez at-
tention a ceux qui font fimplement une imita-
tion dela belle nature; comme la Sculpture,
la Peintureajoatons� cesar's I'economie, & la
medecine,qui venant d'Rfculape s'efl: repandu
partoure la terre, & y a apporttS de grandes
commodity, dont ce Dieu nous fait jou�r Cell
luiquim'agueride plufieurs maladies, & qui
m'a appiis les remedes qui etoient propres �
leur guerifon: Jupiter en eft letemoin. Sinous
fommes done mieux avantagds que vous dts
dons de l'ame& du corps, pourquoi , enaban-
donnant toutes ces qualites fi utiles , avez-vous
embrafRs desDogmes qui vous en e^oignent?

Vos opinions font comraires � celles des He-
breux,& � la Loi qu'ils difent leur avoir ete don-
nere par Dieu Apres avoir abandonne la cro-
iance de vos peres.vous avez voulu fuivre les ev-
ents des Prophetes, &vous Stesplus eloignJs
aujourd'hui de leuvs fentiments que desn�tres.

Si quelqu'un examine avecattention v6tre re-
ligion.ii trouvera que > osimpieres viennenten
Partie de In ferocite &del'infolencedes Juifs,
& en parcie de I'indifference & de la confufion
desGentils. Vous avezpris des Hebreux, &
des autres peuples ce qu'ils avoient de plus
mauvais, au lieu de vous approprier ce qu'ils a-
voient de bon. De ce melange de vices vous er»
avez forme v�tre croiance. Les Hebreux ont
plufieurs loix, plufieurs ufages, & piuileurs
preceptes utiles pour la conduire de la vie. Leur
Legiflateur fetoit contente d'ordonner de r,e
rendre aucun hommage auxDieux Grangers ,
&d'adorerle feul Dieu, dont la portion i� jo»
peuple, & Jacob U lot de Jon heritage. A ce
premier precepte Moyfe en aio�teunfecond:
Vous ne maudirez. point les Diettx: mais les He-
breux dans la fuite voulant, par un crime & line
audace detetlables, demure les Religions des
autres nations, tirerent du Dogmed'honorer un
feul Dieu la pernicieufeconfequence, qu'il fal-
loitmaudire les autres. Vous avez adopte ce
principe cruel, & vous vous en etes fervi, pour
vous elever contre tous les Dieux, & pour a-
bandonner le culte de vos Peres, dont vous
n'avez retenu quelaliberte de manger detou-
tes fortes de viandes. S'ilfautque je vous dife
ce que jepenfe, vous vous etes efforces de vous
couvrir de confufion: vous avez choill parmi
les Dogrnes, que vous avez pris, cequi con-
sent egalement aux gens meprifables de toutes
Jes nations: vous avez penfe devoir conferver,
dans v�tre genre de vie, ce qui eft conforme a

#elui des cabaretiers, des publicains, des ba!a<
dins, & de cette efpece d'hommes qui leur res-
femblent.

Cen'eft pas auxfeuls Chretiens, quivivent
aujourd'hui, �qui Ton peut faire ces repro-
cbes; ils conviennent �galement aux premiers,
� ceux raeme qui avoienret^ inftruits par Paul.
Celaparoit Evident par ce qu'il leur ecrivoit;
car ie ne crois pas, que Pauleut h6 affez im-
pudent pour reprocher, dans its lettres, des
crimes�fes Difciples dontilsn'avoient pasctd
coupables. S'illeur eut ecrit des louanges, &
qu'eileseuffentetefaufTes, il auroit p� en a-
Toir honte , & cependant tacher, en diffiriiu-
lant, d'eviter le foup^on de flaterie & de bas-
fefle; maisvoicice qu'il leur mandoit fur leurs
vices. � Ne tombez pas dans l'erreur; lesido-
latres, les adulteres , les paillards , ceux
', quicouchentaveclesgarcons, lesvoleurs,
les avares, les ivrognes, les querelleurs,
', ne pofTederont pas le Roiaume des Gieux.
Vous n'ignorez pas, mes freres, quevous
\_t aviez autrefois tous ces vices; mais vous
avez ete¹ plonges dans l'eau, & vous avez
ete fanfcifies au nom de Jefus Chrift?,, 11
eft evident, que Paul dit � fes Difciples, qu'ils
avoient eu les vices dont il parle, mais qu'ils a-
voient fte abfous & purifies par une eau, qui a
la vertu de nettoier, de purger, & qui penetre
jufqu'�l'ame Cependant l'eaudubateme n'd-
tepoivtlalepre, les dartres, nedetruit pas les
»nauvaifes tiuiieurs, ne guerit ni la goiue ni la

«J�Jenterie, neproduit enfin aucun effet fur
les grahdes & ies petites maladies du corps,
nu�s eile detrmtl'adultere, Ies rapints,& net-
toie l'aine de tous fes vices.

Les Chretiens foutiennent, qu'ils ont rai-
fondes'etre fepar�s des Juifs. lis pretendent
etre aujourd'hui les vrais Ifraelites, & les feuls
qui croient � Moyfe, & aux Prophetes, qui
lui out fuccede" dans la Judee. Voions done en
luoi ils font d'aecord avecces Prophetes; com-
Jnencons d'abord par Moyfe, qu ils pretendent
avoirpredit lanaiffance dejefus. CetHebreu
dit, nonpns uhe feule fois, maisdeux, raais
trois, mais plufieurs, qu'on ne doit adorer
qu'un Dieu, qu'il appelle le Dieu Supreme,
il ne fait jamais mention d'un fecond Dieu Su-
preme. 1! parle des anges, des puiffances ce-
leries, des Dieux des nations: il regarde tou-
jours le Dieu Supreme comme le Dieu unique,
il ne penfa jamais qu'il y en e�t un fecond,
qui lui f�t femblable, ou qui lui fut inegal,
comme le croient les Chretiens. Si vous trou-
vez quelque chofe de pareil dans Moyfe , que
ne le dites-vous; vous n'avez rien � repondre
fur cet article: c'eft meme fans fondement que
Vous attribuez au fils de Marie ces paroles; (*)
ttStigneur .votrcDieu . vous (ujeitera un Prt-
phete, teiqucmoi, dans vosfrireszy vous l'ecou-
ttrez, Cependant, pour abreger la difpute , je
veux bien convenir que ce paifage regarde ]e-

fus. VoiezqueMoyfe dit, qu'il fera fembla-
ble�lui, &nonpasa Dieu; qu'il feraprispar*
inileshoinmes, &non pas chez Dieu. Void
encore un autre paffage, dont vous vous effbr-
cez de vous fervir: le Princene manquera joint
dans Juda ty.it chefd'entrefes jambes; cela ne
peutetre attribue' � Jefus, maisauRoiaumede
David qui unit (bus le Roi Zedechias.D'ailleurs
1'Ecriture, dans ce paffage que vous citez, eft
certainement interpose, & l'on y lit le texte de
deux manieres differentes: le prince ne manque-
ra fas dam Juda, rylechefd'enire fes jambes,
jufques � aqueleschofis, qui lut cnt foe refer-
vies, arrivext; mais vous avez mis � la place
de ces dernieres paroles, jufques a ce que ce qui
aitirefervearrive. (*) Cependantdequelque
maniere que vous lifiezcepaffage , il eftmani-
fefte qu'il n'y a rien-la, qui regarde Jefus.. &
quipuiffeluiconvenir: iln'etoitpas de Juda,
puisque vous nevoulcz pas qu'il (bit n& de Jo-
feph; vous foutenez qu'il a �te engende par
le <'aint Efprit Quant � Jofeph, vous tachez de
le faire defcendre de Juda, mais vous n'avez
pas eu affe d'adreffe pour y parvenir, & Ton



		DISSERTATION /

					S U R

SAINT PIERRE, *PAR* FEU Mr. BOULANGER..

	Je frapperai Ie Pattern^ & les Brebis feront difperf�es. Zacherie Chap. XIII. v. 7.

			A LONDRES.

				MDCCLXVU



			(74)

fus. VoiezqueMoyfe dit, qu'il fera fembla- ble�lui, &nonpasa Dieu; qu'il feraprispar* inileshoinmes, &non pas chez Dieu. Void encore un autre paffage, dont vous vous effbr- cez de vous fervir: le Princene manquera joint dans Juda ty.it chefd'entrefes jambes; cela ne peutetre attribue' � Jefus, maisauRoiaumede David qui unit (bus le Roi Zedechias.D'ailleurs 1'Ecriture, dans ce paffage que vous citez, eft certainement interpose, & l'on y lit le texte de deux manieres differentes: le prince ne manque- ra fas dam Juda, rylechefd'enire fes jambes, jufques � aqueleschofis, qui lut cnt foe refer- vies, arrivext; mais vous avez mis � la place de ces dernieres paroles, jufques a ce que ce qui aitirefervearrive. (*) Cependantdequelque maniere que vous lifiezcepaffage , il eftmani- fefte qu'il n'y a rien-la, qui regarde Jefus.. & quipuiffeluiconvenir: iln'etoitpas de Juda, puisque vous nevoulcz pas qu'il (bit n& de Jo- feph; vous foutenez qu'il a �te engende par le <'aint Efprit Quant � Jofeph, vous tachez de le faire defcendre de Juda, mais vous n'avez pas eu affe d'adreffe pour y parvenir, & Ton
		reproche avec raifon a Matt oppofe Tun � l'autre dans la		ieu&aLucdetre enealogie de Jo>

	feph. Nous examinerons la verite'^vtte��tte'genea- logiedansun autre Livre, &nousreviendrons (*) Gcnef, Cht 49. y. i,

					A



			C»4)

L'JNTl'THEOLOGIEN. COntre touslesProfeffeurs du menfonge, & de la fuperflition, qui veulent faire paffer leurs reveries & leurs chimeres pour ar- ticles de foi. Aux Ama teurs De La Droite Raison & De La Verite. 2'ua-a'mis, nt vous fiez. point a tout Efprit, mais eprouvez. UsEfprits,[avoir s'ilsjont de Dien: CarplufieursfauxDotteitrsJont venus an monde. I. jean. 4... 1. PREFACE, Aux fanatiquts, idolatres, �? juperfiuieux; tnntmis de la verhe,qui nepeuventfoujfrir la fat- ne doclrine; mais ayant les ortilles portets atf menfonge , era I'errear, ce font des dofteurs Jul- vant leurs defirs ,&enfe detourna nt du ftrvict duvraiDieu,ils s'abandonntnt aux fabuleufes chimeres de cesfophi�es. Timoth. 2. 4. 3-

	V
		Ous ennemis de la droite raifon,

	Qui rejettez cette clarte celefte , Letteurs nourris du dangereux poifon , . Done vous feduit le menfonge funefte: . Eauxfeftateius de pre�iges pervers.,



				( no )

		line prouvera rien, il croira fans comprendre, Sans raifon, s'appuyantdeliuslafoid'autrui, II payera les tributs que chacun peut pr&endre, Toujoursfoumis�tout, toujourspiet� ferea- dre. Quand on n'a ni bon-fens, ni raifon pour appui.

	8		ue faire f ce parti h'eft pas mauvais � pren die. naveugle conduit par un autre dira

Sij'ytombe, ilytombera. La confolation eft toujours quelque chofe.. Mais venons,ileft terns, au principe des cau- fes, Et voyons fi quelqu'un de vous contredira ? Plus je cherche, & plus j'envifage De ce vafte Univers, le merveilleux ouvrage; Plus je vois de temoins de la divinit6, J'en concoisl'excelience&lafolidit^, J'adore enfremiffant, l'immenfede'ite, Dont mon efprit fe forme une fi belle image: Mais fi j'en cherche da vantage, Je ne trouve qu'obfcurite' : La verite cachee au milieu d'un nuage, A mon efprit confus, n'offre plus de clarte; Rien ne fixe mon doute, &ma perplexite, En vain de tous c�tes, je cherche quelque tt- fage Qufdubon, quidudroitne foit pas ecarte; De mille prejuges, chaque peuple entete, Me tientun different langage, Et la raifon prudente & fage Ne decouvre qu'erreur, & qu'ambiguitd. ChrC-



			TABLE des TRAITES

		Contenu dans ce volume. DiJfertaUon Pur St. Pierre. Pag. I Reflexions de TEmpereur Julien. 30 La Mdifade. 95 Qaeftion de Tbtologie. 108 L'cmti-Thiologien. ', j 14. La Bathfebatb. 330 Mpitre a Atbened's^ 3,3 j-



		DISSERTATION S U R SAINT PIERRE, P4R FEU Mr. BOULANGER. Je frapperti le Pafteur, & Ies Brebis ieront difper�es: ^Fercutia_ViPaflsrem �» difpergentur Oves, Zach. Ch. XIII. v. 7. piERRE, difciple & ap�trede Jefus, eft univerfellement reconnu, de'puis qu'il ce aJ r^"rr^Esi^ife ^Chr^ienne, pour le prin- a^drtl ^S a � P°^ur ^le Premier des douze doutP i ■ ?^KS ^fon ^maitre e'eft celui fans E°t1onf V ^6S, ^Chl^^iens »nt le plus d'obli- 1\Ha ' c ^celui 1^ui ^raente de leur part le f�eferf/^Pei^l&.^le P^Ius ^de confutation! m em °!^ld ^apr<bs ^Dieu> ^c'^eft etre le pre- ^m«r parmi _les _hommes. * A 3



			( 6)

		Aldouin, Jdfuite,qui a ^critfuriesPapes au i;^e. fiecle, a commence^ commeil le de- voir, par la vie de St. Pierre: il en a meine dbnne le veritable portrait avec celuidetous fes fucceffeurs, fans en omettre aucun; ce qui fuppofe de fa part de grandes recherches. En effet il convient que pour compofercet- te vie intereffante il a lu & confuke plus de cinq cens auteurs. Avec tant de fecours nous devons erre (k�nnet d'etre auffi peu in- ftruits que nous le fommes fur le fondateur du premier fiege de FEglife. Excepte" quel- ques verfets des Evangeliftes & quelques cha- pitres des Actes, il ne reite que des tradi- tions tellement conteftees que plus delamoi- tie du monde favant doute que Pierre ait ja- mais fiege dans Rome. On a cepen'dan't poffede plufieurs ouvrages fous le nom de cet ap�tre; mais les uns one <5td rejettes en divers temps, & lesautres, en petit nombre , ont dt<5recus. L'Evangile de St. Pierre s'eft conferve pendant deux fiecles chez une partie des Chretiens; enfuite il a; 616* rejette cornme ouvrage fuppofe. II en a it� de meine de fon Apocalypfe. La premiere de fes lettres a eteplus heureufe & s'eft trans- niife jufqu'� nos jours fans le moindre foup- ^on. Quant � la feconde, eile a d'abord d-te" recue, puis longtemps foupconnee&rejettee aieme de quelques-uns, attendu que fon fti- ( ) Bibl. Chois. de Le Clerc. T. 4. 17.



			(7)

		⁵e ne reiTembloit point � celui de la premte- ^re (i ) I eufin eile a 6to rehabilitee unanime^ merit fur ce qu'un fage (St. Jerome) a dit que I'ap�tre avoit alors change de f�crdtaire. Ces lettres font datees de Babylone (.c'd* toit le nam que les Chretiens donnoient au- trefois � la ville de Rome)& elles font adres« f�es aux difRrens peuples de l'Afie mineure^ ^chez lesquels il avoit longtemps voyage" & demeure. Ce qu'o.n a le plus remarquedans ces lettres, c'eft qu'il y avertiflbit les fide- les & fei amis que la fin de totites chofes 6- toit prochaine, (2) qu'ils eulfent � fe tenir prets, & quebient�tils verroient,.comme au temps de Noe , de nouveaux cieux & une- Houvelle terre: ph^nomene pen dignede cu^ riofite\- beureufemeot qu'ils font encore a paroitre (3 ): ubiefl promiffto de aivtntu ejus? Ce font ces difficulty's & Pobfcurite^- d'un [ujet, fi grand d'ailleurs, qui m'ont engage" » le confiderer de plus pres que nefait le vul- gaire. Je n'ai pas confulti, comme Aldou- m, cinq cens auteurs; je n'ai pas meme lu les Bollandiftes, mais peut-�tre mon travail ft'en fera-t-il que meilleur. Je me fuis adreffe directement auxanciens habitans de l'Afie mineure, particuli^remenf ( 1 ) Hid. Eccl.deFleuty.T01u. 1. & 2. pag'. 21.0» Bible de S.aci avec explication. T. 31 p. ,oi. ( 2 ) 1 �p. de S. Piene. 4. r. 7. 2 �p. de S. Pierre »� «� 12. (5)2. Ep. de S. Pierre. 3. v.4. A4



			CS)

		aux Phrygiens, & je Ieur ai demande" quells &oit eette tete chauve & venerable , & que reprefentoit l'imagede ce vieillardqui pleure amerement ,& qui prie les mains jointes. Je feignis ainfi d'ignorer afin de m'inftruire. � Cell Annac, me dirent-ils, c'eft unde � nos plus anciens Rois. II vivoit au temps � de Deucalion. Religieux & cheri desDieux � dans un temps corrompu, im Oracle lui � r^vela qu'apres fa mort le monde peiiroit : � il en avertit les hommes pour les engager � au r(5pentir, il priameme lesDieuxen leur ,, faveur & crut flt'chir la colere du ciel en � flearam toute fa vie. Ce fut en vain. An- � nac mourut, & la Phrygie fut fubmergee : ,, cemalheur qui a Steine la memoire dupaf- � f�, & qui a renouvelte les etres, n'a pu � (keindre. ndanmoins le fouvenir de ce prin- � ce, ami du genre bumain. Son.nom & fes � larmes ( continuerent les Phrygiens) vi- ,, vent encore jufques dans nos proverbes. ,, Nous difons de tous ct\\xoys\$lturent ame- ,, rement: ilspieurentcomme Annac; &par- � ce que les temps de fon regne font acluel- , � lement tres recul<5s, nous difons aufli de � toutee qui eft antique: il efi vieux comme � Annac. Les Hebreux nos voiiins difent.' � vieux comme Henoch; & les Romains qui def- � cendentde nous, difent dans le raeme fens: � inconnu comme la nourrice d'Ancbife. C'eft � ainfi que les nations ont conferva lam^moi- � re de notre ancien Monarque, meine en



		C9)

> corrompant fon nom & fon hiftoire. Et . remarquez que fi les Romains ne pariert i point des larmes d'Anchtfe, ils n'ont fait que i les transferer � fon fils Aeneach '),* Heros i ^auffipleureurquereligieux,parcequ'il n'eft � ainfi que fon pere, qu'un double emploi de notre A mac. >. Nous derivons le nom de notre prince de ■dnack, foitpher, fleurer, & c'eft la fa vraie racine. Quelques Grecs qui l'ont prononce Cannae l'ont cherche dans lemCaino, s'en* trouvir; & comme les derives de ce nom Y^rec donnent Canna & Caos, tronc, Ou- vert�re , abime, ils ont confondu notre An. »«c avecle Chaos & la confufion dumonde. r ⁶1 ^^ne ^imaS^mat^on q^ue '^es evenemens du jiecle de notre prince peuvent feiils excufer. LesH^breux, dontlelangage eft rude en- core , le derivent de Hanac, conduire:* erreur qui les a precipites dans une autre fable.Cet- te derniere racine eft commune au nom d'Hc »ochia quia ete donne � la lune, parce que ie nomd'Hsnoch a fans doute ete aufllun des anciens titres du foleil qui regie & conduit ° � ^c.^h.^ofe-^ll y ^a meme encore une confteN 'won dueHemtchus, L'ufage de ce nom dans la primitive Aftronomie, joint � la me- llr a J¹�« fur la racine de notre^»- f«, _e t ace que nous penfons, la feulerai-» ion qui leur a fait imagine que lew Umt* a

	A?



			( 10 )

		� <Jte le premier Aftronome, que e'efl: luiqui � adivift' le temps par femaines, par mois, ,, par faifons&parannees.&qu'ileftrinven- j, teur des douze fignes du Zodiaque. La fui- ,, te de cette opinion fabuleufen'aete que de a, les porter � une aufre abfurdite, qui leur a � fait donner � cePatriarche aftronome une j, vie toute aftronomique de 365 ans.parce que j, le foleil circule en 365 jours. lis pretendent ,, qu'en(uiteilai$t�enlev�du milieu des hom- � mes & n'eft point mort. Cell: fans doute j, aufll parce que le foleil ne meurt point & � qu'il ne flnit fa courfe de 36s jours que pour j, en recommencer une autre. Ce font l�, com- � me vous voyez, de pures imaginations, & j, nos hiftoires ne rapportent point de telles � fables de notre Annac. II eft mort laveille � du deluge ,& n'eft immortalif� dans nos con- _}, tr�es queparlefouvenirde fon amour pour � nous & de feslarmes. Les Romains ne pr�- � tendent non plus que leur vieil Anchife ait �� � teainfi enlev�; inais, ce qui n'eft peut-e- � treque la meme fable tranfpofee, ils cro- � ient que Creufe fa femme & la fille de notre � dernier & malheureux roi Priam a 6t& en- � levde par F«»«j,lorsde l'embrafement de ,, Troye. Cette tradition ridicule & plufieurs � autres de ce genre nous font foupconner que � depuis la fortie des Romains hors de la Phry- s, gie, ils ont confondu les anecdotes & la r«i- � ne de leur premiere patrie avec les anecdo- � tes ou plutot les fables de 1 ancienne ruine d«



			(II)

		» fflonde. lis ne f�nt pas an refte les feuls dans ii cecas.&prefquetoucesles nations ont ainfi » confondu le fouvenir des revolutions natu- . relies avecceluides revolutions politiques > & civiles. ,, Les differentes fictions des H^breux . n'empSchent point cependant que ce Hanoi i» oucetHMsoe�nereffembletofiniment � n»' i> tre jinnac. IIa&e\ ainfi que lui,religieux ii & cheri des Dieux; le deluge lui a ete revels u dememe; commelui, ilenainutilementa- ii vertiles homines, & lesHebreux le regar- ii dent encore cornme leur mddiateur & leur >> intercefleur dansie ciel, .Si vousjoignez 4 ii ces traits les evenemens arrives,felon eux,du i ii temps de cet autre Patriarche qu'ils appel- 11 lent Noach (cm Ha-noacb avec 1'article) vous ii aurez alors un Henoch biftorique & com- i plet,c'eft-�-dire,un veritable Annac. LestW- » breux eufient ete fages de s'en tenir a ces pre- 11 mieres traditions,fans les divifer, fans les cor. ii rompre,& fans les amplifier;mais parcaradle- >i reils onttoujours ixh plus portes z la fable ii qu'aucune autre nation. Us font inepuifables >i fur \&�YKenoch;\\s Ie confiderent encore com« »j me I'auteur des prieres employees pour les ii confecrations,les dddicaces &les expiations, >� & des formules d'excommunication contre >i les impies. Les Egyptiens & les Grecs attri- » buent de leur c�te ces inftitutions religieufes » a cet Homes que les Latins appellent Mm-* si '■«.Poi« les meore tous d'aecord, � feroir, faci» A 6



			( 13)

		pb<�tiques & myfliques, quiexiftoient de Ieurs temps (bus ces deux noms. Fortifi�par ceres- fouvenir.ler^citdesPhrygiensme paint moins etrange;& fijene les croyois tout-�-faitje dou- tai moins. J'auroisalorsvolontiersdemande � ces Pe- res Grecs pourquoi ces perfonnages de la haute antiquite" avoientainfi ete les types du prince des douze ap�tres.Pierre apleurecommeAmae, il a predit la fin du monde comme Henoch & No- ach, & comme Hermes il eft le fabricateur des foudres de la religion. Ilyavoitdans ces rap- ports , � ce qu'il me paroiffbit, tin excellent fu- jet d'inftruction & de controverfe, mais je crai- gnis deleur faire des queftions indifcretes, &je n'ofaimontrer des doutes�cesprddicateurs de lafoi.-peut-etrem'euffent-ils dit: croyezainfi que nous & ne dhTertez point. Je cherchai done � m'eclairer plus Iibrement ailleurs, ou � noyer mes doutes dans un nou- veau. chaos. Je m'approchai des antiquaires du fiecled'Augufte.&leurmontrant mon imageje leur demandai de meine ce qu'elle reprefen- toit; ils l'examinerent avec encore plus d'atten- tion que IesPhrygiens,& remarquerent les deux cles&.m&me lew^.attributs infeparables de no- treap�tre. � C'eft jf»«,merepondirent-ils: » c'eft Janus. II eft aufll ancien que le cahos, � me dit Ovide, & c'eft le vieux cahos lui-me- � me. C'eft, me dit un autre, le fils de Creu- u fe, fille d'Ere&hh, le premier roi du Latium, j» le p remier qui aic deve' des temples &. qui ait



	( 14 )

� «Stabil une religion panni les mortels; fon � nom vient de Janua ,porte, parce qu'il a ou- ,, vert unenouvellevie, parce qu'il preTide au � paff� & � l'avenir, � l'orient & �l'occident, & ,, auxportes de nos veftibules, de nos mai- � fons, &denosviIles. Ileftlepoffeffeur des ,, des,parce qu'il0uvre&v_tu'�frmekfongr6 ,, leciel&la terre , qu'il eitle mattre des tem- ,, ples & qu'il difpofe de la paix & de la guerre: _}>* iln'eft pas un Romain qui neconfefTe l'^ten- � due de fon pouvoir; aufll c'efl: il par Janus � que nous ouvrons la journee en invoquant � lesDieux, & fon nom fe trouve en tecedans ,, toutes nos prieres. Ilefinotre m�diateur& � notre genie tutelaire, ainfi qu'il nous l'a fait ₃, voir quand il nous a delivre' des Sabins par le ,, miracle fignale' de la porte Viminale. Enfin � c'efl: lui que nos pretres faliens appellent en- ,, coreleDieu des Dieux. Oui, fans doute, � reprit alorsMacrolee;cette image eft celle du � pluspuiffant& dumieuxfaifant des Dieux, � puifque c'eftle foleil lui-meme& le mairre � des uouze fignes du Zodiaque: fes attributs � font varies fuivant le temps & fuivant les � lieux;lors qu'il repreTente le cours folaire an- � nuel les doigts de fa main droite expriment � 300; & ceux de fa main gauche expriment 65 � lorfqu'il reprefente fon cours journalier. On � met ce c»q � fes pieds aufll bien qu'� ceux de j, Mercure, qui de meine eft regard^ comme un � meffager&un mddiateur entre Dieu &les _n homjnesjtnais quin'eft.ainfiquecette imag«

		J



			OS)

		i, de Janus,* que le foleil lui-meme". En vain nretois je attendu � une nouvelle hiftoire, je reconnusfacilement celle desPhry- giens, desGrecs& des Hebreux dans celle de cesRomains;ieiareconnusdansces details, & dans l'efprit de ces details, mais fur-tout dans lesallufions&Iesjeuxdemotsquimeparurent chez tous en avoir ete la bafe commune. Jeme gardai bien de Ieur direce que je penfois de Ieur legende; je nepenfaiqu'�Jamknne&me dis � moi-meme: l'image de notre ap�tre a done ce privilege d'etre reconnu par tous les yeux & par tous les temps pour celle d'un chef ^e reli- gion fur la terre, & d'un fouverain dans le ciel, qui a le droit de le fermer & de l'ouvrir. Ainfi ayant decouvert que par le moyen d'u- »eformule primitive, e'etoitun fliint de tous les ages, e'en fiitaffez pour moi, & fans cher- c'ier une nouvelle inftruclion, mesid^es fe fixerent & Ines vues s'etendirent tellement qu'enfin je connus Pierre comme fi jel'euffe fait moi-meme.Les differences que j'avois re- marqu�es entre quelques anecdotes de ces le- gendes ne me parurent plus provenirque de la difference meme deslangues qui s'e'oientplus ou moins pretees � favorifer les preventions despeuples;je crutmemey diftinguerauffi les Varietes que la religion de chaque age avoi't dii' * Anuhis, Mercure Phenicien, eft aufil reprefente "ans les monumens avec les deux cles de Janus. Le co<j e_toi_t j_e fymbole du foleil Knaiffani chaque



			C 16 )

		neceffairement y mettre. Si, par exemple, jH«»«6n'eftdans la Genefe qu'un Patriarche , qui a vecu 365 ans, c'eft que les Hebreux qui fe font tromp�s fur un embieme fo'.aire, n'en one pu fake qu'un homme, leur loi leur ayant d& fendu de faire des Dieux. Chez les Romains i- dol�tres, ce nombre chronique n'etoit que le figne de I'office de Janus, mais ce Janus etoit a- dored'euxcommeunDieufoleil quiouvroit & qui fermoit les annees & les jours: & e'etoit en confluence qu'ilsavoientdonne fon nom au premi?r:des douze mois; & les douze fignes du zodiaque done ces memes Romains faifoient le cortege & les miniftres de Janus, ont du les re- former en hommes ainfi que leur maltre, aus- fkotquelamythologiea ete obligee de chan- ger fon ancien langage. 11 feroit inutile de chercher les canaux qui ont tranfmis d'�ge en �ge ces fingulieres legen- des , & de vouloir connoltre tous les moyens qui ont fervi � en tranfmuer ainfi les objets en certains temps. Ce feroit tenter un travail im- pofIible,& Ton aura toujours fur ce fujetplus de foupQon que d'idees nettes & precifes: ce qu'il y a de plus certain & ce que l'exp^rience appu- ye, c'eft qu'il n'y a pas d'abfurdite" � laquelle on ne doive s'attendre de la part du fanatifme joint � une fauffe fcience, & de la credulity j ointe � l'ignorance. L'hiftoire de ces legendes doit appartenir & l'origine meme des religions, qui toutes ont eu ape naiffance obfeure & lent«, pendant la-



			(17)

		quelle ces peuples ignorans & profilers ont moinsinventedenouvelles legendes que cor- rompu les anciennes, pour les approprier � leux nouvelle facon decroire& de voir les chofes. Les hommes f�nt bienmoins inventeurs qu'on ne penfe en fait de religion.Ce n'eft pas cepen- dantqueie vulgaire feul & Ie hafardaveclui y aientuniquementprdfid^j ilyena aufli quel- quefois un travail d'eiprit de la part de quel- ques gens; & il eft � croire qu'une longue habi- tude ayant rendu certains etres & cenisines ide^-- es necefTaires aux peuples,ceux qui les ont con- duits les premiers par un autre chemin, ont nueuxaimeleurmontrerfous un atitre afpeft les objets primitifs de leur veneration que de les fupprimer tout-�-fait. II eftvrai qu'en cela ces nouveaux condufteurs fe trompoient eux- niemes, maisils gagnoient� tromper les au<- ^tres; &iiss'embaraltbienCpeuque la nouvel- le religion futla dupe de l'ancienne , pourvu qu'ils enfure.it regardedparle peuple comme resfondatenrs. Voilaquelleae'tependant plu- ueurs fiecles la fource de tant de legendes apo- ^cnphes & de tant d'ouvrages fuppofes. On "'auroitpas tant preche la foi, s'ii y avoit eu de la bonne foi. Quoiqu'il nefoitpfus ne"ceuaire de montrer que la legende de notre ap�tre ne contient rien quin ait&econnudelaplus haute antiquiti,.. ^aJOutons cependant aux traits geneVaux que "ous avoos appercus dans les Annac, les '"" & lesjams,ce* que nous pourrons enca-



		( iS)

re appercevoir de particulier dans l'rnftoire meme de Pierre.telle qu'elle eft recue aujourd - huiparlesmoinscr&iules&ies plus raifonna- bles. Nousyretrouveronscesmemes jeuxde mots qui ontfiprodigieufementecendu es do- maims de la mythologie ,- ces memes allu ions recherchees& cetefprit de figunfme quidece- lentle gout cabaliftique de nos premiers ecn- vains, tels qu'ils foient & tels qu'ils aient 6te. Notre^a»i moderne etoit, dit-en, te his de Jobana»,* en Grec Joannes,^ Jean dans no- tre laneue. Cenom%M'^bimfaifant, mije- ricordieux&eeluiqmpurdonne. On peut le re- gardercommelaracinepiimitivedu Janus La- tin que les pretres fallens nommoient Je», Ja- nes, & d'autres ?� On fem alors pourquoi ce Dieu etoitchez les Romains la forte de l au- dience des Dieux &lecanal de l'invocauon, & pourquoi lenom de jean eft joint i^celul de Pierre dans nos prieres journaheres duioirtf du matin.Quelquefois notre Janus apoftohaue eft auffiappelle le fils de jona: ce n eft pas une meprife fans doute, mais une autre allufionqui nous avertit dene voir dans le Jonaqu a pie dit laruine deNinive , quira««^'« tence & qui aete accabled une grande trittelle, qu'un5F««Affirien, c'eft-a-dire, unJnnac ou un Henoch CI). , ,._t _<.._mna Le premier nom de notre apotreetoit Swm

	(i) Jon. ch� +.

			A



		( 19)

(,), ace* que Ton dit encore; il fignifie ^»/2» * tab li confiitue. Son autre nom Ctfhas, c'efl> ^a'dire Pierre,\emb\e ainfi n'etre qu'une fuite du. Premier: auifl fon maitrelui dit-il,en leluidon- nan t,tuesPierrs& fur cettePiw/^jebatiraimon Eglife: rien n'eft plus confequert/urtout dans le genie-oriental. A cette promefle fon mat- fte a jouta: les portesde l'enfer ne prevaudront jamais contre eile: je te donnerai de plus les ^cles du RoyaumedesCieux, & tout ce que tu delieras fur la terre fera deli� dans le cief.Il fem- ale ici que le texte auroit du dire en bonne Lo- Rique, & tout ce que tu ouvriras fur la terre,. fera ouvert dans leciel; car on nedelie pas a- Vecunecle, maisonouvre. Cette irregulari- ty dans l'expreflion vient du fon du motCephas, »vec lequel on a voulu faire allufion dans le ^refte dudifcours. On nepouvoit prendre cette sllufion dans aucun des mots quillgnifioient ^c'es, porter & ouvrir; mais la confonnance & rctrouvoit dans Kephas, delivrer, mettre. enliberte; & dans Cephas, Her, enchainer : ^cetoitfansdoute une licence permife,a lafa- ^veur de laquelle ce que la promefle nepouvoit ^r^gulierement deriver du mot Cephas, ellele tiroit de tous les fons voiiins. Cego�t particulier pour les alluflons, qui �ait de l'hiftoire une efpece de logogryphie, fe ^rencontre jusques dans la profeffion & la de> »eure de Pierre. 11 etoitpecheur, dit S. Mat-

	C ) Racine.



	( 10)

thieu, & de la ville de BethfaMe.ditS. Jean:cc nom de ville veut dire maifon de la peche. El- le etoit fituee fur le lac de Genezareth, non l�in de Geth Epber.anciennepatriede Jonas. Perfonne n'ignore queJefus dit auili �Pierre: Pecheur de poiifons, \e te ferai pecheur d'hoin- mes. Rien negate la fagacite cabaliftique, ei- le ne neglige rien. En confluence de cette exactitude, la barque de Pierre ne pourroic-elle pas etre audi le vaifleau des medailles dejafcm, l'arche de Noe, & lenavire de Jonas? Tous ces gens d'ailleurs qui dattoient ou qui par- loient du deluge ont couru de grands rifques fur mer. Ceux qui ont fait parier notre ap�tre dans fes epitres, n'ont pas manque non plus de lui fai- re tenir un langage oil il fut reconnoiifable. S'il exhorte les fidelesa croire �Tavenement de Jefus , c'eft parce qu'il eft la pierrede I'angle , lapierre vivante , la pern de Sio», & qu'il faut audi qu'ils foient tous des S. Pierres Spirituel- les, fans quoi Jefus ne fera pour eux qu'une pierre de chute, & qu'une pierre de fcandale. Tout eft Pierre avec Pierre, i. Ep. ch. 2'. Les cles du Ciel dont il eft parle dans la pro- meffe y font en oppofition aux portesde l'En- fer, ces elds devoient appartenir � Pierre puis- qu'il etoit predeftine pour reunir en fa perfon- ne lepouvoir des Hermes, des Henoch & des Janus: mais ilavoit auili fur ces cles un droit dire�t& perfonnel qu'il ne tenoitque de (on Horn & qu'il importede counottre. La reu«.

		M



	C st ) »ton de ces deux droits fur fa tete eft la fuite du concours le plus fingulierdes anciennes Ian- sues, Kcette ddcouverte tient � une dtymo- 'ogie delicate, qu'il eft cependant neceffaire «approfondir pour arriveralapleineconnois- «ncedenotreobj'et. K^^e^^0t ^^e ^Pierren'^ea>* commeon fait, que la wadudion francoife du Petra desLatins, du Pe- '»»deiGrecs.&diiC^« desOrientaux,& ngnifte communement ce que nous enten- «°nsparunepierre, _un _cai]Iou> _m _xQnaisfi, quant au fon, nous le confiderons ^ornme^unmotHe'breuouPhdnicien, il fieni- Je ouvnr, & il doit s'dcrire^Vr, dont la racine Vp,k ' ^a ^ouvert- Lesautres temps de ce croe ne nous font pas moins connoltre ce fon � purre avec 1'ideVhiitorique que nous y atta- ins comme a un nom d'homme. On y trouve r.fui ' ^J"^ai ^ouvert; Piiretha masculin, & Pia. cl.i^teminin ^tu ^a ouvert; & Pttreth ou Poereth ^ne qui ouvre & ce qui ouvre. Si cet accord n'etoit du qu'au hafard, on au- fs-1 ^eJ^lcor?^lieu ^d'etre furpris de trouver ce ha- «d dans l'hiftoire d'un ap�tre qui a le droit ouvnr; mats ficen'en eft point un, comme raLi°�^teVra,l^fembIance' ^on demanderaquel iX ^& ?>^UelIe ^anaI°gie il y a entre ce que ten^^PpeIlons u?e pierre & ce que nous en- » �^par ^mvnr> ^& ^co�^ne "tte analoge Orie ^connue des anciens & furtout des fondU �^X'^qui ^ne ^dev°tont point attacher aa «tf«,, ouvrir, i'idee que nous y attachons



	{ 22 )

virigairement de P'tern & de Caillou. Cher- chons d'abordfi l'analogie des fonsa 6t� con- nue de l'antiquite\ Entre les d�rivtSs de paar & de^i<r & dans !es modes des conjugaifons de ce verbe o� il prend des lettres prefixes, je trouve apasr, fox. vrirai, &.epaer,]e feralouvert. Or ces fons nous avertiuent que le Latin aperire, autfi bien que le Francois ouvrir qui tienc lieu d'averire on d'auvrlre, font derives dapaar & dapier Orien» tal. Ileneft dememedi.i/>eiredesGrecs. Ls mot Potreth cite ci-deffus & qui figniSe telle ^.i tuvretkee<iaiouvre, apuauffife lireporthdans la prononciation, Stlemot^orta des Latins en derive fi naturellement qu'ils n'ont pu dans leur langue le deliver que d'aperta. Ofons ac- tuellement & pourun moment-en deriver aus- fi Petra, & meme Petrus, comme s'ilvenoit d'apertus, puisqu'il apu Ce faire que les derives d'aperire aient plus d'une fois perdu la prefixes qui fe trouve incorporee dans tons les modes du verbeLatin,contre I'ufage desOiientaux qui nel'emp'.oyoient que.pour certains temps, & contre I'ufage des Grecs, qui dans Peira&dans fes derives Tont rejettee tout-�-fait. Voil� pour l'analogie des fons: chercnons quelle a pu e- tre l'analogie des fens & quel rapport il y a, parexemple, entre porta. unejwe, une.o»- verturt, kpetra, une pierre. La plupart des arts St des chofes, utiles ont ete fouvent trouvees par hafard. On pretend «me lesincendies des volcans ont fait deca«-

		;



			( »? )

		yrir lesmetaux, ce qui eft. eres vraisemblabfei il en a pu etre de memedes pierres & des car- rieres: elles n'aurontetetrouvees& connues que paries fences & les ouvertures naturelles &accidentelles, & enfuite par celles que 1'in- duflrie butnaine aura faites pour imiter ou pour aider la nature qui lui montroit une chofe utile: de-l� les premieres carrieres auront ete appel- lees (implement foeroth, des ouvertures, & ce tteme nom aura ete donne par la fuite � ce lu'on entiroit: c'eftainfique nous appellons "«»e le mdtal que nous tirons des mines. Nous pouvons done conjefturer que les pre- miers Grecs auront fait de poeroht d'abord fo- ^r»th&fottroth,&.er\�n,pons&petrt>s,qui nen font que des matathefes & des dialeftes; que nos predeceffeurs auront fait fernere * pour fig- nifier une carriere, &pitrre pour defigner ce lue Ton en tire. Pour donner� cette conjec- ture toute la force quelle peut avoir, je rappel« terai que le,peiro des Grecs fignifioitoMxrir avec effort, faire paflage en creu�nt, & quefon de- rive ^<>r« joignoitala fignification de/n>»,de" forte & depajfage, celle d'un lieu pierreux. Obfervonsenfinifl�nt, fur cet aride rriais fingulier fujet, queces rapports de fons & de �fens dans les derives Occidentaux du mot Qri- * Cetermede *terriere* eft beaucoup.plus d'ufage «9ns nos provinces que celui de carriere. je. loucponne 5^e ce dernier termevient de Carah , ireu�r Sc fou-* """■: peut-ctre viant-� des caneaux que Ton e»



			(«4)

		ental ne fe trouvent point dans l'Orient. Les mots depierre & forte y ont ehacun leur origine & leur racine diftin&e & particuliere. C'eft une fingularite de plus, mais elle nous oblige d'admettre le concours des Grecs & des Latins avec les H^breux, dans la conpoluion des fa- bles qui concernent notre apdtre; c'eft ce � qu'on a deja du preffentir d'ailleurs. L'analogieetantcomme notre mot Francois fierre, lapis, & le mot Hebreu/rer, ouvrir , ainfiqueles allufions qui enont^te lafuite, il importeencore de favoir que de ce memem�t Orientaletoitfortilenomd'un autre etre my- thologique fort connu de premiers Ifraelites & des peuples leurs voifins, c'eft celui de l'idole *Peer,* adored par les Moabites &lesMadiani- tes. Quelquefois cette idole eft appellee Baal- Peer, c'eft-�-dire le feigneur Peer; & la Vulgate l'ecrit tant�t Ohegor & tant�t Beel-Bbogor, � caufe de diverfes pronunciations del'ajin(). Les interpretes qui n'ont eu auCune dtendue de connoiffance furl'idolatrie.ont dit que le Dieu Peor* etoit une idole d'ordttre & de nudite, parce qu'en Latin aferire peut fignifier decou- *vrir* () II paroit^ne cette pronoaciation de 1'Ajin en fn'ctoit pas fort ufit�e des aneiens. Les Grecsavoieat ait de pier -rcvya* & non Ksiia, & les Latins«» pegrio & non aptrio jd'ailleurs les tradu&eurs de la Vul - gate ne font pas conftans dans leurs principes fnr I'ajin. Pour les fuivre exaftement ,' jls auroient du dire Btgel-Pbe&or, puisqu'il y a un ajin dans Baal.



			( is)

		"vrir auffi bien qaouvrir, mais en H.tLbrcvi.paar' defigne {Implement ce que nous entendons par euvrir, c'eft �-dire faire Ouvert�re : auffi Peor nefignifie-t-il qu'apertor & janitor, celuiquio»- vre, U portier; & c'eft encore un Janus.anti- flue deiaPbinicie, quifouslenom de Belphe- gor n'eft plus aujourd'hui connu que dans la dc- tnonotnanh. Pour s'inftrui're defa veritable ou du moins de fa primitive fonftion, il ne faut qu'exami- nerletems & la circonftance oil il en eft fait toendon. Les Ifraelites avoient err6 dans le deV fertquarante annees & sy etoient livrds � di- verfes idolatries fucceffives, lorsqu'ilss'adres- fereut enfin au Dieu Peor. Quoique leur feu- le fuperftition put rendre raifon de ces cukes infenfes,on doit remarquer n�anmoins qu'ils a- Voient recours � ces cultes fuivant leur fituation & felon la nature de leurs befoins.Si des le com- mencement ilsfe fonf fait unveau d'or, c'etoit, commeonf�it, pour reprefenter leur condiic- teurqu'ilscroyoient perdu; &ft, furlafinde leur long pcSl^iinage, lorfqu'ils etoient devant Jericho prets de paffer lejourdain &'prets d'en- trer dans cette terre promife, ils ont eu re- cours �une nouvelle Divinite', la circonftance Housditque c'etoit pour en obtenir un heu- ^reux paffage, pour qu'elle leur ouvnt enfin un Pays qui leur avoit ete fi longtemps firme ; & '^e nom de Dieu fi longtemps invoqu�en eftu- ⁿe demonftration. C'eft de plus aupres du temple de Peor que Mo'ife qui ne devoit point B



			*( 6)**

		entrer en Canaan mourut & fut eiifeveli. Ne faliok-il pas que celui qui ne devoit poiiit franchirlepaifage mourut � Youverturt iScpres du Portier de la terre promife ? Ce tour hiftori- que eft digne du genie Hdbreu: aufli toute cet- tebiftoire ne me paroit-elle qu'nne alldgorie o� les lieux font ajuftds aux noms & les noms aux lieux,& oil les faits font toujours facrifife � ^: 3'illufion comme dans tout le rette de ces anna- les. Si ce Mo'ife , dont onn'a jamais trouve la fepulture& que les rabins difent enleve¹ comme Benocb,& quePierre a vu en effet fur leThabor svecfi/«, (autre finge d'Henoch)n'etoit lui-me- jne que ce Dieu Peer, cela feroit fans doute as- fez plaifaat, & n'eft pas fans vraifemblan- .ce. () Mais it faut quitter ce Pwr,content de 1'avoir trouve & reconnupour ce qu'il eft. Sonnom au refte a puproduiredireftement & par une fuccefTion de diale&es le nom de notre ap�tre, en fe confervant dans les contre>s Ori.entales � comme un nom propre qui a pu infenfible- ment fe changer en peir* & en f itr. Defagonou d'autre, il n'en eft pas moins certain que ce Bom Apoftolique eft des plus antiques ,& qu'il a ete connu des plus anciens mythologiftes (v\ Nous noterons encore fur ce mot deP«r,quc les Arabes & les Syriens s'en fervent ponr exprimer les ouvertures&lesfeiuesdesmontagnes. Del� fa«s dou- te eft venu l'ufage d'appeller certaines val lees des par- tis On adit les Perm Cefpienw. Bibl. Chois, de le Clerc. Tom. 7.



			( ^7 )

		C�iBme des modernes, pour le nom d'une puis- fance fupdrieure qui avoit le pouvoir des des. 11 nous rede tres peu de chofe � obferver dans notre legende, maisce peu eft encore uti- le &va confirmer-ces dernieres ddcouvertes.On rernarquera done que lorfqu'il eft queftion de Pierre dans l'Ecriture & dans les traditions, il y eft pre'fque t�ajours aufli queftion de porte, &qucc'e(t�la porte que fe paffent les dvdne- mens ies plus intereflans de fa vie. De\ja nousavonsvuquelesportesde l'enfet ne preVaudront jamais contre Ja puiffance. C'eftenfuite�la porte d'un veftibule qu'll renonce le bon maitre qui l'a combld de pro- meffes &quiluipardonnefurle champ, Celt � la belle forte du temple qu'avec Jean fon collegue il guerit un boiteux; peut-etre en eft-il de ce miracle comme de celui de Janus a la porte Viminale. Lorfqu'HerodesIefakmettreen prifon , la porte de fer s'ouvre d'elle-meme. Pierre fe fau- vechez5w»&frappe� in forte. Une fervante aecourt, entendfavoix&le laiffe frapper� la forte .pourapprendre �la compagnie que Pier- re eft &\a forte. Quand les/wfwdes prifons de Rome lui font ouvertes, Pierrtfefauve de meine; mais ar- rive' � la forte de la ville, Jefus lui �pparolt.l'air- ete & l'engage � fe faire crueifier: Pierre j ^c°nfent: il retourne, il eft pris & crueifi� la te- le en bas; & pour que tout foit exact dans fa 16-*





			( 18 )

		pende, la tradition rapporte que c'eft fur le Janicule qu'il aconfomme' fon facrifice. Voil� cequia ett5 dit, 6crn, &, ce qui eft plus 6- tonnant, ce quiae-tecru. () Tel eft le digne complement & la fin de cette hiftoire, hifloire fabuleufe � la verity, mais qui furpafle en antiquity tout ce qu'on pouvoit en attendre, &cen.'eft pas une petite confide'ra- tion.Elle nous a d^couvert des chofes que nous ne favions.pas ,& c'eft.encor.e un merite. Nous ignorions, parexemple, que lorfque les hom- ines ont quitt� le Paganifme pour la religion Chr<5tienne, lesDieux n'ontpas e'te' les der- niers � fe convertir auffi, & que plufieurs d'en- .tr'eux ont quitte' le ciel Poetique pour aller en Paradis. C'eft fort bien fait � eux fans doute, mais c'eft encore mieuxfait a nous d'en 6tre in- ftruitsaujourd'hui, apresl'avoir ignore' pendant ,tant defitcles. Refte � favoir s'ils y refteront longtemps. On eft de\j� dansle-go�t de donner la chalfe � cesanciensobietsdelacrtklulite' des peuples; &plus d'un Theologien meine a montr^ dans ce fiecle ce nouveau zele. II eft vrai qu'ils ne fe font encore adrelRs qu'aux plus petits & aux foibles; ce qui n'eft pas montrer un veritable courage, «iprendre le plus f�r moyen d'e^pou- vanter les autres & d'abr^ger cette grande ope- ration. II conviendroit dans ce genre de com- bat, comme dans tous les autres, de commea- () Hift. Eccl. de Flenri. T, 1, I» 2. p. nz.



	(29)

osrpar sttaquer les premiers & les cbefc de ces idoies Watifiees: la dtsroute d'une arm�e efl or* uinairementlafuitedelaprifedu G^ndral. Ea »oici un que je viens de prendre. Je vous Is 1'vre, Meffieurs les Th^ologiens: Frappez !ePafleur& les Br^bis feront difperf�es; car ^vous n'ignorez pas qu'il faut que les predictions s'accompliiTent. Lorfque Ton aura preTente" & analyfe" de la forte une vingtaine de Legendes, tant ancien- nes que modernes, petit-Stre arrivera-t-on a la connoiffance du vrai fyftime de l� myt'bolo- giefacree & profane (s'il yen a un). Aumoins en les comparant enfemble, onpourra apperce- ^voir que! en aura 6te" le premier fond & de quel- le part feront venusleursornemens & leur va- riete". Nous n'anticiperonspoint fur ce qui ne peut-etrequele.reTultat & l'efl'e't du concours deplufieurslegendes; marscelle-ci eft aflezd- tendue & diverflfi�e.pour que nous puiflions en tirer une lec,on generale &un principe que les. autres ne pourront que confirmer. S'il n'yavoiteu qu'yne feule langue fur la ferre, iin'y auroit point eu de mythofogie, ou, '� n'y en auroit cu qu'tme.

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			( 3°) REFLEXIONS D E L'EMPEREUR JULIEN SUR LES DOGMES D E L A / RELIGION CHRETIENNE. TRADUIT du GREC. Un temps viendra, oh Vitude �? appli- cation de nos neveux divoileront tons ces tny�eres; unjour nos defcendans jerontfur- }>ris, que nous ayonspu ignorer des chofes au� claires, & dont la de'couverte etoit fi aijie. Seneque Ouefl: Nat: Zibr.VII. Ch. 25.

		IL m'a paru � propos d'expofer, � la vue de tout le monde, les raifons que. j'ai eues de me perfuader, que la Sefte des Galileens n'eft qu'une fourberiepurement humaine, & malicieurement inventee, qui , n'aiant rien de divin, eft pourtant venue � bout de feduire



			C3i )

		les efprif� foibles, & d'abufer de l'affecYion que leg hbinsies ont pour les fables, en dormant u- tie couleur de verity Sc de perfuafion �- des flec- tions prodigieufes. ]e parlerai d'abord de tous les differents Dogmes des Chretiens, afin que, fi quelques- unsdeceux, quilironteet outrage, veulent y rdpondre, ils fuivent la mdthode etablie dans - les Tribunauxjudiciaires; .qu'ilsn'agitentpas une autre caufe, & qu'ils n'aient pas recours a line recrimination, qui ne.peut fervir � rien, s'ils n'ont auparavant detruit les accufations dont on les charge,& juftifie les Dogmes qu'ils . foutiennent. En fuivant cette maxime, leur defFenfe, fi eile eft bonne, en fera plus clai- re, plusvdrtdique, &plus propre � ddtruire nos reproches. II eft d'abord ndceflaired'&ablir, en pen de paroles, d'o�.nous vient l'idde de Dieu, & qiielle eft celle que nous devons en avoir. En« fuite nous comparerons la notion qu'en ont les Grecs avec.celle des Hdbreux: & apres les a- voirexaminees toutesles deux, nous interro- gerons les Galileans, quine penfent ni com- me les Grecs ni comme les He-breux.Nous leur demanderons, fur quoi ils fe fon.dent, pour prdferer leurs fentiments aux n�tres, d'autant qu'ils en ont changd fouvent, & qu'apres s'e* tre eloigned des premiers, ils ont embrafle un genre de vie different decelui de tous les au- ttes hommes. Ils pretendent qu'il n'y a rien de b°n & d'honnete chez les Grecs & cbez les He« B 4



	*(3-)*

Lreux, eependantils fe font appropries, non les vertus, mais !es vices de ces deux Nations., lis ont puif� chez les Juifs la haine implaca- ble contretoutes les differentes religions des Nations; & legenrede vie infame &m�prifa- ble , qu'ils pratiquent dans la pareffe & dans la legerete, ils Tont pris des Grecs. C'eft la ca qu'ils regardent comme le veritable culte de la Divinite. 11 faut convenir que, par mi le bas peuple.les Grecs ont cru & invente des fables ridicules, Tnememonftrueufes. Ces homines fimples & vulgaires ont dit, que Saturne aiant de vore* fes enfansiesavoitvomis enfuite; que Jupiter a- voit fait un manage inceftueux, & donna pour Epoux � fa propre fille un enfant, qu'il avoit eu d'un commerce criminel. A ces contes ab- furdes on ajo�te ceux du demembrement de Bacchus, & du replacement de les membres. Ces fables font repanduesparmilebas peuple; maisvoions comment penfent les gens dclai- x�s. Examinons ce qu'ont dit Us Legislateurs ca* les Philofiphes. ConfideronscequcPlaton e^crit de Dieu & de fon effence ,� & faifons attention � la manie- redontil s'exprimelorsqu'il parle de la crea- tion du monde, & de l'Etre fupr�-me qui l'a for- me\ Oppofons enfuite ce Philofophe Grec i Moife, &voionsquidesdeuxaparlede Dieu avec plus de grandeur &dedigniti. Nous d�- couvrirons alors aifement, qual eft celui qui merke le plus-d'etre admire, & de parkr de

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		FECre fupreme; cm Platon qui admit les Tern« pies & les fimulacres des Dieux, ou Moi'fe qui, felon I'Ecritore, converfoic face � face & fa- milidrement avec Dieu. Au commencement, dit cet Hebreux () Dieu fit le Ciel* ey la Terre; la Terre etoitvuide &fans forme ,i? les tenebres e- toient fur la fur face de I'abime; v"l'Efprit de Dien etoit porte fur la fur face des Eaux. Et Dieu dit que la lumiere foit, o¹ la lumiere fut; Et Dieu vit que la lumiere etoit bonne; V Dieufepara la lumiere des tenebres: v Dieu appelia la Lumiere jour, & ilappella les tenebres la nuit. Ainfifui lefoir, ain- fifut le matin; ce futle premier jour. Et Dieu dit quil y ait un firmament an milieu des Eaux; ©� Dieu nomma le Firmament le Ciel; zr Dieu dit que I'eau, qui eft fousle Ciel, fe rajjemble enfem- ble afin que le fee paroiffe; V cela fut fait. Et Dieu dit que la Terre porte I'her be e? les Arbret, Et Dieu dit quil fe fajjfe deux grands iuminai'e> dans l'etendue des Cieux pour eclairer le Ciel o la Terrs. Et Dieu lesplaca dans le firmament du Ciel, pour luire fur la terre, v pour faire I* nuit & le jour. Remarquons d'abord que dans toute cette narration Moyfe ne dit pas, que i'abirne ait &eproduit par Dieu; il garde lememe fiience furl'eau& fur les tenebres; mais pourquoi, aiant&ritque la lumiere avoit 6t� produite parDieu, nes'eft-ilpasexpliqu<5de niemefui C*) Genefe, Chap. I. v. i, fcfitf vans. � B5



(34 3 lestenebres, furl'eau&furl'abime? Am con- traire,il paroit les regarder comme des Etres pre exiftans,&ne fait aucune mention de leur creation. De meine ilnedit pas un mot des An- ges; dans toute la relation de la creation il n'en eft fait aucune mention. Onuepeut rien ap- prendre qui nous inftruife, quand, comment, de quelle maniere,& pourquoi ils ont ete crees. JVloyfe parle cependant amplement de la for- mation de tous les Etres corporels, qui font contenus dans le Ciel & fur la Terre; enforte qu'il femble que cet Hebreux ait cru.que Dieu n'avoit a6� aucun Etre incorporel, mais qu'il avoit feulement arrange la matiere qui lui �toit afl�jettte. Cela paroit Evident par ce qu'il dit de la Terre. (i)Et la terre itoit vuide & fans forme. On comprend aifement que Moyfe a vouludire, que la matiere etoit une fubftance humide, informe Steternelle qui avoit ete ar- rangee par Dieu. Comparons la difference des raifons, pour lesquelles le Dieu de Platon & le Dieu de Moy- fe creel emonde. (2)Dieu dit, felon Moyfe, faifons l'homme a, notre image & a. notre rejjem- blance.pour qu'il dominefur les poijfons de la Mer, ©� fur les oifeaux des Cieux , &fur les bites,& fur toute la Terre , & fur les reptiles qui rambent fur \a Terre. Et Dieu�t l'homme a [on image, V il les _frea male tyfemelle, & il leur dit; crof�es, mul- tiplies , remplijjes la Terre, commandes auxpois-

	\	i) Genefe, Chap. 1. i) Genefe, Chap. I. v. *«.'