( ' ” r nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;f

^{ESTOJ^CSIO lACOBI SC HEquot; GKH SCHORNDORF-BENSIS, AD LIBEL LVM Anonymi intcrpretis libri fiii devna pcrfona amp;nbsp;duabus naturis

' nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;ST O

nezSÄTaießas ctiam Chrißi ficundum ht^ ni an'Memfiio modo y^biq;, in Eu^ } nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;charijlia tjuoq;prafentù^fer*

O\iniprieftntù ffumantut^ Chrifli • (• de qua loquimur) non e^ naturalie, aur îoialüifedper atcidensptrjonalis: Û^hacipjd prafentem etiam dicimue ejfi Chrißumomnibue rt-lui^aut potitu etßtprafentia ejß omnia,ytpnefentiora ei nu/k modo tlji queant,

Tdocprxfentia modo Chrißui in'veteriTeßamento nonpra^ femfuit ‘Patribui, ciim videlicet ajßumpta humanitate nondum yeniffet in carnem. l^mbra etemm expiation^ ,praceßit corpue Chrißi.Corpu4 enim ißtw '^rr.brx,e^ corpue Cbrißt.QMdautem Coi. *. inttr Krnbram amp;nbsp;C^^pui interßr,nemo ignorât: citmßmitleße nonpoßmt in eodem loco,cum corpore lumen eßepotef^,cîtm ynt' , ira tarnenplenitudo luminM nonpoteï^ eße,quamuif aliquo modo participet lumine,

Trajentta porrohumanitatii Chrßi qua per anaßroplen di-titurprajlo adeße omnibue, qua nimirumßliiie Dei eß ingreßtie tn banc mundum,non deßnitur natura cutufdam eßentiaßeuloco, amp;nbsp;quantitate corporif dedperfonali quadam ynione y er bi omni-i praßenttt

feiltet t eonfia ft Jjum^na tt^tunt ouftit' um tliuinorum operum, amp;nbsp;tjteoaJ ceinformi ilgt;fttf 'volantatt otn-nia fant y ejuihu^ adminißrare ttiam omnia ft dieenelui rtf^tlltf bumanitatt^ qua rations non poßit humanitate ttiamfua fraßntior effe reb ta omuibw, quum quot;Vereprlt;rftnt aliquidnon propter locumßedprofiter enerp^ian dicatur.Quü enim prafens lus mi oculo eaci tßt dixerit t quantumuisßtperßeiem eitts ocuh at-tin^arf Ttcpnefentißimum tame» eß lumen oeulo quandopotent tiam ocul'i. redueit ad allum 'vißontf»

Traftntia porto bac per aeeidensperßnalts bumanàtatit Cbrls ßifundamtntum quodammodo tlffprafentia lorporif amp;nbsp;fanptti-' ntsfacramentalü ,qua Chrißits ßta bumanitate prafentiß^imu{(eo quo diHum elf^ modo fuum corpuf amp;ßtumfanguinem, rations jacramentaltf tnerglre ^fumentibui exbibet, Saeramentam eniitr lt;• inuißbilts gratia 'Vtßbilitforma. quot;Proinde perfonaliter Chri-ßus praßns Jeipfumcaufaßa h umanitat Is (quaßmmam obedi-entiam Deopatripraßitit)prabet in facramento \lt;ixtifidM,ideßi tor pits amp;nbsp;fanguinemfa bumanitatts, quibits tanquam inßru-mentis pirftffa obeditntia expiauitiram Dei ,gratiam nobii tir remißionempet tat arum impétrantßnttrttßfrisq^ oßteiofungent.

Trafentia porrb bat Satramentalis , corporis tir fanguinK Cbrißi,abßluta ratione corporis autfanguinit nondefinitur, neq, ttiam bat rationefola merithquaprofuitbumanitat fbrißi 'vm-bris facrificiorum 'Veteris ttßamenti reprafentata Tatribus esnte Qhrißumnatum,- Ergo quatenus naturalis, aut quaten^ glorio-

^lorïopt, feu locals cdrs^na»prodt^ quicquum (non ef^ éuttnt ^ia rutio carntd Abjolutte frater has duas ) fd qua caro Auifanguis Deidde?f ,jalutfica caro fihj Deitprodel^ fumen-tibus:quametiatnnon abfolutarationeffed ener^h, amp;nbsp;ad not quadam relasione definimuf. Idlon enim absolute definitur cor-pus aui fanguis (fhrißi,'vt nee tottis Chriftus^quem Tropheta ■^pajloli Jubinde propter energiane^ relationem hanc appellant,, du/iitiam nojlram.

Energia autem hac Sacramentalis,qua definimus Ejfentiam’ tc^rporis amp;nbsp;fanguints Qhrifli,calts ei^,'vtfinefiibie£lo,a quopro-fcifcitur^amp;jtnefubieUo etiam 'a quo recipiatur,effe nequeat, id *^gt;ßne perfonaChrifli e^hibente earn, amp;ßtmente etiam earn tum pane infacramento, quandoquidem ornnts'energla À quodatn tn quiddamproficifiitur : à quo autem profeifeitur energla hxe Sacrament alts, el^ humanitas Chrißi,qult;t rations,qua cum flio personaliter 'tmita ef^^, tarn intra omnia ell^,quàm eictra, yt ea pretfentiua nihil effèpoßit,.

'l^odus ergofaluißca energhe ante Chrißum in carne, nonfu--tt idem t quamutseße^us idemfuerit,proptereaqu'od fubiePlum' illud, inßrumentalts caufa, àquibusproßeifeitur energia ta-^ Its,non fuerunt turn temporis, nembe per fe tßfePlrix caufa, qutt

Çhri/îua in carne. 7\lec ad idemtitatem (quot;yitßc loquar) tffe^its,fequiturrtttfn]in etiam taufarum,yt ignis, sirßl, incen-dium create poßunt. E'mbra autem debet corpori, quodei^tcort pore autem ndßgnißcatur aliquid yeruts,fed ipfum yerißimumg. tirprtefentißimum ^nullaßgnißcatione futuri cuiufdam, eße iu-.-d^catur, ' nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;A iw offaua.

Ex ß^uicur,ytftcr/ime»t4lem Jianc pralentiam ,Fid(t wn efficiat,^roferens /cilicetfeft adlocaliier aijeniem ifumani-. tatem Chrïflï, lt;juum res fitcramenti yerè amp;nbsp;tffintnduerpraftnt ^ad/ic ex yolttntMt inßituenttf perßnaliter fiilite-t ^rteftaH iChnßo hawfatratnento trtbuente rem ßgnificatam,

Sequitur etiam,ytßc deßnitum corfir fan^uinem facra“ jmentalem cum pane amp;nbsp;yino ebchihita, no tantttmfumant pfjid etiam impij-TcrJe aecipiantpij,per accident impijfumant.Qifa fer fe faluifica e^if^ caro Chrßt rejfe^upiorum. ^t impijs caufa e^f iudici/ amp;nbsp;reprohationtt, non per fe,fedpropter ipforum im-pietatem. Ktcthue falubrts per Je refje^ufani homints dicitUTt per accident infalubrtSf rejje^u hominit agroti,

Toßremb Vriionithuiui facramentaîtt modtu necjuità nolrt fiientia cjuadam comprxhendifed comprahenditur Fide dunta-^at.l^erbtsenimDominifdemhaberedebemM: Ferbo 'Domi-iti baculuf ex durißimtfpetrif potuit elicere aejuattVerbo Domini lignum inieElum ex amarts, dulcetfecit a^uas. ßw minitf tllepojfet cum pane., fir yino, yerumipßttf for^uf, amp;nbsp;yeruffanguts infacramento txhiberi eo modo,auo iam

Eritus eft Simon SimoniusGc^ R efp3 n Co astorb neuenfis PhilofophuSjUe petitis Simonij, ex Phylofophia dC Phyfica, nc^ fcio quibus argutijs,fucijm ficefi rem ego nonnullis rcligiofisj pjjs viris, tanquam Sophifma^ tibus quibuCdam circumuentis fallacium rattonum ,Slt; ex quibus baud pofsint fefe expedite : vt quibus perfuafifsimum fit, Chriftutrl . Dominum in cœleftia cucólum, fie reliquific terras* ftdentem ad dextram Dei patris, vt eorum quç infra fùntj penitus reliquifTe infpedtonem, eorundem omnemprocurationem,rationehümanç côfcientiæ; iferemouifiTe videatur. Nonaût verifimilecenfent quidam clTe, vt qui tam longo interuallo abfit à nobiS -fuahumanitate,vt idê nihilominus prçfens nobis fit, • noftrarû confeius rerum,humani(atc fcilicet fecura, gt;nbsp;dluinitate interim omnia adminifl:rante,amp; gubernî# te, qua fefe fola totû Chriftum nobis definite viden/ tur,qufi nihilominus hoc carni ipfius debeatùr,quod nobifeum, Si no lier Deus, Dei filiuseffe dicatur» Qgid fcriplérimde vnione perfonaÜ Chrifti,eruditi ' intelligunt,propter quam caufam ferlpferim,6C prac# ‘ fatione mea teftatus fum. Et nihil cerfe minus hacc fcrlbendo cogitaui, quamvt falfum dogmapraeftû gqsquibufdamargumentorû Philofophicorum teglt; tem, quumfacrilegium fit, impium erroremdefen* dere,qui veris rationibus cum non pofsit propugna# •fijSophiftam elïc oportet, no Philofophum,qui e/us patrocinium fufeeperit. itaep non rede aut prüden# ter Simonius, Si confilio atque propofito mco inco# foruQis Ubçllo non diligenter perledo o# peram •

peramhanc meam ncfdo quo pracïudi'ti'o damnauft, prarfcrtim cum non tam mtam, quam Patru ÔC Sco/ lafticorum fcntcnriam , hocIibclJo expofuerim, fn quorum fcriptis accurat jus QC fubtilius ifta difputata conrinentur : jplendore ód ornatu verborum certè nullo adhibjto.qucm ornatu fan'c veritas nó magno# perc defidcrat, cum fuo ipQi robore, fuis neruis,fuis viribusnitatur veritas . Non igitur defendi rem vl# lam abfurdam, aut à veritate alicnam, fed quid fen# tirem ego, quid fentirent illi noftri, qui accufantur nefcio de qua Vbiquitate fimpliciter nbsp;aperte pro#

ponereifidquaedam etiam planius explicate volui: quo fcilicet non cupidis rixandi. Si amantibus pacis att^ veri ingenqs viam ad concordiamprgftruerem: nullo partium ftudio, aut obfequio implicitus : non ita diiputans,vt#i(fl/»?i/À«r7«iTtr folent diiputare:non ita defendensmea, vt alios veriora diflerentes non au# diam: ôd difeere 6d docere iuxt'a paratus, cum nemi# ni fcilicet meis fcriptis praefcribS, nec derogando a# lqs,mihi arrogem aliquid infolcntius. Tanquam igi# turpalma veritatisin medio pofita: non prius dam# nare, quam refellereargumentis fcriptum meum de/ builTec Simonius : qui quum epiftolae fuae fubiecerit libellum cuiuidam Anonymi autoris, ad ilium me f ofcram, tanquam «gt;ƒlt;»?«/* interpretem mei fcript/,qui meam fententiam non eil fan's afîècutus. Quare me planius,quid ientiam, explanare volo,0d magis per# ipicue, quo minus de noilra fententiapoflbac dubi# rari pofsir,non tantiim ab ipfo, fed etiam à quibufuis alfjs fcriptum hoc noilru legentibus. Fatebor itacp etiam nunc ingenue ôd aperte quid fentiam, nulla, vt ille ia

(He fnTcrchtfo inqùit, circufrfone verborum vfur proferam. Ac primhm dico : Chdfti naturam humaf i. nam vno quodâ in Ioco,06 fupcr ccelefli efle^ac nullo modo poflc fieri, vt vel vbi'cç fit abfolute dC per fe, vel pluribus in locis, quemadmodum eius diuinicas cfivbicß efiencialiterfcilicet per fcperfonaliten Deinde,quoad Chriftus ratione naturç humanac cob nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;it.

locatus ad dextram omnipotentis patris dicitur, co fignifi'cari dicimus,non localem quendam fitum, fed confortium quoddam humanicatis Chrifti, cum na# tura diuina ipfius, quo eonfortio nimirum dextra Dei (quæ eft ipfe filius,gubernationi vniucrforum nonpræfitfquafemperpraceft SCprxfuit) abfq? hu« manitate afliimpta, propter perfonalem vnionem, quavnione habere dicitur diuinamomnipotentlam filiushominis,non quod ipfanatura humana, fit ipfa per fe omnipotens,aut quod omnipotentia fit in ipfa qualitas, aut «rtfatÀKKî#' quoddam (nonenim confundi* mus proprietates naturarum)fcd quod habeat omni? potentiam, quemadmodum corpus habet animam, (tametfi hacc non fit perfecfta fimilitudo) ÔC hanc ha« bitionem, vocabulo innoftrolibello expref* fimus. Vt ergo corpus anima fua quam habct,omnia Intelligit, fic filius hominis, fua diuinitate quam ha« betjomnipotens eft. Cæterum aliquidhabens,feua« liquid habende fummc beatu exiftens, non fic ipfum habet, vt non fit confeium eius quod habet. Summa enim poteftas,non poteft dari habenti cam,fine con« feientia habentis, alioqui enim in Chrifti human!« tate,diuinitas non fecus ineftet, atq^ in quouis San« dorum, beatilt;nim,nifi fruantur diulnitate, efte non

pofliint. Perc/n€t ilïud ctiam ad vifatn, amp;nbsp;perfcÀi'o* nem habentfs, vt ipfum fuac pcrfec^ionfs fibi fit con* fdum, in qua confeïentia eft ivS'xiiuni'x, Sine confcicM tia enïm nihil nee beatumj nee miferum eftjquac pro# pria cft métis,perfedifsima îKifj-/«. Prius diximus;

^omoJo Fiinini- quod aliquo modo^nonperfeda fimilitudinejquem# ♦cuhih««, admodahabcateorpusanimamj ficnumanitasChrt^ fti habcat fiiam diuinitatcm, quum corpus non fit confcium eins quod habet, humanitas Chrifti autem fitconfeia. Alix fiint multb abfurdiores compara# tiones, vt quibus vti folet Anonymus, quum dicitt eo modo omnipotentem cfic humanitatem,quo mo# do pcs fit intefiigff ns, quia Cdlicet pcs lit pars intclli# gcntislt; Propioriila comparatio, quadicimus,ani# mam habendo feientias ÔC virtutes, perfeélam eiîc, quando tpfa nimirum fibi Ot conCda corum qua: ha# bet. Intra fccnim vertitar fummaperfedio, Simper# fedasintdlcdas^ ipfc feipfum intclligendo, perficitf tur. V t ergo Cfarillus Dominus fua diijinit3te,quam aufa humanitätis babere djidtur,omnipotentcrom^

Msiefes chriftife^ Titä gubcmat, itapropter vnionetn pcrfonalem,con« miuunuumiunu^ f^i’^yrjejjtCfS^ conforiTii voluntate humanitatis,diui# nitas jfpfiuscubumanitateomnia adminiilratr Quo

13, pertinctiJlud,quod dixit in Euan gel io Cbriiius'.Da^ ta eii mibi omnispoteAasin ccelç ÔC in terra. Qÿo# modo autem ratione bumanitatis ßt prxfens omni# bus eonicient/a dininitatisTux,nuUacplocorumin^ tercapedine, nulla temporum diAinddone , loca 5d tempora, Ôdresvtrisip bis determinatas diuinitus appræhendat, 8dnofcat, in libelle noÄro eß didunK Tertio, Gcomûlpoteatê Cbriliwn, didmusrationt diuiaitatie

tJiirtnitatis Cux vbicp cff« ciTenthUtef j naturaUtergt; All» modo Qinft« perfonaliter ; ration« verb humanitatis, naturalitcr tem,3^ 2110 mod» feu eflentialiter duntaxat in coelis effe. Per fe perron ««« nalicer humanitatem nufquam eße, quia per fe non ßtperfona, fedcaufa diuinitatis perfonatum quidgt; dam,per accidens autem perfonaliter vbi'c^ eße,qui« vbicuncp fit filiusDci, ibi perfona cciam fit Chrißi, amp;nbsp;vbicunc^ perfona fit Chrifli, illic etiam fit huma# nitas Chrißi,non localiter quidem,fed perfonali# ter, qua nimirum ratione,nonpcr fe fit perfona quae« dam humanttas ipfa, fed perfonale, feu quiddam ali# cubi exiftens, à perfona filtj Dei vbiep exiftente per# fonatum feufuftcntificatum. Alioqui nifi fic fentia# mus èC loquamur, diuidemus CbrifiS vt in duas na# Curas, fie etiam induas perfonas,deqmbusomnl# bus fcriptumin libello noßro copiosé, vt hoc loco non repetenda videantur. Summam amp;nbsp;quafi fcopum totius fcripti j his tribus capitibus fumus complexi: fed quaedam cum fint in hoc libelle Anonymi auto# ris, qu» omnino meo fenfui repugnant , meipfum planius exponam, quum, vt vulgb dicitur, fuorum verborum optimus interpres quis'cp cenferi debeat» Meam igitur fententiam explicando,cumijs, qui

veritatem amant ex animo,fic agam, vt nihil fcripfif# Aator ftiidioru* fe,nihil cogitafle, nifi ftudio veritatis, 6^ pacis addu# dus, nulliusï^ refpedu vel conciliandi fauoris, vel fugiendi odtj, tradanda hxc fufcepifle videar : fed qubd intclligam præcipuumhuncefle diuini numi# niscultum, ipfamper fe veritatemindagare, diligc# re.colere, ignotam dcclararc alijs,diflcnfiones quan# fum inipfo fit, tollere. Nolo igitur partis alicuius.

vtl od/ofo vel gratfofo nomine firntcntiam Si! tationem mcam grauari, fimplfeitcr Si! candide fcrb bcns, quicquid fcribo : gratiam quocp habiturushis, fiqui mihi autorcscrunt, vt rcdiusfentiamjquoni* am vt veritasagitando iplendefcit, fic nimiïim alter# cando amittitur : quam autempeftifcracßntdiflin# fionesEccIefijs,omnes nouimus.

fcft quod Anonymus fcribit, 5! quod temur omnes, contradicentia non pofle fimul efle vera. Nam fi fint, nihil erit verum, ita quod non fi# mul etiam fitfalfum, omnia fcilicet erunt vera, fc# cundum Protagoram, omnia faiß, fecundum He# raclitum imb omnia erunt neep vera, neep falfa, id eft, omninb nihil erunt. Nullo igitur modo fieri po# teft, vt corpus vnum numero,qua ratione eft in vno loco, cadem fit etiam non vno in loco, fed in pluri# bus,aut omnibus,aut prorfirs in nuno,hatc enim om# nianegatione vniuslocipoiTuntintelIigi. Paulban# t'e diximus, corpus Chriftiper ie vno in loco efle naturaliter, ergoeodem modo S! conditione, ideft, per fe in pluribus locis non erit. Itaep fi in multis if rit,non per fc erit, fed alio modo erit, nempe per ae# cidens, autpotentia,fi aeftuin pluribusefienequit. Quicquid enim eft, aut per ie eft, aut per accidens : aut a(ftu,aut potentia. Qjii mouetur curru aut naui# gio,per fe non mouetur, fi ergo nihilominus dicatur moucri,pcr accidens mouebitur. Nihilper fe moue# tur, âfper ie quieCcit eodem tempore, nihil ecism per iccidens mouetur, öèT per ie quieiciteodem tem# pore, nihil etiam peraccidens mouetur, flóperacci# dens.ctiam qniefcic fimul', contradicentia enim non poffùnt

poflimt Rmul eflc vera. Per fe humanitas Chrifti eft in ccelo : quód fi fit etiam vbfq; , per aeddens erit^ propter vnfonem fciUcct perfonalcm, quam habet cum Verbo. Modum paulb ante expofuimus: hunc modum altj altjsexprimunt verbis,vt maiefl:atis,fefi fionisad dextramDei,exaltationtsfupraomnia vt implerct omnia,qui cum hoc noftro coincidunt. A* lius efi: modus, quo corpus QC fanguis humanitatis Chrifti dicuntur efte in Sacramento : alius enim eft hie modus praefentise , quam qua vbiep humanitas ipfius per accidens pcrfonaliter efle dicitur. Pracferv tiac abfolutac corporis Chrifti pluribus in locis fi# tnul, modos quofdam fingunt Scholaftici, quorum rationes non minus implicant contradicentia, quam conclufio, feu propofitum ipfum. Etenimidem nu# tnero dicunt ipfum cflcincœlo, amp;nbsp;in Sacramento, fed qua quantitate in ccelo corpus Chrifti habeat par tes extra partes,eadcm ipfum non habere partes exlt; trapartes in Sacramento, fedomneseiTe intra om# nes, inftar partium Ôl potentiarum Animae. Verum in hoc modo pracfentationis propter àntrîeit contradû (ftio multiplex, ex ipfo modo deprehenditur . Idem enim numero cxiftens corpus, qut quaefo eodem tempore partes habebit extra partes, fimul etiam partium expers erit c* Non tarn facile hare defendcre poffumus, quam fingere. Nam tam abfurdum illud eft, quam hoc, quum dicitur : idem numero corpus per fevno inlocoelTc, amp;nbsp;per feinmultis locis elTc, id eft, quod vno in loco fit per fe, id fimul etiam non vnoin loco elfe per fc . Praeterea corpus ne poteft elle vilum, fine partibus corporcis, quibus omninb' B J, rationc:

’ fationc cSetïtlx fuac, diffcrt corpus omne abincori* poreo ï’ Deinde qu» potcft abfolute fimph'cKcr, feu per fe corpus in vno loco efle, nbsp;nbsp;rarüis per fe Sé

abfoïutè fiuc localiter fimul in pluribus {’Num quod dicunt, modo diffèrre, quia videlicet qua quantitate partes habcat extra partes,in cœlo conOftenSjCadcm ipfumnon habere partes extra partes, quoad fit in Sacramento,ccnfentc’Vt autem nil facie exemplum, quod litem lice refoluit, vt Horatiusalicubiinquif, ita nil facit modus impofsibilis,qui propofito impoli fibili accommodatur. Et vt maxime concedamus,ih Io modo corpus Chriftiefle incoelo, SC alio modo lt;pfum efle in Sacramento, quum tarnen alter modus fitimpofsibilis, bC ficnon vno modo ipfum efle in v^ no ÔC pluribus lotis faeeamur i quaero, vtrum codem modo fe Habens facramentalitcr corpus Chrifti, fl* mul in pluribus fpeciebus panis diuerfis locis contif taeriqueat C fimul vnum numero, Sf multa numero cxiftens {* ÔC. eodem modo fe habente corporc illo fagt; cramentali. Confi^iuntadomnipotentiam Dci.quf nimirum pofsit emcere omnia, quae non implicent •contradidlioncm . At non implicare contradidlio«! lt;îcm dicunt: idem numero fl dicatur corpus abfolufe ifimul efle vno in loco ÔC pluribus. Fingunt autem ad probandum illud hypothefes, quas nemo fanac men/ .tis ipüs coceflcrit,quibus reliqua fuperftruunt. Fin^ .gunt corpus efle pofle fine quantitate, fingunt quan/ titatem ipfam per ie pofle fubfiftere, vt in nullo fit tfubiet^lo, vt reliqua etiam accidentia abfoluta, quas jippellant ipecics panis ÔC vini,quç feipCis fiibfiftant, non accidant cuidam fubftantiac/ed propter fepa^ rationcM

rat/oneiT! feipfis fubfiftentes, accidentia no accident tii, fed fubftantias ftatucntcs. Quiddenicj?fingere non licct, fi fubftantiac corporcar, fiant quiddam in* corporeum, feu propria acquirant incorporcorû,®^ accidentia fiant fubftantiac,SC acquirant propria fub# ftantiarum^At propriû eft fubft'antiarum,eire quarc impofsibile eft, vt accidentia fint reuera Dico Sc loquor de atftu abfoluto ipforum,non notio* nis,quo feparantur.Nam dicere,accidentia cflegt;;Ofui * pcrfe,falfum fiCimpofsibile eft, vt impofsibileeft dicere ; accidens effe fubftantiam, id eft, accidens no ' eifeaccidens . Impofsibile autcmco,quia implicat contradieftionem. Sed per accidens feparabilia ftirnare, id eft, propter intclïstftum feparantem, vel abftrahcntem, verum eft,ft dicanturxlt;^f'« accidentia,

(inquit Ariftorelcs) nS^ xo^i^mup, Veriim ifta fingere eosoportuit propter ft'gmentüiimai^rtoj, • quorum omnium fi x/lum-nz cxplicare vclim, dies me citius, quam oratio deficcret. Hacc quafi Trxflfj-us atti# gimus,ad noftra me itcrum conferam ; Vt ergo accù dentia funt non propter diuerfitatem modi,per fc fcilicct.S^ per accîdenS;5lt;^gt;«^-sà, amp;nbsp;item fichumanitatis ratione,omnipræfentcm Chris? ftum,amp;nonomnipracfentcm dieimus, fed diuerfis modis vtrifep pofsibilibus imb neceftarqs.Quod aut Folgt; 6, Anonymus me reprehendit, quum dico, earn vbitp nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;quot;*

elfe per accidens perfonaliter præicntem, quod ni? (p^rJedZen^peJ-' mirum inufitata hacc fit phrafîs, quæ tarnen inufitata tonaiitct^ncccfr^rM non lit, quum phraii nac etiam Patres a ocholaftici vtantur, non pofl'um quin planius id quod fentio ex?

quam maîuenm per accidens perfonaîiter di'cere, quàm per accidens duncaxat,aut pcrfonaliter dunta* xat pracfentem cfle humanitatcm. Quia Chrifto cm* niaadfcribimus, vel ratione pcrfbnac,vcl ratione na# turarum, et»am præfcntiæ modos ( vt reliqua) differ rcntîjs illis voluimusdiftinguerc. Namcumomni* præfens fit Chrifi^us diuinac naturæ reipclt;5iu, natui» raliter, perfonaliter,amp;S relpeclu humanitatis neu# tro modo per fe fit omnipræfens , quo humanitatis Chrifti omniprxfentiac difcrimen conipicuum effet, à reliquorum Sandorum omnipratlèntiac negation ne, diximus humanitatcm Chrifti per accidens per# fonaliteromnipracfentempofledici, cfTc. Deinde ctiam propter hanc caufam^ne humanitas Chrifti fei# licetjipfa per fcquacdamperfona(exclufa ab haedi# lt;fta iam ipccie omnipraefentiæ) exiftimaretur cfle. Alioqui fi fit omnin'o expers modi iftius à me pro# pofiti omnipraefentiæ, auc fimplicitcr per accidens tantum omniprarfentem , aut fimplicitcr duntaxat peribnaliter prae/entem, fiCnon compofitcpræftn# tem per accidens peribnaliter, confiteri cogeremur. Ne igitur arbitretur Anonymus nofter interpres, me quafi emplaftrum quoddam voluifle adhibere hiKf nefeio cui viceri, ad hune vocabuli infuetum v# fum eonfugientem, cum ficpropricmaluerim, quàm eleganter feu popularitcr, ôô loqui. Dixi de •“quot;ù vocabulo, nunc de re d/cam ipfa. Dci filius ièmper omnipraîfens, Sgt;C fait ÔCerit, ied alio modo præfens cfle cœpit aflumpta carne, propter quam non fim# pliciter,fednofter,ÔCnobifeumDeus,idcft, i jij NvEL didîus eff, propter carnem enim dicitursd

nos venine, ad nos defccndïfle filius Dei. Non enim abeft Omni modo 'a nobis car o, propter quam pre fen# tifsimus efl:Deifiliusnobis,nofterfaefi^us. At loci pracfentiacarnisnonprodeftquicquam.quac natura# lis eft præfentia carnis QC humanitatis Chrifti. Qiia# reperfonaliscarnis feu humanitatis pracfentia pro# oa«^pneftnH* cm-derit(aut nulla ipflus eritvtilitas) qua nimirSper SC propter humanitatê fuâ,perfona Chrifti,nos Deo re# côciliauit,nempe filius Dei,affumpta carne:Chriftus fcilicet ex Maria virgine genitus,pcr qua ac fpiritu vtii^ feufpirituali cnerg/a præfentem no# bis carnem. filius Dei ad nos defeendit, SCnos vicif» Cm per candem fpiritu fandfificatam came ad ipfum afeendimus. Non enim aliter volmt elle Devs, noster devs, nifi per carnem fuamô^ noftram,SC quam a nobis aiTumpfitjöC pro nobis im# plendo legem Dei, impendit, vt nos fuos vernacu# losfaccret, redemptos a poteftatc Sathanac, propter carnem SC cocupifeentiam noftram carnis perditos, propter carnem autem SC obedientiam Chrifti car# nis,rcftitutos in integrum. Vt ergo per carnem no# ftram, feupotiusper fpiritum 06afle(ftum carnis ad# hatrentem illecebrispeccati, mortemconcepit ani# manoftra:ita per carnem filrj DeiSC per eius obe# dientiam,vitam amiffam denuo recupcrauit. Carni igitur Chrifti debemus, quod Deum nobis præfcn# tern SC propitium habemus, cuius præfentia non Io# co, fed merito, non natural! feu locali præfentia, fed pcrfonali, SC efficatia carnis in vnitatem perfonæ af# fumptæ eft æft!manda,ô^ qua præfcns etiam erit fug Ecclefiæ vfcj ad confumationem fcculi. Totus itacp

Chriftus vbf(^ eft /nfpcótor 8^ iudex omnfum.ideft, ,, perfonalCnon locali vnionc vbi(p cum ipfius diuini* „ täte coniuncfîa humanitatc, Si propiorc quidem no* » bis humanitate, qnum diuinitas per humani* ,j tatcm in nobis fît efficax, ratione cuius humanitatis federe ad dextram omnipotentis dicitur etiam Chri/ ftus. Et hxcquamuisabußd'e fatisin libelio noßro fint expofita, tarnen etiam hoc loco eadem repetere placuit, vtintcnigamusfcificct J quanta fit viiSidU gnitas afi'umptæ carnisàfilio Dei m vnionemper* fonalem : vt fine qua^recreationem ótS refiitutionem in integrum lapfi peccato. Si malignitate Sathanat perditi mundi,Deus noluerit facerc.Nô igitur rede repræhendtt Anonymus, valde impropriè dici 'a no* bis,qubd humanitas Chrifti fit vbi'cy perfonaliter, e'o qubd perfona, natura bæc nunquam faerit, quod ipfum Si nos etiam fatemur, ideo non per fc, fed per accidcns perfonalem praefentiam ei tribuimus natu* tæjde quo fupra didum eü. Gaufam Si modum nunc expofuimusJSJâ nilî per accidens Si perfonaliter no* bifcum, Si vbicp etiam fithumanitas Chrifti, nuHo modo vti(f nobiCcum erk, id eft, omninb nobifcum nonerit humanitas (nam quicquideft,autpcrfe ek, aut per accidens) quare Chriftus totus nobifcum no erit, perfonaliter ergodiuifus erit, quod Ncftoria* num eft ftatuerc. Aut fi adfit vbicp bumanitss , fim* pliciter tarnen per accidens, nullum difcrimenerit inter humanitärem Petri, Heliæ,ô( Chrifti. Nam in Helia Deus fuit, ô(efficax etiam fuit, Attamcn per accidens Heliam omnipraefentem non dicimus, quia videlicet in ipfo fuerit omnipratfens Deus,per*

tnäe eftfm hoc abfurdc diccrctur, atiÇ cum Anonym R«firf»ttb «■«#«► mus fubinde dicjc,pedem per accidens (ntelHgere, pcde mt*U^lt;oce« quia homo,cuius pars incegralis ßc pes,inteIHgat,aut oculum audire, quia ßt in aliquo quod audiat. Quid enim eft, quod hoc modo akeri non pofsit idem dici per accidenslt;quod accidens alioqui fuapte natura eft Indefinitum 0^ fallax, quoniam,vt inquic Arifto* teles, JT irw xlt;r •«■«• «« rmrlt Dc his quae hoc modo,quo vuk Anonymus , per accidens dicuntur eße, non quxricur in difciplinis , fed his duntaxat captiosé^*

sKi decipicndum vtuntur Sophiftac. At cum Chri* ftus totus perfonaliter ßt vbicp, nonßne caufa quac* ritur,quarationc diuinitas ipßusfit vbi(ÿ, fiC qua ipfius humanitas. Vt, verbi gratia, cum res natura:» lis per fc generetür corrumpatur, non inept'e quç# ritur, an materia quocp ipßus, an forma per fc gene* rentur aut corrumpantur, an fecundum accidens, Sd nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;«

quomodo fecundum accidens. Et cum animal dote* at,amp; volupcate afßciatur per fc, quaeritur an anima quotp, aut corpus ipfum per ie voluptate 0^ dolore afßciantur, an verb per accidens, quia videlicet ani* ma ßt caufa doloris fiC voluptatis in animaliiEt huiu» quidem accidêtis, feu quod per accidens eße dicitur, definita quacdam ÔC ccrta cß ratio, quatcnus nimlrS idjCui peraccidens adfcribituraliquid,cß vclpars vcl accidens ilHuSjCul per fe ineflc dicitur,aut de quo per fe pr2cdicatur,,differunt autem, vt qvo öf qvod* Contra qua accldcntis difcretionem diflinguitur ra# tio,qua perfe quippia eße dicitur, nam vel per fe eft OyODivel per fceßoyO. Ex quo intelligitur, quam fint aliéna hæc,6f difsimllia potius qu'amßmilia,qufo busmodos illos prxfenti^ refellere conatur Anony* mus. nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;C X Quacrit

M4«.

Rlt;tuW£i9 obgt;eAiolt;‘ nit.^nonyiiii lt;je •»irpóre'Chtifti ix lieipuUhi».

.Qjijerît idem de corpore Chrfftf recohdRo in pulchro, num pcrfonaliter per aeddens fuerit vbiépi’ Quid pcrfonalis vnio diuinitatis conférât humani* tati, fupr'a SC alws ctiam cftdidum. DifFeruntautem omnino corpus humanitas, quum corpus altera pars fit humanitatis, vt anima, pars cft akera. Pro# inde in vnionem perfonalcm alTumpfit filius Dei to# tarn hominis natura,cuius pars potior eft anima. Im# mediata eft diuinitatisfilij cum anima vnio perfona# lis, Sc hac mediante vnitur corpori. iraeç rationc a# nimac perfqnalem vnionem non. defijfte ftatuimus, ratione cuius,nihilominus perfonalitcr torus cum la# trone fuit in Paradifo, 6C vbicç totus pcrfonaliter. Per animam verb corpus etiam in vnionem perfona# lem concedit, non autem ipfum per fe corpus perfo# naliter dicitur afiumptum.

Qgemv^o ChriÄus •tam fïcundiim huntanttitem af' fuerifLiiito

XKOtunu.

Sgt; »gt;

Non tarnen caret reprehenfione, quod idem fob 40. fcribit ad huncrriodum. Siccnim poITumusdi# cere Chriftum cidem Lazaro, codem illo tempore, non aftuifte perfonalitcr (quia abfuit humanitate) quamuis diuinitate fua reuera adfuit. At nos dici# mus, Chriftum ratione diuinitatis, SC etiam qua eft totum quoddam pcrfonale Lazaro moribundo, non modo ratione diuinitatis naturalitcr , fed etiam per#, fonaliter affuiflc , ncc abfuilfehumanitatcm etiam.

non localiter feu naturalitcr quidem , fedperacci# dens perfonalitcr, totumqadeo Chriftum perfona# liter affuiflc. Etenim ratione diuinitatis, Chriftus v# biep perfonac filijDeiappellationemhabet,SCprac# terca Chrifti etiam,quia vbicuntj fit, illic non loca# tuer quidem,fed ratione vnionis perfonalis pracfen#

tem habet liumanttatem pcrfona Rfrj Dct. Si ergo dfe uin/tatefua reuera affuit Lazaro, quomodo quæf« naturah'ter tantum adfuit ChriftusöCnon etiam per# fonakter cum non natura diuina,fed perfona diuina affumpferit humanitatem , quae humanicas natura tant'um eft, 6C non ctfam perfona : vt hoc nomine pracfentia humanitatis localis, non etiam perfonali» pracfentia Chrifti mereatur dtci, vtpotc quæ huma« nitas, non fit ipfa per fe perfona quædam^ed dunta^ xat natura, propter perfonam autem filij Dei ipfam' affumentem,perfonatum,feu perfonale qutddam de« beat appellari. Ergo Chriftus, rationc qua eft filius Dei, perfona effe dicitur, nec ibi duntaxat,vbi ratio# nehumanitatis locaütereff , perfonaliter duntaxat pracfens dicitur, fed vbiqj pracfens perfonaliter, non, magisincoclo, qu'am vbiep vnitam fibi perfonaliter habens naturam humanam (quoad videlicet eft quædam iplius diuinitatis «irilt;)quamuis natura hu« mana localitcr duntaxat fit incœlo , acnaturaliter quidem alicubi,per feperfonaliter nufquam , per ac« cidensperfonaliter illic vbi Chriftus,Chriftus aut vbitp.Quamuisautcm Chriilus vnum fitióAnJd eft,, vna perfona, nihilominus fecundS altcrutram ipfius naturam,v;«n5«jr4«»omniahuiusperfonacdefinimus.-EtenimhumanitasfeipfanecR omnipotens eft, neqj Osowodoimn.»«!, omnipracfens (quoad natura duntaxat clr,a no per« ^oten»; fonatumfeu fuftentificatum quiddam)fed per acci« dens feu propter quam diuinitatislf/f/ perfona« tur,ö^ humanitas etiam confeiaeft omnium diuino«, rum, öf conformi voluntate ad adus omnipotentiae ;

(^ladiuittorum opêrtmi principalis éft cauFafnam uinicas nullo indiget adminiculo) fed eftcaufa vof luncaria, non rieccffariafine qua non, quia Deo fic vifum, vtperfîlium incarnats, amp;nbsp;fedentem addex^ tram fuam reftitutionem faceret omnium.De his co*

^izJjcataniin, qua .idem iliqiiid vni pet f» ineft.aut pt», di'.atut .A: .littn per acciilens.vfurpatur refpedu p,irti$ SC totius.non pirtis vnius.refpcftu alte' riuj partis. Ni tn tiles flint »r»fit

ipiaaduatiOKUofc

piosc diximusin Iibello noftro, vbi oftendimus etiî difcrimen vnionisperfonalis, ÔC eius, quae foli créa* turx, amp;nbsp;eius quae Chrifto adfcribitur peculiariter* Etcnim in perfona creata, vtracjr pars conftituens, naturae,non perfonae ibrtitur appellationem. Sed in perfona Chrifti non principaliter, amp;nbsp;primo, com* politum diciturperibna, cum perfona fcilicet diutna nempe fiIiusDci, nonperfonam,fedaflumpferit na* turam humanam, perfonando ipfam, compofito'fp adco ex ipfis, non vnum effcntiale conftituatur, fed quafi per accidens vnum «/in. OmniumcaufasK rationes in Iibello expofuimus. In perfona proinde Chrifti, quæ propria funt naturarum, tranferibun* tur toti pcrfonae,ratione prædicatf'onis, quamuis in* fint naturis per fe, Si non per fe toti. In perfona aSt creata, propria per fe toti infunt, ÔS prædicantur e* tiam per fede toto, amp;nbsp;partium quotp propria,id eft, naturarum, pracdicantur nonnunquam etiam de toto, Si totius propria de partibus, nempe quae per fe prædicantur de toto, per accidens de parte, quxper fedeparte, vicifsim de toto per accidens prædicantur ; vt corrumpi per fe prædicatur de re naturalijfedper accidens prædicatur de forma.Et de anima noftra dicitur per fe, quod fit immortalis, per accidens autem id ipfum dicitur de homine. Diffe* runt eteam nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;ncc fi quid aliquo modo prae#

dkaturde quodam, fdcirco pracdkabftur etbm SriStt aucßperaccidens, ctiampcrfe praedicabitur de co* dem. Prædicandi autcm per accidcns modi quidam funtÏA«gt;«ifiC Sophiftid, vt cum dico pedem intelligc* re, eb qubd homo intclligat. Alij funt logici Ô6 non molt;i, pradkwi abfurdi,vt cum dico, animal ciïe intclhgens,quia ho» Pquot;*c4idtusd«pi*-i mo intclligat. Et Chriftihumanitatem per accidcns pcrfonalticr vbicç eflê dicimus, quia totus Chriftus perfe pcrfonalitcrfk vbiep, At jt««»partium,parti* bus non ßc tranferibimus. Nam mortalcmanimam noftram nemo dicit, quia corpus fit mortale,nee im# mortale corpus,quia anima fit immortalisjtam enim illudabfurdbdicitur, quam fi diceretur oculus per accidcns audit, auris per accidcns videt, quamuis ambo fint vnum ,quia partes vnius cuiufdam.

enim hoe modo prædicata funt falfa, nee , per accidcns inclfe aut praedicari admit tunt,ncutrü enim de neutre A«y»t^’,nccp etiam Ss p»,ncqj Silt;i!tK£gt; idem prç* dlcatur. Sic nemo dicir,diuinicatcm cfl'e pairam»6lt; Aw/iadhibyiu«' humanitatem fuilTe impatibilem per accidcns : fed ««fuutu». Dcum, id efb, Cht iftum dicimus elTe palTum propter accidens pafsionis, quod per fe inert naturæhuma* nac, per accidens Chrirto feu Deo, quamuis per fe prædicctur de Chrifto,non de natura humana. Cau* famexpofuimus inlibello noftro. Non ieitur con* Dmerfitupradic»-f. nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;, r c \ ■ n. nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;J tionum : Sicut diuf

icntanee loquitur leu lcnbit Anonymus, pennae nitis eft paffi, iti humanitatem perfonaliter omnipraefentem porte di* pixfens.

ci,at(^ fidicatur tDiuinitaspalTaert perfonaliter,aut mortua, cum pati nee infit,nee pracdicetur de diuini* täte per accidens xi^xSt. Deus quidem Chriftus per Ct habuit aUquid,quo pateretur aut moxeretur, fed di* uinitas

ÏHnftas per fe nihil habet aut habu/t (quemadmodum Chriftus) gratia cuius hoc ci accideret, ne(J nctj rnihSs, nccp per fe, nec^ fecundum accidens, qua* tenus accidens fci11cet non vfurpatur nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;Quod

, fi diuinitas per accidens eodem modo dicatur efle pafla.quohumanitas diciturpafla(nam pracdicatur eiiam pati de humanitate, per accidens, quamuis ei per fc infit,vt diximus)paralogifmus crit fecundum accidens. Sequitur enim per whitii, feu fyllogifmum '( vt vocant) Expofitqriû, vt diuinitas fit humanitas. Nam fi pàflum fit diuinitas, Ô^paiTum quoçp fû hu* manitas,concluditur,humanitatemeflêdiuinitatem, vt fi oculi dicantur audire, quia fcilicet qui audiat, i# dem quocp pracditus fitoculis, quo ßne modo pof* funt omnia tranfcribi omnibus , paralogifmo acci* dentis. Quo liquet iàn'e, quamobrem diuinitati net^p per fc infit pati, necp per accidens, item quamobrcm ncc per fe de ipià pracdicctur,ncc fecundum accidens ctiam, nifiiMtT/“!, ÔC non «/x«'«« prædicctur per acci* dens. Diuinitas enim efl:, net^ quac eft pafra,necp etiS Gmniprxrentix ht' lt;îua Chriftus cfl:pafliis. Huic fimiliseil, fi quiputet fcu.n“nTMnquot;chrifti“’ nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;Chrifticflê omnipraefentem, quia

ac^fcr4gt;it,amp;tophgt;- diuinitas ipfius fit omniprarfens, quum talis prae* fentia humanitati, neeper fe, nec vere fecundum ac* cidens (nempefine paraiogifmoaccidentis) adfcri* bipofsit. Nam huiufinodi diuinitatis omnipraffen* tia, SCnaturaliscfl: reipeeflu diuinitatisÖC perfona* lisjamp;^per feadfcribiturdiuinitati Chrifti. Omniprç» fentia autcm,quam adfcribimus humanitati Chrifti, neçp naturae ipfius attribuitur, netpperfonæ, (cum jlatura humana non fit perfona} nec^ ctiam ci ineft per

per fe, quirm abalio habeat omn/pracferitfam, quo^ m'am (vc diximus) humanitas omm'pracfcns eft, Sc quia confeia ipfadiuinitati eft omnium, qux funt extra diuinitatem, gubernationi Dei fubiedo* rum. Hane igttur omnipracfentiam fuo modo pro# priam humanitatis,peraccidcnsperfonakm omni# pracfentiam appellauimus, quæ vc diuinicaci Chrifti non poteft tranferibi (nifi paralogifmo accidentis) zoco xccidcn-ita omnipraefentia diuinitatis non poteft tranferibi vicifsim ipflushumanitati, abstj fimili paralogifmo. Ergo omnipracfentiadiuinitatisj tanquam accidens quoddam humanitati nec ineft^ncc pracdicatur etiam dehumanitatc , nec per fe nec fccundum accidens

cum alioqui in Imo/üV/ attributorum, aut per fc inOtaliquid,aut per fepracdicetur, idipfum akeri autem infit per accidens, aut pracdicetur de alio per accidens, vt patt per fe prædicatur de Chrifto,fcd nó per fcineft ei,quum per fe infit (fed de ca tarnen per fc non pracdicetur) humanitati. ItatJ fiquis itaargu* mentetur : Chriftus totus ( vt qv o d) eft vbiq; per# fonalltcr,fed fine humanitatenon eft totus,quarc hu# manitasctiam, qua: tarnen nec^ qv o d , netç qjquot;o, fubiedum eft huius omnipraefentia:, vbiqj erit per# fonaliter. Argumentum,Só fitoïtuia vocabuh'(pcrfona# liter) laborabit, Si practerea nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;accidentis.

Nam natura humana qua: aliquo modo Si fecundum quid,eft vbiop,ea,propter totum Chriftum, fimplici# ter ctiam, vt cty A.vbicç efle ftatuitur, quemadmo# dum eft diuinitas vbiqp, fedfalsb, propter scci# dentis fcilicet fucum, qui facit, vt vna atep eadem fpccies omnipraefentiæ eftè videatur in Vf rifqj natm#

er»Rïpr«rcntia «pn yf pauloanîccft dilt;fium. Etenim omnipotentiaj vcf tenus iJfcubùur * , nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;.j,.. nbsp;nbsp;. nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;1 -t ■ nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;• r

qiiitenus omnipracfcntta djuinitatis, ambac Icihcet, ncc inlunt «a Homonynios. tanqqam accjdcns, nec pracdjcari enam poliunt de X' qJ»tSki’amp; humam'tate, quum tails omnipræfentia omntno non aüiemVft nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;fifjVt cuiquam accidat,nec tanquam accidensprædk

Xns‘“ft'(^‘o vëî’ cari de aliquo pofsit- Sunt enim omnipræfcntiaâi î^itniHsTorum omnipotcntia, ipfamct Dei cflentiajnec funt aliquid

sv“ eft’quot;pri^uptii- tanquam fjbûlt;fîo, nec tanquam acddenn'a «e/auieui amp;nbsp;1111X1- prædicantur de Deo, ciim omnipotentia ÔC omntgt; ras per fe vbiqiie nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;.11 nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;».* nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;/•.

«ftDiiumws.quum pffEicnt/aaccidanthumanitan,quatenuscasfcjijcet «lin Chr'ftus quo- habet humanitas^ no quatenus fint acc/dentia quædî eîrê. HiiViinïfis'“^ (nam fi »ai« nulliaccidit, quanto magjs ) fed

(nam fi iattt nulliaccidit, quantb magis 'i ) fed 7# nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;qii^tcnus GgniGcant cfièntiam d/uinam filtj, cuiacci^

ili pl.ine lurnùd ûi*** dit, vt habeatur à naturahumana ChriRi. Modum

çtiriireati.. habitionîamp;aîiâs 8^ Cxp'e quidcm cxpofm'mus Cxtcf riimomn/nocandcm accidcntis /pecicm efle oporif tet, quæ de vnopraedketurper fc , amp;rdcaltci o per accidens. Sed de his qu/dem hoc loco exquiGtius non eft difierendum, cum magis pertineant adPhk ioGophix fcicnt/am,quàm adpratfirntispropofiti tra» c^^tjonem. Human/tasigicurnonCe ipCa (vt diainb täs) omniprxCens eil, fed omniDratfentem di^

dmus. Diuinit^s omniprxCetitia ipfs eii, non autem habet omniprxfentiam . Humanftasautem none/i ipraomniprxCentia y fed habende cam eii omniprxfi fcns,nonloc'alicer,autperrcperrQnalüerj Cedper ac# ddensperfonafiter : ex quo Homonym/a omntpreit vnfionnipriantn /fnfiat cosnoCcitur . Qizarc non co humanitärem «(U.1111 Anonyniiit nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;® nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;gt;nbsp;n

hutnanirari ÖHrHii Chriiti,per acctdens omniprxlcntem diciconnat, eribiiie.x vcr.int el nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;, nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;[•.

fens J quo fane modo pollet quzuis creatura per a« cidens omniprxfens dkljfed quia humana natura fu« ftentifîcata feu perfonata a diuina hypoftaß, eam'q^ Habens perfonaliter ßbi vnftam hoc modo ßt glorl* ficata maieftare,vt cum ea fcilicet pracfeda fit guber# VfM oinnirttrrtfi, nationf vnfuerforum, fefsione ad dextram Dei fignf# Ï» propru^ ficata hac nfmirum omni'pracfentiaô^omnïpotentia hominis Chrifti, quac per accidens perfonahter inßt ipßus humanitati. Quo fan'e modo nihilominus hult;? mana natura, naturaßter feueflentialiter, feu per fe vno duntaxateftinloco, diuinitas autem, autChri# ftusipfe, öf per fe perfonahter ÔÔ naturaliter vbiep bC omnipracfens eft, nihil derogante vcl arrogante ratione hac dißintflionis, vel naturisin Chrißo, vel naturarumproprietatibus, contra faerx Scripturx fenfum, ac veritatem genuinam.

De Nathanaele, qu'od ipfum Chrißus oculis cor# poreis non viderit, retßedicit : fed qu'od tantum di# uinitate viderit, non reeße. Aliter homo vidct,aliter Deus , aliter Chrißus homo , per inhabitantem in ipfo corporaliter feu perfonahter diuinitatem filq. Et Prophetx dicuntur videntes in Sacris,qui tarnen Corporels oculis abfentia,amp;futuranon viderunt,fcd alio modo : quantb magis qui cß fupra omnes i de quo feriptum eß: Non fccundum vifionem oculo# lu rum iudicabit, neqf fccundum auditumaurium ar# guet, quis quxfo eß ille c' nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;ante fecula fißus

Dei. Talibus etiamoculishumanitas Chrißiperlu# i«»quot;* 4» ßrauitChananexmulierculxdomum. Scimusom# com. nes thefauros feientix ÔC fapientix Dei in Chrißo homine reconditos, cui iuditium quoeg datum eß,ö^ Apo«.

apcrtfo libforum in cœlo,qin'a fei î ice t filîus homini» çfii, eft. Etcm'm magni confilq Angelus, bi admirabih's confilian'us fecundum humanitatem Chriftus dief* tur.Etnonvt Idolâtra Mjnosolimlouis,,fiefilius hominis, fill] Dcieft^ÄfiA fed multb interior, multq coniuneftior. Quae enim poteft effe arctfor, qu'arrj Vftio patfoniiis. pcrfonalis vnio fill] Dei, cum filio hominis in perfo#

Quod deinde fcribit:Corpus Chrifti in cœna cor» poralitcr non adefle, fed ipfum corporaliter duntagt; xat in cœîo efle,8C in Sacramento fola fide finiendam

ipfius præfcntiam, quae concipiat intra fe abfentii quoep fpccicm bC frurtum, quid mihi de hac pracfen# tia videatur, autquam abfurda hacefit opinio,alio quodam fcripto declaraui, quod huic adiunximus.

Pxqrîffitio 'bTputi*-r.kjni^non Àcjidcnda-

Practercanon vidcturmcritb reprehendcre.accu# rationem bC exquifitionem hanc difputationis no# ftrac, tanquam finimisiftafpinoseôf exiliter, id eft, inutilitcr 'anobisexplicentur. Profertb fi ad initia bC fontes rationum accederemus, tot rixæ bi concertif

tionesindifputationibus non eflent. Adhuc igitur quæ confideranda funt, cenfideremus , bi ignofca# mus nobismutub, ne infirmis bi Ecclefiae fcandalo Onmiprsefentix hu» fimus perpetuis illis dilTenfionibus. Deinde mirum peUonriH^^o” di eft» quod pcrfonalcm hanc humanitatis Chrifti prac# quMii«quot;“““’ fentiam tanquam commentitium quiddam fugillat* Nam totum Chriftum Anonymus perfonaliter cum fatcatur vbitp efle, bi diuinitatem quotp ipfius effen» tialiter bi perfonaliter vbi^ effe concédât, fi huma# nitas Chrifti nullo modo fit vbieß, quaero quomodo totus fit vbi(;ß i lam Synechdochix«» naturalitereum ß qui#^

videlicet torus vbic« fit propter fuam diuinitatem, tuur, que.uhuiai-quern vnummedum agnofeit Anonymus,per accii^ dens fcilicct humanitärem Chrifti vbiep efïè. Sed hac præfcntia per accidens nondtfTert (vt fupr'aoftendii?

mus) à qualibet creaturahumanitasChrifti. Quo# dam igitur modo alio amp;nbsp;proprio humanitas quoep ipfius (refpeau cuius Chriftus dicit,fibi dataefle omnia^quac fint in cœlo 5C in terra) per accidens eriî vbi(Ç,pra:rogatiua fcilicet quadam exiftcnte per ac# cidens omnipræfenriac,ô^ tali nimirum quae propria omnipr^rou fit humanitatis Chrifti. Ea nimirû erit, quando huic ch'îft?pquot;“î^bei« per accidens omnipræfentiæ determinatio ha£C(per# ibnaliter) adijeitur, nempe perfonaliter habende id, (nempc diuinitatem filij)quodper fe,8Ccircntialiter ÎC perfonaliter vbicp fit. Cum alioqui natura huma# na, neep elTentialitcr ncc^ per fe perfonaliter fitvbi# que. Quare hic nofter modus non erit •nAay^Kre/’iit.qua veritatem rei explicct,nec fpinofus,vt qui ambigui# tatem difputationfs cuoluar.

Chrifto omnipotentiæ fuac opcra,perhumanitatcmj nhlquot; lt;uui-' vt per inftrumentum perficerc, nihil habet abfurdi, vt Anonymo videtur, quoniam aWrzs quocß in effi# cientibus numeratur inftrumentalis. Non ignora# ' musporrb, nullius inftrumenti adminiculo opus ef* fe omnipotenti Deo, alioqui enim omnipotens non cifet. Nos hoc loco aliter inteliigi volumus inftru# mentum humanitatis, quod fibi adfeiuerit vel afliim# pferit filius Dei. Etenim fine humanitate reftitutio# sem omnium facere,0^ profligate malum atej pecca#

tumftoïint,rcfpelt;5tii cuiusct/am colÏocatnsaddcx# tram Dei Ghriftus dicitur, quatenus fcilicet nó con* fcia humanitate, SC non conform/ e*us volnntate Rf

CommMiiicatio mi-

I/us Dei furnmac rcrum adminiftrandarum SC regen* darum non praefit. Solus enim inuentus eft in cœlo, quidignus eflecaperire hbrum,in quo font omnia fcripta. Ecquidnam comunicatio hxc aliud eft,quam quod maieftas ßttj Dei per humanitatem fuam effica* cem 6C conipicuam fefepracftftit, nec aliter mundo quam in carneaftumpta, manifeftare fefe voluit, ÔC qua defcendifte, qua régna re etiam iam dicitur in cœlo ad dextram patr/s collocatus. Alws etiam in

Phyfic/s inftrumcntalcs caufas numeramuspro hi's quibus non principalitcraliquidfit.fedfinequibus Qjîomodo ChTin^t non fit aliquid. Ncc dicimus inftrumcnto human/* diuinititem.veriim' tat/s code modo Chr/ftum fufc/tare mortuos,quern* sdmodum diu/n/tatc fua cos cxcitct, fed quod hu# manitas d/u/n/tatem, SC non d/u/n/tas humanitatem (nifi impropr/c, quum'Qisperfetfticnê fign/ficct habentis) fed quod diuinitas confeia huma* nitate, 8C conform/ voluntatc ad opera fiiac omn/po* tent/ae procedat, /uxta/llud: Intcllexerat cnim 'a fe v/rtutem exqfle»

Tim.f. nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;quod d/c/mus ÔC conßtemur cum D.

tatis autem /nftrumento filius De/ non fic vritur, vt pidror pentcillo, aut Med/cus cauter/o, quibus non nifi localiterpracfentibusperfic/tur aIiquid,S^admi* nicula funt, fine quibus non poteft, non fine quibus non vult artifex aliquid facere. Human/tas autem ChriCd fill non fine qua non poteft, fed Hnequa non ' nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;, nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;vuic

vnît fiîius Dei omnipotentiaf fust opera prarftartF ncmpe fine confcicnn'a,0iffine voluntatcconforml humanitatis, qua rationc totum Chriftum federe ad dextram omnipotentis dicimus. Practerea alto quo* dam modo» corpus inftrumentum dicitur antmæ, alto,inßrumeniumanimae mens, quaintelligitanic ma. Nam anima informando corpus gt;nbsp;eodem, vt in* ftrumento vtitur. Mens nequaquaminformando ip* fumjfacultatccorporea intcriorum, feu fen* fuum, cnergtan intclb'gentiac exercer, tanquam in* ftrumentis quibufdam. Diffcrentijsitacp inftrumen* tah’um caufarumcognitts, quopaclohumanitasdi* Fol. 6^; uinitatisfit inftrumentum, facife-intelligemus. Fb loan.»..

r-v . - n nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;■ r t r nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;Non foil dniinitlS

husporro Det tnirrumento antmae iua;, irvrelurre* cxcitauit corpus-t^ione iterum aflumpfit corpus, quern Chriftum to* turn principalitcr pater excitauit. Adrellquaali«« refpondimus.

I . nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;n . ~ rr nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;« nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;X hiimiitititera eft

arbitratus eft rapma, vt eilet equalis Dco,nos he in* in fotwi Dei* terpretamur; Rapina cft,quod cu non fuum per vim alrj eripuit qutfpiam : co fuam potentiam, aut fuas o* pcsoftentans , fccundum illud VergiJianum :Spo* lio'qj fuperbus. Chriftus ergo rationc humanitatis fux no extulit potentiam fuam quam habuit,habena fcih'cct diuinitatem, fed non tanquam rapinam, fu* perbe ntmirum feft: oftentans (vt vifftores ÔC poten# tes rapinis fie fpoltjs fcfcamp; fuas vires oftentant) qua vipofsit fibi fubrjeere omnia : fed Deus exiftens in Cdrne, humilitatem potius fiC defpeeftum fufferens, tanquam vir dolorum, iuxta Efaiam, fe Dcum efle Ef».«.

I/irs Dei fuOpfius rapmam oßentare potuerit ï Rai’ pina enim nihil e(i rcipcclu fui. Cactcrùm verba hare ( qui cum elTct in forms Dei ) non ad filium Dei firn# p1itcr(vt quibufdam fiC Anonymo etiam videtur) fed ad Chriftum ratione humanitatis,funt referenda, nam in orationc prçcefsit: Vt fit idem afictfius in vo^ bis, qui fuit in Chrifto lefu, qui Chrifius,ciim efict in forma Dei, id eft, cum eifet Deiformis homo, pcrfonalem vnionem exprimcre voluit. Quid por# ró propric fit fiC appelleturtuffS,in libdlo noffro ex# pofuimus.

Oefiaui srticali explicationcm noftram non ma# gnoperc probat, qubd ei videantur qusedam obfcu# re, nonnulla ambigue ÓC lubrice dici. At horum ni# hil meis verbis pofle affingi,rcs,2C veritas ipfa decla# rat. Defcribimus enim perfonalis vnionis vtrunc^ Perfaiulis perfeAio ftatum,humilitatis fcilicet ÔC gloria:. Perfonalis per# ChnUi duplex, siiid nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;Chrifli hominis defcribitur Dei formitate

heóficarquahumanitasChrifii'Iv’i;{igt;'diuinit3tem Dei* formis appellatur in vtroçp ftatu,alia cft perfe^ ófio, quam refurgendo fle ièdendo ad dextram Dei Chriftoadferibimus. Vtvcrbigratia, idem fuit V# liftes, qui paupertatem fimulauit, qui interfediit hoftibus fuis imperium patriae recuperauit, mutato habitu gloriofus, fecundum illud Homeri :

Fo1.7Îgt; Qiiomodo diuiniess per humanitatem tanquam Anoquot;nymîdƒ quot;lumæ toftrumcntalê caufam, fit extra fe efficax feu ’oPror'eTuXu*-quot;* «xcmplo animae ôi. corporis adumbramus ,ftd qase »««’»• nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;tarnen differentia fit fimilitudinis,ali^$ efi dicium,

noflram in omnes energ/as proccdere inftrumento corporeo,quod ipfum ci videatur falfum cflc, dim vii» dclicet facultatemctis encrgian excrccat abfcp inftr u** mento corporeo, id cfl/eipia intelliga^nô informant do partem aliquam corporis,in qua fententia ctiam fit Ariftotelcs.Equidem vcrum eft,qu'od nullum inflru* mêtumcorporeum informans mens noftra,intellfgat, (•«1» nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;j(3gt;r\«jm)fed quod adminiculo nulliusfai«

cultatis informâtis corpusj'ntelligat, An'ftoteles non dicit, quS fcribat à nobis nihil intelligi

fcribit, Facultatis 6C fenfus vidcdi no eflc inftrunien^ ciufiinftrumcntiU , nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;-X nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;X nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;«ƒ• nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;* nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;fenfus vidcndi.

talcni caufam corpus,cum oculusfit plane con^ 'ftrudus mêbranis, ÔChumoribus. Acprætc^ tea externû quoque corpus, vifus inftrumëtum appellat Galcnus nofter in libro quodam de placû tis Hippocratis QC Platonis.

Quomodo filius Dei nihil faciat fine humanitate fua,fæpiuseftdi(fium.Vtautem opera Trinitatis pro# ptcr vnitatem ellêntiæ,funt indiuifa ad extra eflentia# liter, ita Chrifti quocç opera,propter vnionem perfo- Qnomodo oprra nalem,humanitatenimirumhabentc rationem caufac, péiiowut'en’quot;''^* fine qua non, funt indiuifa perfonaliter. Adumbrate vtcuncp poflumus diuina hæc,quorum tarnen per om# nia vndiquacp fimile reperias nequaquam in rerum natura, aut rebus creatis.

Abfurdæ fiint igitur comparationcs illæ, quibus omniporentia,aut omnipræfentiahumanitatisChrifii comparatur calamo, quoad dicatur intelligens, quia fcilicet homo, qui vtatur calamo, fit intelligens:aut fi comparetur ftipiti diuinitas,0(^ramohumanitas,aut

- nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;E ' diuini#

'diüihitashomtni jpedt verdhumanitasgt; dealijsconv parationibus ineptis alio quodam loco diximus, qiia^ rum omnium abfurditas fan's manifefta eft, fi ad veri^

tatis calculum reuocentur. Mirum quód hac fimilitu* dine frétas Anonymus no comparer etiâhumanitate Ghriftij cucurbitæ. Pauló antèoftendimus^ penicillo picfloris, humanitatem Chnfti nô cflè comparandani. InChriftienim humanitatc omnes thefauri .fcientiac

66 fapientiae Dci funt reconditi, quis hoc vel per me# taphoram aufit dicere de penna fcribentis, quod in ea fit ingenium fcribentis de manu rcdîius illud dicere# tur : atnemanusquidemcumicribente vnumperfo# naleconftituit.Ego illam in comparationibus abominor,quibus diuinorum res QC vcritas non declaj ratur, fed c^unditur, ôC obfcuratur quadam petulan# tia comparationis rerum diisimilimarum.

JriThxiont. appellat Plato in Phçdone, Sé. idem in Phardro, non rife adhibeantur,maximam vim habere

Kiytit ^n'fsiJïi Sat[i 19 «775 0Ù1' »4» /i# 11^»

/[(te nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;riùu nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;T^(ieiTU(i j(jti nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;/li*

i/'inKi, , A«Äöfi Ss n ris ItTririis /i' SiiHtTiru^ wlt;Si/ Id eft : Oportet itacß, vt is qui velit aliu deciperej'pie autem non decipi fimilitudinem, ÔC difsimilitudi# nem omnium rerum agnofcat perfefie difcernat.

Conftatenim^qubd error deceptio, præfertim in a# nimos influât per fimilitudincs. Chrifti humanitatem omn^^rîfe”s p«* *^^furalirer omnipræfentem rebus omnibus dicimus Aoiikophtn. per Anaftrophen,quia videlicet ei fint propter lumen diuinitatisomniapracftntiajpropterconfcicntiamfci#

licet omnium, SC multo perfedliore modo : quum vi# deiicec ftlius Dei ftt fapientia, SC fcientia, aut praefci-

tntîa potins oTnniiim conditarum rerum à Pâtre ants fccula genita,fcu primogenita mens quçdam4Et qnt* humanitas Chn'fti fummé beata eft, nequaquam ex## ftimari debet,qubd quorûdam fît conicia, amp;nbsp;quorun# dam non , c'um imperfedlîonisfit, quacdamignorare quae fetre pofsis:fed perfecfla eft tarnen, imb perfecfîif# fima Chrifti quçcum fît æterna,în ea idem et tigt;:,ESSEiô^ POSSE ESSE pcrfeôîû,ô^ bests. Omnii igîtur ci prçfentîa cflè oportet/n sf» ÏKfit nlliw^vc în Me-taphyficîs înquît Arîftotcles.Quando îgîtur dîcîmus diuinîtatem Fîlij, humanîtatefua, tanquam inftru# mento quodam, omnîa dîuînîtatîs opéra præftare SC cxcrcere,tanquam fî anima cum corpore omnia fua o# pcra peragatjfeufuas energ/as exerceat,illudficacci# mïamp;corpot» piendum cft,non qubd vndiquacp fimile illud cxiftac, led qubd aliquo modo fimile.Nam diuinitas SC huma^ nitas non vnum per eflèntiam conftituunt, vt anima fif corpus vnum conftituunt, neep diuinitas fic indigethumanitate, vt non potuerit fine adminiculo cius diuina opera aedere: Ergo, non qubd non potuerit, fed qubd non voluerit Chriftus proferre fefeex# tra fuis operibus diuinitatis fine humanitate confcia, cbhumanitatem diuinitatis quafi inftrumentum , SC quodammodo caufam, fine qua n5,efle diximus. A1 ia funt opera, quæ omnino diuinitas,feu Deus Ghriftus non poruit cfficere fine humanitate fua, tanquam in-ftrumeto, vtnafci,mori,rcfurgerc,afcenderc, ad dcx# tram omnipotentisfedere, fungi officio interceflbrij

iiunTB*, vëturi etiam ludicis fungi perfona innubi# buscccli cum ccelefti comitatu SC magna gloria appa# tentis, Non puto defideraturum aliam interpretation

De h»hit» gioriofo- nbsp;nbsp;Dc corporS bcafoiû gloriofo habi'tu,tantum fcripß,

«iwcatpou»,. quantum coniedura potui aflèqui. Certum eft auto# ritate fcripturae, quódfpiritalta fintfutura, ÔC xterm atque immortalia corpora noftra , nonigiturvtnunc funt,ex caducis elemcntis cocreta crunt, óiS quatcnus immortabajcrut etiam «l'A«, expcrtia ergo fnn' ic£p ffü(tßtfinKeTV[f, in quibus funt etiam, inloco efle, Qi moueri ad locum «ï«! aut »«r-xJ De agilitate, Sgt;C re* liquis accidentibus proprijs, talium corporû argutari nihil poftumus, quum omnia beatorum talia fintfu# fcCor.i,. tura,quç oculus non viderit,non auris audierit,ncc in cothominis aftcnderint. Credenda igitur hæcpotius funt,quam ftrutanda.,

Hadenus eorum, quæ obftun’us in meo libello de vnioneperConsliambarumnntarnrumin Chrifto, di-da,»utfcripta vidcri poflènt, interpretationemfubic-, ci,adeocpquot;reipódiadnonnullaide quibus authæfifare, aut quac non fatis aflêcutus videtur Anonymus fcriptl mei interpres, Oro autem omnes,qui hæc noftra fünf Ieduri,vt in primis quo animo haecfcripiêrim perpamp; danc, amp;nbsp;quamobrem hacPhiloibphicamethodo ince^ dere voluerim,connderent; nempc vt redius apern tius omnia explicarentur,quæ ad propofttam diiputa# tionem faciunt,quü finemethodö exquißtajad verita# ' tisperfcdam cognitionem peruenire haud valeamus» j, . præièrtim in huiufmodi quaeftionibus. Caeterum mo#

-pon et cioiw. jJJqj nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;qui non quid ftriba*

tur,fed quinamfcripfcrit, cognofcunt, ÓC fimulacdi/ iplicuer it fcriptor, non leda etiam damnant. Quarc.

iJJc non continet fe intra metasiiiac profefsionis, inlt;‘ ^aiuntç’ Audi vcro nieam caufam miPhormio, autfi loauis dici, SufFene arrogantifsime, quæro nS Theo-logiae difpurationes difFicilioresnulJa Phhilofophica tralt;?tatione pofsint cxplicari i Aut num fi idfaccre quifpiam pofsit, opcram fuam dcncgare debcat Eccles fix ob id, quia Theologi titulum non habeat i Quod igitur Tlieologi ipfi non reprehendunt id tu pro tuo fupercilio reprehendcndum exiftimas Rcdifsime igitur fcccris, fi id,quod nonintelligis quak fit,rcpre^ hédere dcflnas. \t autem de mca fcientia dicere nihil poflum, itademea confcientia hoc teftari verifsimc' pofliimj me, quicquid horum fcriptis mandarim, partim hortantibus dodis quibufdam viris feciffe, partim vt viam munirem ad pacem QC cocordiam ineundam : quam tota reexplicata, expeditam fore arbitrer ijs, quifpiritu Domini aguntur. Deus pacis Spiritufuo'. fando mentes noftras illuminet, veritatemeç nos omgt; nem doceat, in Sacramento ne pofthac dif# fcntiamus,faciat,vt vnumfimusin ipfo,deq; myfterio' corporis SC fanguinis Domini noftri i e s v Chrifti idê fentienties veram aliquando, QC Ecclefiæ Deigratu-làndam cekbremus‘^«l''',concordiç Chriftianæ facra# tifsimo fœdere coniundi.

Hadenus ad Anonymi repraehenfîones refpondir înus, quarum rcpræhenGonum prauam libelli noftri intelligentiam fuifle caufam, nemo non facile intelli* get. Nunc porrb depraefentia corporis ÔCfanguinis Chrifti DominiSaluatoris noftri in Sacramêtot»\«fi^'«» pauca quaedam diflèremus qu'od videlicet præcipu'e propter huius Sacramenti myfterium de ynione perfo«

näli naturarum ambarnm in Chn’fto nobis fcHbendff aliquid eflè putauimus^qiio melius amp;nbsp;ccrtius.qux v«* niiint in concrouerHamjntelUgcrencur.

conditionc, ÔC quo modo hu/ I nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;mana Chrifti natura prarfens om*

liumini inChrifto

«mai()lt;u:atusgt;

abunde fatis tn Itbelfo de vna 2Lvgt;y perfona,06 duabus naturisfnChri fto.Quum cntm totus Chriftus fit vbtqueperfe perlbnaliter, etiam fnimana natura ipfius vbtquecrit, fed peracctdens pcrfonaltter, nempe quia pars eft perlbnæ vbic^exÎJ’ ftcntis,propter naturae diuinæ immenfitatem, quæ v£ nuUo includitur, ita quoque nulloexcluditur loco, quum Humana natura per fe confiderara, naturaliter quodam fit fiuc loco , fiucquodam vbi determinata* ac quoad naturalis eft,Deus,fine diutnitas elle neque# »t,0C immenfumquiddamperfenoneftepofsit. Sed Chrifti tarnen (quum videlicet qult;î perfona eft Chri-ftuSjôC totum aliquid ex duabus naturis quodammo^ docompofituml»/'!' dicatur federe addextram omni* potentis,) confortem vtieg participent omnipoten-tiac naturam quoq; humanam efle oportcbit,quum ra* tione humanitatis Chriftus,fiC federe ad dextram Dei,

accepifle omnia à patre dicatur. Quæritur modus, quo nam particeps fit fadta Chrifti natura humana .om-potentiae^ Extra diuinam naturam nihil vt eft per fe omnipo*

oninipotens, i’tsncc particeps omnipotchtiae edèpö^ reft hoc modo,quo Deus eft omnipotens. Vt enim ini#

’ communicabihs eft extra Deura diuinitas,tta quoquc omnipotentia communicari finipliciter nulli creaturç |30teft. At Chnfto homini communicatam dicimus eCs fe omnipotentiam, quia videlicet omnipotês Dei fili’ perfonali vnione fibi adiüxit humanam naturâ, cuius adminiculo ÔC tanquam inftrumento,recreator,amp; in-ftaurator effè voluit prolapfi in deterius mundi. Om# ’ nipotcns ergo dicitur humanitas quoquc: fed non per fe, verùm hac ratione, qua quodammodo pars eft, SC tanquam inftrumentum perfonae omnipotentis , quo inftrumento expiator peccati, redemptor, mediator^ iudexefle voluit Deifilius. Itaenimvifum cftDeo Patri antequam iatfta eflènt fundamenta mundi : nee quare ita vifum fucrit,quærere debemuSjfed crederc, Omnipotens ergo eft humanitas Chrifti, quia inftru# mentum quafi horum omnipotentiae operum refpedu fill] Dei die dicitur. Et propter eandê naturam alTum# ptam,Emanuel quoc^ dieftus eft Chriftus.Per humani# tatem enim ad nos venit, amp;nbsp;nofter fadus eft Dcus,ólt; nos fibi adiunxic quidem illo quafi carnis coniugio* defcendit(Çaflümptahumanitatc,cumintelligeretnos fine illo(tanquam fine fcala Patriarchæ Iacob,) in cœ# ctn. Ium non polïè afcendere.Quod attinet ad reliqua om# nipotentiæ operaChrifti, dchisquacritur, vtrum vt a« «innOti »n-pater horum fine filio nihil facit, ita quoquc filius fine bumanitate nihil faciatc’ Abfentelocaliterhumanica# te, 6lt; nihilominus perfonaliter praefentc Chriftus nalt;s turaliter SC eflèntialitcr praefente vbicß diuinitate, SC gubernat omnia,et conferuat.Sic localiter abfens cor# porc fanayit mvftosa P^r manus etiam ApoftolorS

cfficaxftiirmiracnlis, SC abfcns corpore, praefentirsi*. musnihilominuscisdem fuit perfonahter, effunden» in ipfos Spiritum fancflum, fedés ad dextram oninipo-tcntis. Si haec filius Dei facit fine humanitate fua pcr-fonaliter fibi aflumpta, quomodo quacfopropter hanc Chriftus federe ad dextrani omnipotcntis diccturcquot; S£ quoniodo acccpiffè omnia cenfendus, quo fane modo non magis perfonaliter iundus erit fih'us Dei fuac hu* manitati, qu'am fit cuiuis fandorumCCofiderandi igi* kioâi prxftnti« nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;modtquibus Dei filius rebus omnibus prac#

Dei M rebus crcatis fg^s adeflfe dicatur. Præfcns omnibus cft,per eflentia, in fandis habitat per gratiam, in humanitate fua plegt; nifsimè inhabitat, vt per earn effluat etiam ÄT redudet in omnes creaturas, Nam quemadmodum fol vndicß diffundit radios fuos per (ft«?«!! corpusjita omnipotent

d3,q«ia maiefti» , fia nlii Uci Drotert Ic ad onincs rcs crcatds in Chnfti fecuiidum nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;* » » n_ » ’ nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;« nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;»

luinianiutem degt; perlonaUomininoltniESv christi,hacratione, mo7o“ nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;qua nimiru in mente Chrifti reconditi funt emncs thclt; •

fauri fciêtiç ÔC Dei, dû fi'unt omnia icilicetcoj fcia humana natura Chrifi:i,amp;: conformi voluntute,no quód ipia per fe humanitas fit omnipotens, fed quód perfonaliter particeps fit omnipotentiæ , id eft, quód altera natura, (nempe diuinitas fihj,) huius perfonae, fitipfapcr fe omnipotentia : humana autera natura, nonfit ipia per ft, fed fine qua non velit efle omnipot tens: no quód diuinitas accipiataliquid ab ea^fed quód

• communicans fefe ei perionali vnione,pcr,06 cum hut fam’pei’ man irate hac conftia, QC volentc(non corporaliter Sd localiter prçfentc,)nihil agatfîlias Defquæ Cane mihi ftisionis ad dextram,et maieftatis hominis Chrifti, tot

ciusq,''pcriônæ veriisima videtur explicatio. Reliqaa funt exppfitainlibellonoftro, nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;Propcer .

Propter cofcientiam autem hanc omnium rerum, Ipfum ftatuimu« filium hominis omnibus rebus elle prxfenrem racione humanitatis: aut potius ei omnia cfleprxfentia, non temporaliter, nonlocaliter, fed SsùTomJS’ûïr omnia limuhquum prius, QC. ab aeterno omnia 'Stn fit

Deus filius, quam fint extra Deum, quoad fcilicet in feil» adjït. ** loco amp;nbsp;tempore digefta ilia eflc cceperunt, quae non quia funt, cognofcuntur a Deogt; fed quia præcognita funt, idcirco voluntate Dei aliquando ciTe cœpcrût.

Qyapropter Chriftusquo® (vt homo) creaturasno Oyomojonimiio» vt extra funt, fed vt diuinitus præcognitac ab aeter/ gnoRat. no fuerunt, cognofeit, propter inhabitantem perfo# nali vnione diuinitatem inipfo corporaliter, vt Pau^ Iinaphrafi,quod volumusexprimamus. Ex quo per# fpicitur,alio modo humanitatem Chrifti omnia fei^ re, 6C omnia pofTe, alio modo naturam ipfiusdiuiis nam. NamdiuinitaseftfeipfaomnifciaSComnipo# tens, fed natura humana t# quæ cum fint expo# fita in libello noftro, non eft vt plura de his diflera#

.rt, * nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;r J nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;a nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;J tn Chrifti fecundum

Chrifti, non quatenus Deus, led quatenus homo ad hunniiitaieni. dextram Dei federe dicitur. Cum enim eodem moo do,quo diuinitas vbiep eft eflentialiter, ita queep no vbi(p fit humanitas,quacritur,an aliquo, an verb nub Io modo vbiep præfcns eife pofsit f Qiiia propter v# nionem perfonalem 6C perfedlam fefsionem SC male# ftatemincoeleftibushominisChrifti,fuæ mentisôi volutatis energia, cofociata eft diuinitati humanitas Chrifti, fcilicet gubernationis (propter quam fubielt;(iadicuntur omnia poteftati Chrifti) humani^

Mafrt. 13.

Hxi ï.

J7unnïi.gt; rifJTa'i’.u' plicitjr.vbique 3jiçûux.

taten omnibus rebus praefentem flatuimus, quam noftri Thcologi volunc intelligt modo makflatis non modo dC abfoluta ratione elïcntiæ humanitatis, quæ localiter non lit vbiq; ^fed (vt diclum cftalus) fit ah'cubt qua maieftatcfignificaturdominatusemi^ nens humanitatis Chrifti, cuiobediant omnia. At dominatus quiddam cü, nam abfqj po^ tentia SCmaieftasintclligi nequic. Ergo dupliciter humanam naturam Chnftipræfcntemomnibus re^ bus pofl'umus dicere. Vnus cft, quo fiunt omnia confcia mente Chrifti, conformi volunrate,quam paufo ante dcfcriphmus . Nam mediatorem confcium cfTe oportet corum, quorum refpetqumctf diator dicitur. Alter modus eft omnipræfentiæbu# manitatis, quem inlibcllo noftro exprefsimus vogt; cabuloquia videlicet humanitas participer na# turaomnipræfcnte,non qubdipfanaturaliterfeu lo* caüter fit omnibus rebus præfens.

Biio mo3tpr«fen' tlSISIUOJ.

Operæprctium eft hoc loco diftingucre modos præfentiæ rcrum, quiduofunt. Vnus eft qui defcri# bituratftuprimo. Alter, quiacftu fccundo, feu quæ promanat ab atftu primo. Quxlocisnonfepa# rata,fimuîcftè dicuntur,cadcm fibimutubetiamprç# fentia cxiftimari folent, vt forma, materiæ eft prac# fcnSjSd accidcns,fubielt;frOj0£^ partes quantitatis,com# muni quodam termino continuatæ,2lt; prætcrea quae paruo loci interuallo diftant,præfentia fibimutub dici cofucuerunt.Diuinitas ratione cflentiç S^primi atftuSjOmnibus creaturispræfentifsimacft. Quænâ fint cirentia ÔC loco remotifsima, per fe fatis cft cui# dens. Altera pracfentia cft rcrum w^zunw/cu qua re# bus

bus adfcribitur rationc adius fecufidi. Hoc modo. Sol Sc aftra, totumcg coclum tcrrac præfentia cfle di# cuntur, loco valdercmota tamen. Nam fuis energtjs cœleftïa conferuant SC regunt tcrrena hate omnia, quæfiprimo aduSClocalitcr ipfispræfentia effènr, nullam vim haberent ad conferuanda hæc, vt merito locus ÔC nltt, inter accidentiaproximum à fubftantia principatum habeant fecundum Philofophos, quum Bonum videlicet fit Vniucrfi, cum vniuerfo QC toto fingulas partes conferuans. Profic/feuntur itacp fccundi adus 'a primis alt;5ribus propter locum SC vt verbi gratia : Sifanguis effiuat extra venas, cor^ rumpitur, SC cibus non nifi in fuo loco concoquitur, QC cerebrum no nifi fuo loco pofitum,fenfum SC mo^ turn partium infernarum exercet. Quibus exemplis nemo nonintelligit, quale fitdiferimen acîus pri#gt; mi rerum præfentia , 8Calt;ƒtus fecundi : SC quod in quibufdam naturalibus corporibus, fimul efle ne# queant atflus primi SC artus fecundi præfentia. Vt color, fiatflu primo proxime oculis admoucatur, a# Cluseiusfeeundus, quo vifibileefficit corpus coIo# ratum, nullus crit. At loco remotus,præfens eft fua energ!/a,8C ver'e eft id,quod efle dieitur,nempc quali# tasoculosafficiens SC vifum.Ai/’i-«;»(senim ÔCatftuspri# mus, non nifi ratione cnerg«æ confueuit intelligi, quamnifipræftarcpofsit,non ipfum efle quifpiam dlcitur,vt color efle acftu non dicitur,qui non poteft videri, SCoculusnoneftatftuoculus, qui non poteft videre. Sunt alia porro quorum aeftus fecundi præ# fentiaconiuntfta eft cum aeftus primi præfentia, vt adus fecundi,qui animæ adferibuntur, ab eflentia a# F I nimac

nimac non funt feparati. Anima autcm eft alt;%us prilt;s mus corporis PhyfÏci,organicijVt ex Philofophiacft notum. Nee diuinae opcrationes ab eflentiae praefen# tta funt diftintflum quiddam. Sua enim eifentia eft cfficax DeuSj in quem Deum abfolutum accidens nullum cadit^propter fimplicitatem fummam,de qua accuratiores rationes funt requirendæ 'a Thcologis. Poteftitaf^fieri, vtquod adluprimopracfensfit.id ratione alt;^us fecundi abfit, vt Deus atQu primo iu* flitiæ adeft etiam impijs, fedaólu fecundo iuftifica# tionis, miferationis 3ó gratiæ, longe ab his abeife digt; citur. Sed quoniam in perfona Chrifti ratione hu* manitatisduo acQus primi concurrunt,naturalisât perfonalis(cui nihil fimile eft in rcrum natura)a(ftu« primi fit fccundi ratio diligenter in perfona Chrifti diftinguenda eft. nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;lt;

Etenim quod attinet ad primum atftum,qui defcrl# bitur ratione eftentiae fit perfonae Chrifti, totum v# biepChriftum efledicimus. At humanitatis atlum primum fit naturalem, duntaxat in loco fupercœle# ftl ftatuimus efle, quamuis earn fibi diuinitas filij v# bique adiundam non localiter tarnen, fed duntaxat pcrfonaliter habeat. Et in Sacramento quide præfentcm aeftu primo perfonali Chriftum ipfum dw cimus efle, tanquam conuiuij iftius fit cœleftis quendam tswwj«, per facerdotis os, recitantis verba inftitutionis, fit manus adminiftrantis (funïus ipfe facerdos) exhibens nobis ipfe fui corporis fit fangui^ nis veritatem, quibus nimirum pro nobis in fanda cruce triumphans, diabolu fit peccatum vicit, fit ho* rum fatellites omnes,fummam obedientiam carnia fuae

»uac cxhibenspatri cœlcfti, fuæ poteftati, fuiscp pe# dibusomnes fuos inimicos fubtecit. Præbentis aïïc fetnctipfum a(5lusperfonalïsChrifti primus in Sa# cramento coniungitur cum acfiu fecundo efFicatiac facramcntalis,quaeffi[catia,cumpane SC vino,verum' fuum corpus, amp;nbsp;verum iànguinem fuum (quem non nificnerg««ad nos relata intelligi certifsimum eft) «xhibet nobis,qua definitione energiæ,corpus Chrû fti non corporaliter quidem «jiaÆî, fed corporaliter tarnen participari a fumentibusarbitramur. Ex quo perfpicitur,quç fit differentia inter folis,aut tei afpetftdbilis adum fecundum, ÔC facramentalis a# dus fecundi pracfentiam. Etcnim adus fecundus rei afpedalbiis in oculo eft etiâ abscp adu primo rei quç videtur, fed adus illc fecundus facramentalis ener# 'ghnon etiam eft abfcp primo adu pcrfonalis prac# (cntix Domini Si feruatoris 1 e S v Chrifti, cuius rei veritatem nullius rei perfeda fimilitudo reprxfen# tare poteft. Horum omnium ratio amp;demonftratio fumitur ex eaperfcdione bumanitatis, quae perib# nali vnionc cum diuinitate fill) Dei defcnbitur , non ca quae vt «7rix7(r@lt; bumanitatis ipfius ratione priuatae gloriae accidit, de quibus omnibus fatis fupercp in noftro libello eft difputatum, quæ denuo comme# moranda non effe videntur.

Singularis igitur corporis 8C fanguinis dominici pracfentia quçdam cum fit in Sacramento nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;, co# adfmt m cam.

fiderandum quomodo vtrun«^ adfitfiCfumentibusv# truncp exhibeatur. Cum aOt corpus Chrifti 6C in ccelo fit, Sc in coena (nam quod vtrobiqj fitjfacris literis eft teftatû)vno modo in cœlo erit,ÔC alio in Sacramento,

eodem, vtrobic^ eflê, eft impofsibilc. Quod fî ratiofic abfoluta corporaliter fcilicet QC localiter fit in cœïo* non etiam hoc modo in Sacramêto erit. Non ergo ab^

fol U ta ratione corpus^et fanguis Chrifti in iu^^xiisîtc crût; Nam vt impofsibileeft vnum,quatenus vnûjeflè duo, Ita quoeg impofsibile eft gt;nbsp;vt vnunij vno loco definite, fimul duobus locis localiter compræhendatur, quum contradidlioncm implicent,quafimpliciter impoisi^ bilis declaratur falfitas . Proinde c5 cuiufq? »uilt;«femèl duntaxat id fit : quod efle dicitur vcnKjii^ttl,in^ quit Arifto. ) abfoluti corporis eflentia vna duntaxat numero erir,et vno duntaxat in loco naturaliter .Co^ fiderandû igitur,an pef accidens quoddam multitudw nis fit particeps corpus Chrifti, ÔC in multis elTe pofis fit non localiter c’ Etcnim fpecics quaclibet,quoad ipa fa per fe fccreta confidcratur,vnaeft, fed quoad ci ac^ cidit,vt fit in quoda, mukitudinis ÔÔ numeri fit pargt; ticeps. Cuiep enimformac (quae per fe vna eft accidit vt caufa materix fit numerofa, vt Ternarius ipfe per fcjôf vnus, SC femel eft, id quod eft: propter resautem numeratas quibusaccidit, tot funt terna^ rij,quot res numeratac ternario,qux res non funt ip^ fe ternarius, fed trinum quiddam,id eft, participatus ternarius quidam. Ita corpus Chrifti, quo modo eft Fefutiho optiiio- in cœlo, codem modo in efle ncquit,quod ip^ depriricntii corpo- fum Scholafticis quot^ vifum, qui corpus Chrifti, quantum in Sacramento, fine quantitate tarnen,ipigt; rituali modo, id eft, non corporaliter extenfum efle dixerunt. In cœlo autem efle cum quantitate,nempe extenfum corporaliter. Qua: ratio quam multis ab^ fiirdis laborer, ÔC quam multa implicet contradjeen# ria,

tîa, fam nirftc brcuker oftendcmus. Ac pn'm'um cft abfuidirm,quod dicunt,tdem numero St eflentia cor« pus,difcrcpannbus ïn locis fimul eodcm tempore pofïeeffè. Nam quatenus cft in il Jo loco, non etiam fimul extra ilium eftepotcft. Nam fi fit extra locum ilium, nonamplius in iilo erit, aut fimul crit in illo, ôtnoninilloj quod impofstbileeft , perinde vtim# pofsibilecft, fimul album aliqutd,00 non album diccc re.Sed illi rcfpondentjn cœlo eft, vt quantitate prç* ditum feu circumfcriptiue,inSacramento,vt expers quantitatis. Simul ergo idem numero corpus in duogt; bus gencribus erit nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;Nam quatenus expers

quantitatis »di«,incorporel generis erit. Spiritalem enim Slt;ntc(i, nulla re diftinguimus à corporea, quam qubdfpiritalis fit expers quantitatis , Qi. effugiens partium numerum, corporca autem omnis partes quafda habet, quç diffcrunt inter fe fitu,ct extra fc in^ uicê exiftant,nec fit vt fpiritalis quiddam exc! cx«{» corporeum totum. Et vt definita quantitas fit quodlt;f damaccidens, SC fcparabile quiddam , nihilominus quantitas Indefinita haec (qua dicitur «ui« par tes habe« re extra partes) nullo modo feparabilis eft ab eften« tia corporis , nifidicamus etiam differentiam «rfiiS/t pofte feparari a ipecie. Quarc non modb nullum eft, fed ne fingere quidem corpus perfe exiftens Incor# porcum poftumus, id eft, quantitatis expers corpus» Tamctfi caufa intclledus corpori accidat,id eft,qua^ tenus ri»n» quoddam eft, vt incorporeum quiddam fit,0^diuilionisexpers, ipfum tamcn per fe corpus omne non eft «ajSî cKt(i fed partes habet extra partes. Omnem ergo Scolafticorum diiputationem hanc ap# peliaxc

peîlare licet nUftitt-fitii, id eft, fic^a argumenta, Vf qui faifo propofito probando, fidlas rationes accom» modet, confundendo Theologica Si Phüofophica principia, partim quçdam etiam falià prineipia affin» gendo, livnv/’’ ciin(ni nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;î^^i»,(vt alicubi in»

ideftjHuius caufa cft, qubdnon rite fumunt princi» pia, fed qubd conantur omnia reuocare ad quafdam anticipatas animis falfas opinioncs . Quamobrem huiufmodi argumenta videntur Slt;f

Refutitfo opinio-nis,qii3e iubïtper Jidem aTctndere in

HtttoàiTtt »»TBSr, xsètTsZr UÂ«ywlt;r,quæ omnia rcfellerem nullo negotio, fi mihi propofitum effet alioru »rip fcupræfcntia corporis Chriiîiopinioncspotiusre» fellere quàm meam cxponerc Si dedarare fententi» am. Alif funt qui opinantur corpus Chrifti abfens

vt prjefens h»bei- beri etiam lignincatam rem, ko prsenendi duntaxat »u«£orp»$ hn ». praefentari cam fide, qua afeendentesfcificct in codum,nobis ipium appliccmus corpus, admoniti fi^ gno, nermpe facramento corporis Chriffi. Quo fen» fu freti, ccnicnt ctiam impios rem Sacramentinon accipcrc, quamuis fignum percipiant feu Sacramen» turn externum. Confiât primùm inter omncSjSacra» mentum, inftrumentum quoddam effieaxcfTcDei, vcl ad conferendam, vel ad augcndam gratiam diui» nam inflitutum. Secundo, hanc cius cfficatiam, (vt

habere,ÄS hanc ci vim inefle eHèntialircr.propfer in» ftitutionis formam, Si propter inftitirentis præièn# tiam, nee ei decrabi aut aceederc quicquâ aut reipe», ôu miniilri Ecdefiç,aut reipetflu ben'e Si. mafe vtenf tium

T^’utnhominwm,quumfîdcm, qua Deus fcfcobftrinxic Ecclefiac, nonfaciat irritam eertorum hominum infi# delitas.TertiOjquumfidcs omnis,inobiedum aliquod feratur, amp;nbsp;fitmenfuratum quiddam, pofteriusipfafi# des nimirum quiddam(quum in relatis rertq modi prius,8lt; pofterius ef^ lt;(vfi locum habeat) 2lt; obiecfium feumenfura ipfius,prius quiddam erit.Non igirur Fidcs non eft ciuü Kijucaufa eftpræfentiæîÿnwï, ied^iJr(îlfipræfensji!sriit6»i cftcaufa,vt iftiféttn caufa eft et mêfura tnwujsf» dC nó

nXnishv caufa cxiftït.Ex quo perfpicitur » Sacramêtiim efle compofitum exfigno,2lt; fignificato quodâ, vtrifcßi præfentibus:SC vt fignum, corporis noftri fit cibusjta re fignificata vegetari animam noftram certum eft. Quarto corporis 24 fanguinis Chrifti veram præfen/ f„o „ojo tiam 2lt; eflêntialem, (quoad ea côftituitur Sacrament cin'/ftQtKftXm tum),0d verbis ChriftijSC Pauli quoep Epiftolapropo ni nobis manifeftifsimu eft. Eteni Chriftus pané man?

dendu exhibes difeipulis, fimul comefturos etiam eos ‘ c“''**; dicit ipfiCsimum corpus fuum, quam fignificationem habet lt;rSiutt fi ei præponatur articulusï». Et D. Paulus

non fimpliciter fumi panem ilium Ccribit,fed cum cor^ pore Dominico fumi,Slt; ab indignis,indigne ilium fugt; mtamp; cum periculo animarum,quum alioqui folius pa# niscfus,non minus reficiatindignos, atq; dignos,im;J probos,atcß probos.Quibus argumentis omnibus prg# fentia vera corporis Sd fanguinis Chrifti in itf;i^«fw«pro# batur, cuius caufa fit inftitutio Chrifti,06 non fides fu#

Reftat vt de modo præfentiæ Sacramentalis dica# J’' g “jJanunwîîZ mus, 8lt; hac de re noftram declarcmus fententiam cti# am,quæ noftrorum quoc^ Theologorum fehténtie eft confçntanea. nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;G Chrifti^

çat^oris chTiM . Glirißi’ corpits 5c fangui'nem confidcraridupfki^’ exconsdewx nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;fcn'ptur.a nos admonet. Nam corpus ipfius cf

uclt;frô cflè in cœlû,fcriptura teftaturjamp; abefle ipfum à nobis corporalitcr,fcu localiter nemo ncfcit,quicun(j! articulis fidei fucrit imbutus.Nihilominus tarnen cor* porisfui præfenriam nôbis in Sacramento vlt/mçcœ# næ clarifsimis verbis propofiiit. Cum igitur præfens, 5C abfens corpore: fuo Chriftus in fcriptura propona* tur^fieri nullo modo poteft, vt vna cademcÿ rationcjfî* mul præfens abfenscg dicatur corpus Chrifti. Diuer* fas igitur elle oportet. Qiioad ergo abïblutè, SC ratio* ne naturæ fuæ corpus conffdêratur,abfens e(i,SC præ-terea non nifi vno in loco at^u naturali confiftit.Cor* poraliter ergo feu localiter,non nifi vnum numero eft Chrifti corpus,nec multis adeflè poteft locis,quum vt fupràdidum eft, nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;eft cuiuscg eü

fentiafqua abiblutè eii) non nifi femel eflè,definiatur. Älter modus quo præiêns eft ipfius corpus facramen* taliter (depcrionaliprçientiahumanit«tisalilt;ts eddi^ lt;fium)fimpliciôf abfoluta rationenon dcfcribitur,fed relata, qua corpus SC Canguis Chrifti definiuntur elR-cacia^ôC merito redemptionis,fi^ tanquam inftrumen* taies caufæ,gratiæ,quum propter obed/entiam,quain præftitit corpore fuo Chriftus, fadus fit nobis Deus propitiusjSC Spiritu fuo fando nos mediante humanw fate peribnaliter,nempcpropferperfonâ Chrifti,præs fcnte,iànlt;ftiftcet.Hac relatione ad nos,ipfi/si* nlum corpus, SC Cangais Chritti defihitur.Nam abColut ta ratio carnis ipfius, non prodeii nobis quicquam,fc£r energ/a obedientix, SC Spiritus carnis Chrifti nos vb

tîentia obcdicntia obtuh't. Abfoluto corpon' ratio hxc accidit obedientiae, non autem ipfa e(l abfol uturn corpusj qua energ/a Chriftus etiatn in facra cœna de* finicns corpus fuum j fîmul ipfum cum pane exhibuit difcipulis fuis t qunm inquit. Quod corpus pro nobi« datur.qui pro vobis funditur iànguis:id eft,quatenus pro vobis datur, 8C quatenuspro vobis funditur. Vc ft Sol cum (uo (plendore vnum perfonale conftitueret, ( qualem vnum tarnen non conftituit, 0^ hac rationt difsimilc qiriddam exiftit,) QC dicat : Ecce ego me vo* bis exhibeo,omnia veftra illuftrantem, 0^ illuminan-tem,non ob id,riabfolutc,66 corporaliter prüfens non percipiatur,nullo modo prçfensïît dicendus,aut fi hoc modo fie præfens, ob id alio quoep modo,feu abfolutc prarfentem eflê oportebit. Nam fi Sol abfolu-t'e etiam fit pracfens rebus, turn nullas fibi proprias c# nergias, hac prsefentia queat excrcere, QC definet om # nino efle id, corporaliter praefens, quod efle dicitur, quum quoad energias fuas potcftpræftarc quaîcçres, dicat eflb Nec fi quid propter accidens praefens adefie dicatur, ob id verum quoep erit, fi ipfum abfolutc e# tiam, 6lt; localiter adefle dicatur. Nam in his compofi;» tispraedicatis.ab est tertioadiacente (GraeciDialc-dlici vocant?v’»''«‘i“SMf») non licet argumentari ad e st fecundum nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;VtSol quatenus illuminateft in

multorum oculis. Nófequitur,ErgoSol(abfolutè) eft inmultorSoculis. Nam confequens illiidest fecun* dum impofsibile eft compofitum, tcrtium autem est ttfinétiSiitfi verum exiftit. Nee fcquitur, Corpus quod traditum eft propeccatisnoftris, eft in Sacramento, Ergo id eft localiter corpus Chrifti eft in Sacra* mento. Et hoc eft quod noftridicunt, corpus Chrifti

Extr» vfum nihil hiöct ritioneni SaXciamentiU-

vcrtim cfle inSacratncnto/at non corpofaT/tef vcï fo^ caïiter,fed fpiritaliter, qiicm modum nos lam encrgo'a 8c relatione exprefsimus, illi modo fefsionis ad dex# tram volunt intelÜgt. Hac ratione igitur fi corpus Chrïfti finiatur , in Sacramento præfentifsimum erit*, 8c participari fimul 2 multis poterit, 8C quamuis non corporaliter extenfiim, nihilominus fuomodo eflên^^ tialitcreft ibi, vbi eft Sacramentum ipfius ( quod ip-fumquoq^ Sacramentum no fed quadam,ô^ energia folct definiri) fiquidem cuiuscp rei »lt;«'« etiatn appelletur id,quod rationefuæ definitionis, quidfiG intclligitur, quamuis fit accidens quoddam, vt etiatn. efi: nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;quæabaliquoproficifcitur,6Cin aliquofub*

Filitij liomfnts per foiialitcr prüfens, non abfciis,facit vnioncni Sacri' nencalem.

ieclo recipitur. Ät pauló ante diximus, fine energ^’a^, 6l relatione redemptionis,6Cgratiæ quoad nos j cor#, pus Chrifti nec definirtnecintelIigipoffè.Nam Chri# flus 5 qui eft faluator/hac ratione quicquid eft, id rc# fpedu noftri eftè dicitur. Ita quoc^corpus Chrifti j fanguis Chrifti, energ«^a ad nos relata, intelliguntur, nô abfolutèdefiniuntur. A forma igitur inftitutionisj hancfpeciem, 8C vim corporis, SCfanguinis Chrifti» panis 8C vinum eft fortitû, admirabili, 8C nobis igno-ta:fcd credenda vnione totius Sacramenti compofiti ex fignificâte,6C fignificata re. Filius autem hominis» fcdens ad dextram omnipotentiæDei, 8C praefensEc# clefie.vnionem hanc facit facramentalcm præfens fci# licet perfonaliter, eo modo quo fedes ad dextram Pa# tris eft omnipotenSjôi per Sacramenta etiam» quodtam facile ci eft facftu, quameum quint^millia, hominû feptem ordeaceis panibus reficcret. Inuifibi# li enint præfentia fpiritaie corpus illud fuum 8C

Dibus fuis porrigi't nobis cum pane mandendum, potnjujK cum vinobibendum. Queniadmodum autem animaj noftra nos végétât ÔC conferuat, fed adminiculp cibi

potnSjfi'c animam noftram viiiifîcat, ÔC nutrit filius Deifuoverbo, amp;nbsp;corporis etiam atqjfanguinis effiV cacifsimaenergä^qua nosDeoconiungiL NecDeus nobis eft propitius fine hominis Chrifti intercefsionegt;, Chrifti enim fanguis, eft Dei fanguis, Sgt;C hoc nomine ' efficacifsimus ad delenda peccata,quod ipfum de cor^gt; pore eft intelligendum, vtrumqj enim energiac ration ne ad nos refertur.Itaqj abfoluta ratio corporis 06 fan# guinisnonprodeftquicquam. Et præterea in Euan# gelio Iohannis Chriftus euidentifsimècarnem fuam, relate ÔÔ per energ/andefinit, inquiens.’Panis, quem loj,. g, ego dabOjCaro mea eft, qiiam ego dabo pro mundi vi# ta.Capcrnaiticiauditorcs omniahæc de abfoluto cor# pore, S^fanguine intelligebant, Chriftus autem fua verba non fie accipienda docet, fed quatenus fit in his rçbus efïicatia fpiritus, SC vita:, quæ nihil aliud funt quàm perfeda obedientia SC fatisfaeftio, quam præfti# tithumanitatefuaaflûmptaFiliusDei, deftruensre-gnumSatanæ, SCquamipfe fua præfentia pcrfonali praefentem facramentalitcr nobis exhibet cum pane SC vino.Quod autem abfoluti corporis præfentia,no-bis nihil commodet, Chriftus ipfe teftis cft,afcenfurus * quot;nbsp;in cœlûjSC corporaliter abfuturus ,nihilominus ener# giafaluificapræfentifsimus. Per autem SC propter huj manitatem fuam, verfatur nobifeum FiliusDei, SC quÆ Chriftus eft,at(^ Emanuel item,quem noftram ftitiâ interprétât Ieremias:Eft ein Deus iuftitia noftra *

'^kriamp;nt nobis f«o . orporc tn cosna ^'txluufsiatus cA.

noHcr P»rfT»’ i icî eæ mediator. Pratterea efl hutui quoep perenerg/an facramentalcm corporis, QC fan* guinisChrifti prçfcntiç quaedam veritas,quam Sacramento corporis ÔC fanguinis adferibimus, qiium Philofophus »ifl«» vocabulum multifariam vfurpari fcribat, 0^ quoque dici inter reliqua fignificata inquit,qua,quid quacque res per fe fit, intelligatur. A Chrifto igitur qui pracfens adeft fuac cœnæ, pani SC vino jconciliatur, QC adiungitur energ^ahacc, vt iam non fimpliciter fit panis, fed facer panis illo accidetc, pénétras in anim5,non tantum reficiens corpus.Hacc autem pracfentia ,non proficifeitur 'a fide noftra, fed à Ghrifto pracfente perfonaliter,qui verbis fuis,amp;: qua-fi eonfecrationi banc dedit efficaciam , vt panishic fiat etiam cibus animæ, «on tantum corporis. Ver* bo fiquidem Domini firmati funt cccii. Eodem ex durifsimis petris 6d faxis, eruperunt fontes aquarum: eodem pracfente ex amaris dulces funt facfiæ,quid mi* ramur, fi talem pane nobis in facra ccena exhibeat.qui veri corporis ratione Ô6 efficacia participct qua nos Deo artftifsime coniungat,8C vtDcus in nobis habite« cfficit i Deus cnim in ipfo Chrifto picniisitne inhabi* tat,6^ per naturam humanamfuam ipfein nobis per Sacramentum quodammodo corporaliter infiabitat. Pracfentiorem autem ilium quàm hac ratione nobis habere non pofïumus,corporis enim abfoluta præfen* tia non poteft quicquam. Alius ergo modus præfen# «iœ erit. At nifi file fit,nullus efle potcrit,qu5 ' adus omnis,aut fit abfolutus: ÄS primus,aut fecundus,

J quare h?c quieicendum nobis, ne implice* tttus contradicentia. Minime autem abfurdum eft, præfen*

pracfentiam abfolutc rei vocabuïo expn’mj, pnrfentüirt^u* quum rem ßgnificaramj'pftim corpus Chri- abfoiw«rei ipfunifanguiricm appellamus, quum alws etiam

Deum, qui nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;afflnt(quamuis eflcntialiter nun^

camuSjóC interdumgt;qui confilio,óó opibus iuuat,hunc fimpliciter quocg aftuiflë pronuncicmus. inç^t-nKiI verd corporis Chrifti pracfcntia, quaïis fit, «xfupradidis eft perfpicuum,qualis cum pane,SC vino à nobis perçu pitur, élt;^ vt hæc,corpore,fie fignificata res anima perlt; cipitur.Et vt Sol wtfzfli’xee' eft in (peculo, 8C cum lpecu#-^accipi»tut lo quodammodo loco mouetur, fie cum pane ÔC vino p“’ corporaliter fumptis,fpiritualitcr : fedtamen'sealiter^ id eft, reali ’wf?quot;/« accipimus etiani corpus amp;nbsp;fanguû nem Chrifti,energiahac coniun(fta(rcfpe(ftu fumenti# tium)autcum gratia , aut cum iudicioDei. Quam^^^^^^^ obremhortaturnos Paulusetiam, vt ne’comedamus ‘ temerè de pane iUb,aut depoculo illobibamus, nifi enim effieacia fpiritalis corporis ineflet : nullum fu# menttbus indigne crearctur periculum. Oganquam «rpuTchri-per fe carnem Chrifti faluificam duntaxateflèfcnti* ^J,f“quot;’“‘=‘^‘“^ mus. Non enim venit in hune mundum Chriftus, vt damnaret, fed vt omnes faluos faceret » nihil ominus; per accidens caufa eft iudicij fumentibuseam indigne, cum alioqui etiam Chriftus lapis offènfionis dicatur, ^uc. j. vt in quo offendunt ignorantes, vt qui etiam cadens fuper impœnitêtes'et improbos iudicio fuo côfringat,.i°h.j^ nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;'

amp;C comrainuat eos, quum indicium etiam datum fit Chrifto,e'oquôd filins fit hominis. QuoconcludendS . eft,non tantum pios,fed etiam impios corpus Chrifti, fumerc:fi!tK»x»«ilt;j)f6rnaregt;ôlt; verbis Appftoli Pauli cre* dcrevclimus, nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;' Tnna‘

Artoftttf* nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;Tum demû autem in pai^e, tanquam fubiedioj corS

rum in Inclufioi e, nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;n r- nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;-t nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;T * J nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;J-

eirciingcft'wone, puj Chnfti iacramcntalitcr cu » quando comcditur, «iJor.-itione Sact*- * nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;, ■ nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;, j j A . nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;* nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;• • P j.

«nentiii« pani». nbsp;nbsp;nbsp;quum pcrtin«at noc ad dehnitionC.’Ta corporis ipliuS

facramcntalis, fcilicet vt fumatur amp;’ fomcdatur. Noncnim dixitChriftus in inftitutione,incîdditc» circumfcrtc, fed dixit, fumite,comedite, poftca reli# qua fubtjciuntur,quæ ad nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;pcrtincf,

quum ipfum Sacramentum ctiam fit adlioö^ quacdam,öf non otiofa quædam res^vt nonnullt per# . nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;peram ei affingunt abfolutamrationcm quandä »Vi«.

Sumere, comcdcrc, encrgh eft,corpus quod pro vo# bis traditur» nonabfolutum, fed cnergian abfoluti declarat. Namdc pane nonprædicatur corpus per fe SC abfolutefvt fomniant quidam)fed per accidens, nemperatione nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;pracdicati, quo fignificatur

- energii faluifica corporis Chrifti, non autemabfolu^ Ci corporis localis quacdam praefentia , qua corpus tpfius in cœlo iam eft, 8C prius erat in terra . Sed de duplici modo præfentiæ fupr'a didlum . Præfentiam porro humanitatispcrfonalem,item corporis hanc . facramentalem.vnione perfonali 6f modo maicftatis noftri Theologi exprimunt : Nos huic difputationf Philofophiam adhibentcs, videmur fortafsis aliter loqui, numautem vera confcntanea fcribamus,a# liorum de nobis efto iudicium, fed fimplex 6ó candi# dum,non ftudio contentionis ÔC cotumatiæ flagrans. Non autem nihil rcfert, cuiufmodi fint argumenta, quibus probaturaliquid aut improbatur, fint ne cW«» an StMiTrim. Inprimis autem Philofophicum efi'rt/gt; iiiéo'f x/yx/udefi, vernaculisrationib. demófirafe cjp# piam,^i ** nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;fksÜto nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;Ti

quitus noft tantum i'pif fum QVID, fed etiâ propter quid,eft manifeftû. Philt;s lofophicum enim illud eil, in qualibet mechodo.

Seddemethodo tracflandi res controuerfas fatis didum. Cacter'um ’mfHUKipraefcntia hæc (quarcon« iuÂaeftcSprçfcntiaperfonali totiusChrifti, de qua paulbantedixim*, cui in rerG natura nihil cft fimilc) res eft quacdâ ÖC pars SacramêtijVt energ/lt; caloi is ÔC Iuminis,/gt;«?tAj implet, ÔC fonus in aër€,quçdâ energù «ft informas nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;energii corporis,fpiritali modo

ineft pani,propter inftituentis cffîcaciâ, quam rebus fenfilibus îacramétaliter adftrinxit Chriftus.Huius^ modi verb energù vna numero eft, propter id à quo promanat,quodipfum quoep vnumnumero exiftit. Etenim accidens,pcr fc non eft vnum numero, cum perfenonfit'riZl'n,fed quiaeft vniusad numerumjid^ Circo ipfum quoc^ vnS numero accidens efle dici tur.

Modus igitur declarandus,quo participari ide nu-inero corpusChrifti a multis pofsit. Primum conftat corporis non pofte eftè nifi duas rationes, vnam abfo« lutam,qua dicitur «r\lt;s» iait quædaw,amp;ï^‘^‘'«. Alteram accidentalcm,quam nos appellamus nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;, feu ?/•«

I*. Omneenimquod est» autfubftantiadicitur,aut accidens.Rationcfubftantiæ, quæ(Ç res nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;vna eft.

Nampj'ln omne, 6^ numero eft vnum, amp;nbsp;participari nequit.Multifariam voculam «ai« vfurpari, iam ante eftdi(ftum,fed primo SC principaliter fubftantia dicitur ipfum numero vnü,6ól»'J'i'n,quae extra ipfum funt, inipfo tarnen funt,Slt; ei accidunt,eorumrefpe(ftu quç feipfis,amp; «jriiji 'ïóJ'i'n dicuntur, non dicuntur •nJ'Vrz, fed aliquid inaliquo, v£albushomo,«t'‘t fedaliquid inaliquo figniftcat, SC caro quae dalur pro

' ' nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;H mundl

ffïundi vitajtidemfignifi'cataliquid in altqiio, Äf no«; fimpliciter carnem.Homo autem feu corpus eft,. S)(. vna numero »in«, neep eft in ali'quo, neep prædica* tur de aliquo^qui'cquid preterea cft,quorum caufa ho* mo hie fingularis elîc aliquid dicit, id omne aut ineft homini,aut prædicat de hominc.aut incft,0(f prçdica# tur,de quibus apud Logteosdiftèritur.CætCrum quae infunt,aut propria »«^«funt eius in quoinfunt, auf ''“m* -aut nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;prædiçantur, vt quarpraedican*

tur in quid viiiKa de hominc, qux nonfunt per ■ fe tertio modo aliquid, fed x»/« rebus finguläribus accidunt, 5^ ab Ariftotcle in pracdicamento fubftan* tia: diçuntur nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;Plato cenfuit fingulares

fubfiftere quada feparatarâ idearum, que er-rorem multisargumêtisrefellit Ariftotelcs in Meta# phyficis.demonftrans, »cî«;» non nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;quiddam,

fiquidem aliud quiddâ eft,quam At quo । aliq^Liidfimplicitcr efle dicit,fcipfoeft,etipfifsimueft, . nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;ôd no co quod aliquo modo no lit,eftè dicit,Sed

çjg }^fs difputarcjnon eft prefentis inftituti,ad primam enim Philofophiam hæc pertinent : quae attigiftè, S€ quafidelibafle modo fan's eft. Itai^ nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;relatio quae#

dam eft inter turt;)^i/iXfilt;gt;(/,ôuod ft »«i« ipfa eflèt participatum participantis, ipfum fefc participarct a# liquid,vt ft anima ipfa fit S«« corporis, aut forma,ma# tcrie,corpus vtic^ ipfa anima cflef,fiCmateria,ipfa for# ma. Sed nec^ materia, eft ipfa forma, nec alterutrum, ipfum compofitum,fcd funt tres quaedam »ata.duæ ni# mirum fimplices, tertia autem compofita, QC ipfum ■n/'in.Reliquum eft vt ft participetur rw dicatur participari, vtforma à materia, propter

informationcm, ScSolabocuIis, propter energiatn naturalem fpIendon's,fiC corpus item Chrifti in Sacra-mento, propter fpiritalem cncrg«an, quam habet ab fpirituiié omnipotentia Chrifti perfonaliter toto vbi(Ç praefen*! pirf‘C'p»gt;»iie. te. Quod ratione energiae participemus corpore dC fanguine Chrifti, Paulus his indicat verbis:Panis quê ’-c«»-frangimus, none communicatio corporis Chrifti efttquot; At nulla eft abfoluti corporis. Per accidens igi* turcommunicabilcôd^twiicrèjtfen't.Eo loco fugiendam carnem idolis immolatam » docet, non quod abfolute incommoder,fcdpropterrcfpc(ftum,8C cncrg«an,quia videlicet Idolis fit immolata caro, 8lt; non quod Idolis fit immolata ctiam, (quae cum fint nihil non poftunt incommodare) fed propter aliorum iudicium, ÔC pro* ptcr confeientiam. At non fic corpus Chrifti,ciim non nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;/

fit nihil,vt Idolum,fcd exhibitum in Sacramento, per fe commodarcjvel non commodate pofsit,pie vel im# pie fumentibus. Aliud ergo eft fimpliciter Caro, liud Idolis immolata caro.Item diferepant,fimpliciter corpus Chrifti, amp;nbsp;pro nobis in cruccoblatum corpus Chrifti. Caro fimpliciter,-ad falutcm nemini prodeft, quæ data eft pro mundi vita Caro, prodeft omnibus credentibus,prodeft omnibus digne earn fumentibus.

Nam talis caro,verc eft cibus,ôf talis fanguis.vcre eft potus. Verba hacc fignificant energiam humanitatis Chrifti,funtenim fpiritus S)C vita,cum alioquiabfolu« ^,lt;,„,040 or* ta caro,ô6 fanguis,non viuificent, fed viuificèntur ab Vnnfti ht »»a* anima. Et res mira,quôd caro,SC fanguis Chrifti viui-ficant animas noftras,nonfati2nt corpus,qui cibus ex anima redundabit , in corpora noftra etiamperani* tnam refurreeftura in nouifsimo,fed propter vnionem

peifonaîcm,non tantum viua eft:fcd ctiam viaißcirc2f ro.Qiiacritur deinceps, quomodo cumpane, ÔC vino, participemuscorpore, amp;nbsp;fangm'neChnfttfacramen* taIitcr,Slt; realiter (vt ficIoquar)praefentibusj'Anfin-w’Vo’iî' nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;aliqua.an verb totis his partidpemus. Si ÿ

dem numero corpus ne fîtc’an verb numero fint difcregt; pantia. Si lococ' Item,quomodo hæc corporis Chrifti fpiritalis energ«a,ô(^ efRcacia pofsit ineflè pani, quum non fit corporea quædam qualitas, aut energ«ai De transfubftantiationenihil dicam , quae tam multa ab* furda habet, 8^ impofsibilia, vt hoc loco breuiter non pofsint explicari»^

Paulb antèeftdemonftratum, quatenusfit abiblu* tum, Si /«X«, in cœlo elle corpus, necpofièfimul in multis efle locis localiter, quoad autem fit facramem» •aliter relatum,amp;'«‘fz«’’«‘f, participari à multis totum, cuius rd fimilitudines, ( quamuis non vndiquaeg re* fpondences^quaedam exiftuntjin cnerg/a luminis ,colt;-loris, Si vocisi Res hoc modo Cénülcs, fuis cnerf gijs in fenfus multorum incurrunt, vt tota TÏTf^rïfpeci* es(nam praeiêrtim ratione, quod dicimus po* teil adumbrariv) nempe totafigura, totamagnitudo» totus numerus,item motus,ô^quies,ab omnibus ,Si2 ünguîis percipiantur, non autem vt ûnguli fingulas participent partes diuidue, eo modo,quo funt in fub* iedobizÂ«,quum videlicet eædem numéroipecies, accidentia fint etia »f/ medio quodammodo wa«/, Per hanc cnergiam,vnum Si idem numero aipedabile corpus in multorum oculis eiïè dicitur, Quin erism ipCius vifibilis energiSjquxfe diffùndit Tiiï»fvù,vni eü âdnumerûtSihxc ipfa,tota cftin toto ipado

/padó.amp;Tin qualibetpartetota,quum fingu# li videntcs omnia prius di(5la acddcntia.tota videantj. 60 no finguli parte alfquâ.Ethic eftmod’ vnus,quo vs nit numero exifl;ês,par tidpari potcft a mulcts, fiquidê corpus fit aut corporeum qutddam.AIioqui incorpo^ rca Hfl«, vt anima, vt Angelus, vtDcus, non ener4 g^ac fuæ caufa, fed eflentiae rationc, quicquid funt,S^ vbicuncp func,SC totum aliquid funt.lnquacunq? cnim parte corporis anima eft, ibi tota eft,ô^ Deus in toto, amp;nbsp;vbicß,atcß in fingulis totus eft ratione cflentiac,non autem eius vna, eadem in omnibus energiaî fpecies cft;quanquâ in folo Chrifto,cum virtutis energ/e,per» fediisima diuinitatis etiâ clîèntia plcnifsim'e inhabi# tat : propter vnionemi vt diximus,pcrfonalem, a qua'^ profidfcituretiam vishæc,ôi cfficacia corporis ÔC fan» guinis facramentalis,quac nobis cum pane,8C vino ex-htbetur.Sed vnum numero corpus Chrifti, quum per* dptatur facramentalitcr, à multis communicantibus • numero,qui fieri poterie,quo minus non fitmulta nu* mero corpus ettam, quod in fubiedis numero difere# pantibus ineft;'Na cnergiae ratione,participari à mul* tis vnumjpaulo ante eft didum.Ergo quod participa* lur,vnû eft numero,quo participatur eft energ a haccgt; non ratione quantitatisjfed diuidua ratione patienti* umrfeu recipientiumfubiedoru- Hajc energ«a vna eft Î»'iJ'a (tanquam enim w/©- quoddam materiae expers-eft) eademqf patientiSfubiedorum gratia,dicitur nu* mero multiplex. Vt wis« format vifibilis, non vt eft inmcooculo,ita quoqjintuoeft , idem numero exi? fiés,Sc tot numero w?« fempcr funt: quot rifinraeûfj fubic^ da,quamuis idem nihilominus numero fit,quod vide-tm nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;no lame quoad in oculis a««« quoddam eft,

ftumcro vnam multorum’r«*«ent. Cætcrïim rî îftiTtf, id cft,vifibile,cum fit nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;eft, fubtedum QC hoc

aliquidjxw «/In quiddam, ipfum in nullo eftfubiedo, fed V©- ipfius.’quo cft,amp; dicitur ii^»T*flt;jid eft, fenfibile. Sine materia cnim, feu fubicdo.a quo proficifeitur n t/@gt;,oculos videntium informat.Nam rî/fwTÎUlfz«« ide, vfibilis encrg«afeuwJ'®-,ideft,fpecies, præter oculum affîcerc nihil aliud poteft amp;nbsp;omnino, ( vt Ariftotelei inquit) r« rS^i iiâiiTS(i àJ'Sfiiitv Fftjit, WiSdAt hi{i, Iv

*«f( rj4quot;X!' nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;«lt;/)gt;!, id eft. Quod in ft rccipit ftnfi-

bilium formarum fpecies fine materia, ftnfus ipft eft. Non enim lapis eft in anima,ftd fpecies lapidis.

.Omnes ergo idem numero corpus Chrifti partici/ pamus , vt cundem numero folem omnes videmus, quonia»i'‘fz««(ratione cuius participatur)eft vna qui*» dem, vt ditftum cft,T? '‘y'J'«, propter fubiedum autem à quo proficifeitur, quod ipfum numero vnum eft j'pfa quoep numero vna dicitur energ«ajquamuis multi nult; roero fint,qui ipfa participant. lam ante eft demôftra# tum.qubd rationc abfolutæ »«« participari nihil pof-fit,vt quaepenitus fit nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;quiddam, quare nec cor^

poris Chrifti efientia abfolutc participari poteft, cor/ pus enim non corporalitcr,ftu naturaliter abfolutc in V;i^«jgt;,«'«exhibctur,vt alias eft ditftum,

... In pane aSt non eodem modb eft-corporis fpiritalis Aho Mtdo nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;•

Chnfti in pine, aUo encrg«a,quo participatur a. lumetibus. Nâ vt luminis gt;«» «it cnergaa quidem dicatur elle in id elt, pellucido, cut ipeculo, efficaciter tn no eft in ipfis, fed efficacitcr duntaxat eft in vifu.Nâ in folo vifu lumen,fiC colores infuntefficaciter,inT4îlt;n«?i«vi(, id eft, pellucido, aut fpe-culo infunt, vt fine quib* cfficaciahæcprimiacftuseflc

ftcqucaf, (edïn fubicdtis partic/panti'bus jnfirnt effîc9*t citer. Vifionis.n. cnergoa,finis cftcnerg«æluminis,ôi colorum, quae eft, vt Ariftotcles inquit/tjri^tflij'deft» perfediiOjôC non iMiwaijjid eft, alteratio quacdam vifus, Ita corpus Chrifti vçrè eft Tu;T»,id eft,fnitiano fumcn* tibus ipfum/n fSfi naxSii rSii tkù nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;, id eft,quoniâ

Initia hæç àmalis huius feculi nos libérant, vt platoni* cèloquar. Efficaciaporro iâcramentalis eft,conferrc gratiam, vel augere, vel confirmare fidem^quæ eft in nobis,de qua fanènulla eft controuerfia in diiputacio«^ ncdéSàcratnentis»,

Diximus,vt opinor, hacftcnus omnia,quibus pofsit Bpiiop». • fine contradicftione intelligi modus prælentiæ corpos ris Chrifti irt Sacramento v quod ipfum ,fialio modo dicamus præfens eflc, aut fi nullo modo adcfle, multisabfurdis ambo modi refellentur. Inhasabfur# ditatesincurrit opinio illorû, qui corpus Chrifti cor# poraliter,hoc eft, localiter Si abfolutè dicunt poflè fi# tnul,at(^ acftu in multis eflè locis.Item opinio illorum, qui corpus Chrifti nufquâ efiè dicunt, vbi non fit cor# poraliter,fcd in ccclo eflc duntaxat corporal iter,Si il-lud ipfum in Sacramento quoque pracfens eflè hac ra# tione duntaxat quatenus fcilicet in fupernumlocumgt; vbi corpus illùd cft,oculos fidei dirigamus».

Faciat Dominus noftcr i e s v s Chriftus quot;omnipo# vomm amp;nbsp;pncui« tens Dei filius, quem rationc humaniraris fuae confe# diflè ad dextram virtutis Dei credimus,filt; pièconfitç# mur,vtmifertusnoftri,fcandalum hoc difcordiac è fa-cratifsima ipfiuscœna tollatur, ne fit fcilicet amplius

; fed verte Sacramentum , Si perfetftae charitatts fymbolum,quo nos inter nos,amp; tecum Do# mine ’

mine ie r Vjconîungamur,8lt;5 ne diCstdio illo rei hamuj facratifsimi corporis ÔC fanguinis tui ; quibusinara cruels facfluses vidlima pro nobis * cuius oblationis ctiam perpetuam memoriam* 0lt;S gratitudineni,durarx in Eccicfia cua volutfti, vfc^ ad apparitions illam bea^ tam,qua corporaliter confpicuus pt}s,6^ impqs,vnuni-quenc^ iudicabis iudo iudicio cuo « cui omnia erunC fubieda infucuro feculo in aeternum^Amen.

■Fol.tf.lin.iS.pro flic, legendum, illo pofT, fol. iz.lin.iS. Nihil c' tiam, totum cxpungendum,vfque ad fcquens, Nihil enim.Fot/*» fol.jtf,lin,vlt, A' Irgendutn*